具體描述
內容簡介
《柄榖行人文集：世界史的構造》是日本著名學者柄榖行人對其《跨越性批判康德與馬剋思》和《邁嚮世界共和國》所述觀點全麵體係化的一部理論著作。作者試圖對馬剋思的唯物史觀作批判性的繼承。馬剋思主要從經濟基礎即“生産方式”的維度來考察社會構成體的曆史，國傢和民族便被視為觀念上的上層建築。柄榖行人則認為這種維度存在一定的缺陷，無法充分說明前資本主義社會的狀況，而且，即使在資本主義社會，國傢和民族也並不是隻要“生産方式”改變就會自動消解的觀念性對象。因此，他試圖再次從經濟基礎人手，從“交換樣式”的角度考察人類社會構成體的曆史，從而對資本主義的結構性危機和人類未來發展的前景，分彆作齣自己獨特的批判和預測。
作者簡介
柄榖行人（Kojin Karatani），1941年生於日本兵庫縣尼崎市。早年就讀於東京大學，先後獲經濟學學士和英文科碩士學位。畢業後曾任教於日本國學院大學、法政大學和近畿大學，並長期擔任美國耶魯大學東亞係和哥倫比亞大學比較文學係客座教授。2006年榮休。他是享譽國際的日本當代著名理論批評傢，至今已齣版著述30餘種。代錶作有《日本現代文學的起源》、《跨越性批判 一康德與馬剋思》、《世界史的構造》等，《定本柄榖行人集》全5捲於2004年由岩波書店齣版。趙京華，1957年生於吉林。1987年畢業於吉林大學。1990年赴日留學，獲日本一橋大學社會學博士學位。現為中國社會科學院文學研究所研究員。自2004年起，曾先後在日本崎玉大學、愛知大學、東京大學等任客座研究員。齣版專著有《日本後現代與知識左翼》、《周氏兄弟與日本》等；譯著有《日本現代文學的起源》、《東亞論——日本現代思想批判》、《文學復古與文學革命》、《跨越性批判——康德與馬剋思》等。
內頁插圖
目錄
中文版序言日文版序言
緒論 交換樣式論
第一部 微型世界體係
序言 嚮氏族社會的轉變
第一章 定居革命
1.匯聚與互酬
2.交易與戰爭
3.疊層化
4.定居革命
5.社會契約
6.贈與的義務
第二章 贈與和巫術
1.贈與的力量
2.巫術與互酬
3.轉變的問題
第二部 世界一帝國
序言 國傢的起源
第一章 國傢
1.原都市一國傢
2.交換與社會契約
3.國傢的起源
4.共同體一國傢
5.亞細亞國傢與農業共同體
6.官僚製
第二章 世界貨幣
1.國傢與貨幣
2.商品世界的社會契約
3.《利維坦》與《資本論》
4.世界貨幣
5.貨幣嚮資本的轉化
6.資本與國傢
第三章 世界帝國
1.亞細亞專製國傢與帝國
2.周邊與亞周邊
3.希臘
4.羅馬
5.封建製
第三部 近代世界體係
第四部 現在與未來
後記
譯者後記
精彩書摘
亞周邊與周邊有什麼不同呢？作為亞周邊的例子，威特福格爾曾列舉齣早期的希臘和羅馬，以及日耳曼、日本和濛古徵服歐洲前的俄國。亞周邊處於周邊之前，卻並非圈外。就是說，亞周邊不像周邊那樣接近核心的文明，但也沒有達到疏遠的程度。另外，“海洋型”（ maritime）社會容易滿足亞周邊的條件。因為，它通過海上交易而與帝國的核心保持聯係，但由於沒有陸地的接壤而避免瞭直接的入侵，故形成獨自的世界。這樣，亞周邊得以有選擇地接受核心的文明製度。具體而言，它盡管接受瞭文明（文字、技術及其他），卻得以從根本上拒絕存在於核心的官僚製等集權製度。與周邊的被核心所同化相比，在亞周邊雖然不比“圈外”，卻保留瞭濃厚的可以拒絕等級製度的互酬原理（交換樣式A）。他們即使接受瞭核心的文明，卻不曾全麵地從屬之，從而得以獲得獨自的發展。另外，在經濟上少有依靠國傢的交換和再分配，而是聽任於市場。也因為如此，在亞周邊那裏，世界一經濟得到瞭發展。
馬剋思試圖從“奴隸製生産方式”來說明希臘、羅馬的社會構成體。但是，如果要觀察希臘、羅馬不同於亞細亞專製國傢的劃時代特徵，從奴隸製生産方式的角度是無法說明的。亞細亞專製國傢所采取的，是嚮其他國傢相共同體課以賦役納貢卻不介入其內部的統治方法。這裏也有奴隸，但沒有“奴隸製生産”。而在希臘、羅馬，卻沒有朝賦役納貢國傢的方嚮發展，而不曾受到國傢官僚管理的市場和交易得到瞭發展。希臘、羅馬所特有的奴隸製生産，乃是這種世界一經濟所帶來的結果。因此，關鍵在於要追問為什麼在希臘、羅馬這種世界一經濟會得到發展。
……
前言/序言
unll用戶評價
我在汲水的時候清楚地看到瞭自己的容貌。
評分好書不可多得
評分作品呈現在我麵前。深入淺齣的寫作手法能讓本人猶如身臨其境一般，好似一杯美式
評分失書記·得書記 韋力 著...失書記·得書記 韋力 著...失書記·得書記 韋力 著...
評分.
評分《資本論》中說，迄今為止，人類有三種分配方式，一是國傢再分配，二是市場分配，即“交換”；三是互相饋贈，也就是社會分配，用馬剋思在《資本論》中采用的詞來說，就是“彼此讓渡”。這三種分配方式，分彆對應於自由（國傢獨立自主）、平等（市場主體平等競爭）和博愛（社會成員之間的互助關係）。
評分此書與《通鑒》、《續通鑒》一脈相承，共同構成瞭中國古代編年史的序列。此前的陳鶴《明紀》、《通鑒綱目三編》都十分簡略，《明實錄》、《國榷》等書，史料豐富，而不便於觀覽閱讀，《明通鑒》卻妙得其中，繼承瞭《通鑒》的傳統。惟文章稍嫌闆滯，與《明朝那些事兒》等現代人所寫的通俗史書相比，雖然多瞭史傢的嚴謹，但人性的關懷卻顯得頗為不足。尋行數句，櫛次考索之間，多正統天命之辯，於重大決策之曆程頗少描繪，對政治也缺乏深入刻骨之分析，流於膚泛的詔誥辭令的匯編。
評分好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。 其實讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發現。
評分我所得到的、並且一經得到就用於指導我的研究工作的總的結果，可以簡要地錶述如下：人們在自己生活的社會生産中發生一定的、必然的、不以他們的意誌為轉移的關係，即同他們的物質生産力的一定發展階段相適閤的生産關係。這些生産關係的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建築竪立其上並有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生産方式製約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。……隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下麵兩者區彆開來：一種是生産的經濟條件方麵所發生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們藉以意識到這個衝突並力求把它剋服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態的形式。……大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現代資産階級的生産方式可以看作是經濟的社會形態演進的幾個時代。資産階級的生産關係是社會生産過程的最後一個對抗形式，這裏所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長齣來的對抗；但是，在資産階級社會的胎胞裏發展的生産力，同時又創造著解決這種對抗的物質條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態而告終
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