具体描述
内容简介
玄武事迹，是中国变型神话中一个生动多面相的例子。玄武意象自四灵说形成后，即以丰沛的运动力发展，一方面朝方术化、仪式化演进，一方面不断增加人格神的故事情节，中世纪时又与婚俗信仰传说互染，在舞台演出与民间习俗推源的故事中叶崭露头角，成为观察神话、仪式与社会心理交互影响一个饶富意义的范例。《玄武神话、传说与信仰》主要就玄武信仰的源起与演变、玄武原始形象与其审美造型、玄武信仰与周桃故事的互染及周桃斗法故事的艺文演出及其流变等作历时性的追踪，以期诠释玄武信仰源起与流变的内在动力。作者简介
陈器文，文学博士，毕业于香港大学，任台湾中兴大学中文系教授，研究领域为神话学、民间文学、原住民神话传说、文学心理学等。前言/序言
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好书，非常值得购买。专业
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则不限于感官所得，其默识于不言之地，炯然自明。而万物之理，通于一而莫不毕者，故贞信而无所罔也。此思也，吾亦名为证会。如唯限于感官经验，则可以察物则之分殊，而万化根源终非其所可窥也。今人只知张目求见，不悟闭眼始有深会。东方学术归本躬得，孟子“践形尽性”之言，斯为极则。形谓身。身者道之所凝，修身以体道，此身即道之显也，是谓践形。性亦道也。人禀道以生，既生而能不拘于形气之私，乃有以复其性，即弘大其道，而性分无亏欠，故曰尽性。故“知行合一”之论，虽张于阳明，乃若其义，则千圣相传，皆此旨也。
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集诸生诲厉之，士习益变而之正抖，鱼儿上钩的时候。长久的等待，也是好的，不容易的得到，才让人兴奋不已。正如垂钓并不是为了吃，读书也不是为了用，而是为了得到一种叫“会心”的东西。情人在一起喁喁私语，竟至通宵达旦，说的几乎都是无用的话，却有不可言说的幸福感觉。因为他们彼此会心。会心，是一种生理和心理快乐共振的状态，这一刻，超越了现时功利。所以，阅读之乐，类似于情人之乐。因此我想，怀特的所谓逃离红尘，回归内心，指的并不是逃避现实。自我封闭，而是说，阅读活动可以缓解个体的人与现实的紧张笑糸。沉漫在精神世界中的人，因为拥有了内在的享受，便不会再斤斤计较于现实生活的缺斤短两及冷热浮沉，就变得平静、从容、大度、优雅，看世界的目光也就妩媚了。一如梭罗所说：“我们居住的这个离奇世界，不仅仅便利，而且奇妙；不仅仅有用，而且美好；不仅仅供人使唤，还能拿来赞叹和欣赏。”对这点，怀特的威受是深的——“我愿意在梭罗的陪同下，漫步乡间，观赏当代风情，体察今天的暴风雪，指点明日的湖光山色，为我的罪孽，道出早该道出的歉疚。”阅读居然能给人带来感恩的情怀，大善存焉！怀特的书，我是从三联韬奋书店买的，共两卷，一卷是《这就是纽约》，另一卷则是《重游缅湖》。《夜之细声》一文刊于后者，小辑的栏题叫：书、人与写作。它集中论述了人与书的笑糸，给人的启示多多，是最堪细细思量的部分。北京的三联韬奋书店，有三层的店面，在每层楼梯的台阶上，都坐满了阅读者，他们静静地翻书，确定最需要的候选。那个阵势，像教徒寻找福音，让人肃然起敬，不敢大声讲话。有一个年轻女子，穿着窄短的裙装，坐在那里，低头阅读，露出两条白润、浑圆的膝盖，有逼人的性感。如果她游走在城市的街头，一定会激起一些复杂的欲念，但此时的她，是那么专注，给人一种贞淑无邪的感觉，让人看到圣洁之光，内心立刻就纯净了。夜晚的阅读，从某种意义上说，正是延续了这种纯净，让人远离了动物属性
评分则不限于感官所得，其默识于不言之地，炯然自明。而万物之理，通于一而莫不毕者，故贞信而无所罔也。此思也，吾亦名为证会。如唯限于感官经验，则可以察物则之分殊，而万化根源终非其所可窥也。今人只知张目求见，不悟闭眼始有深会。东方学术归本躬得，孟子“践形尽性”之言，斯为极则。形谓身。身者道之所凝，修身以体道，此身即道之显也，是谓践形。性亦道也。人禀道以生，既生而能不拘于形气之私，乃有以复其性，即弘大其道，而性分无亏欠，故曰尽性。故“知行合一”之论，虽张于阳明，乃若其义，则千圣相传，皆此旨也。
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