啓明文叢：生活和文本中的社會學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

李培林 著

圖書標籤:

• 社會學
• 啓明文叢
• 文本分析
• 生活社會學
• 文化研究
• 社會理論
• 經典著作
• 學術著作
• 閱讀
• 人文社科

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108042248

版次：1

商品編碼：11188153

品牌：三聯書店

包裝：平裝

叢書名： 啓明文叢

開本：16開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：352

字數：250000

正文語種：中文

內容簡介

　　過去中國文人做學問的路子，從經典解讀到文獻求證，依賴的本錢都是文獻的豐富，學者傢中的孤本、善本，就像銀行傢的錢袋子，那是學問比拼的本錢，現在雖然很難僅僅依靠文獻取勝，但對文獻的掌握和熟悉，仍像雕刻傢對刻刀和材料的熟悉，是手藝活的基礎。
　　社會學所研究、關注並通過社會調查獲得的學問，實際上就是關於日常生活基層結構變化規則的知識。這種知識除瞭來自對日常生活經驗的分析綜閤，彆無他途。
　　從“中國經驗”齣發，我們纔能真實地瞭解中國發展中諸多社會風險的臨界點在哪裏，這些臨界點單憑既有的規則是推論不齣來的，不顧前提條件和約束單從原則推論齣的結論往往會是虛假的。

作者簡介

　　李培林，法國巴黎第一大學（索邦大學）社會學博士，現任中國社會科學院學部委員，社會學研究所所長，研究員、博士生導師。主要著作有：《中國社會結構轉型——經濟體製改革的社會學分析》、《國有企業社會成本分析》、《村落的終結》、《重新崛起的日本》、《另一隻看不見的手——社會結構轉型》、《李培林自選集》等。

內頁插圖

目錄

西學東漸篇
西方社會的“官僚病”
科學的“思辨”與新的理性
法國學院派寨主雷濛·阿隆
關於女性的觀念變革
未來並非總是美好
共和國真義考
微型權力專傢：福柯
資本主義的再認識
整體觀時代的到來
隱喻的思維魔力
法國當代社會學四大流派
分立抗衡的兩大學派：布迪厄和圖海納
走齣布迪厄主義的博爾坦斯基
經濟社會學思潮和羅桑瓦龍
新一代學者的崛起
風險社會理論與現代社會風險
東方現代化命題

小題大做篇
路徑依賴·知識生産·社會技術
大陸新娘·女權·三寸金蓮
買者定價、社會嵌入及其他
颱灣村落走訪隨筆
中國大蔥與日本電器
廁所革命與社會變遷
全球化和汽車左行的製度
中國視角看日本

書裏書外篇
學術閑書五種
參考文獻的功能
誰在改變生活的邏輯
社會流動與中國夢
社會公正、黃金分割與和諧社會
農民的理性
透視“城中村”：我研究“村落終結”的方法
書齋隨筆
調查研究中的故事

承前啓後篇
我的研究理路
中國社會學的實踐取嚮與理論匱乏
村落終結與中國經驗
默頓“中層理論”的啓示
村落終結的社會邏輯
非正式製度：社會學研究的真問題
信任也是一種“社會資本”
走嚮終結的村社共同體
勞動關係的社會建構
私營企業主的關係運作
探尋“關係地權”的邏輯
後記

精彩書摘

　　女子從“天生”到“生成”是一種跨世紀的變革，也被稱為女性的“精神斷奶”。在“斷奶”之前，對女性的價值判斷（不管是否定的還是肯定的）一直是來自男人的世界。古希臘先哲亞裏士多德說：“女性之為女性是由於某種優良品質的缺乏。”在數學上先聲奪人的畢達哥拉斯另有高論：“世上善的法則創造瞭秩序、光明和男子，而惡的法則創造瞭混亂、黑暗和女子。”羅馬法在西方的法學史上可謂經典的金科玉律，但這本古典法律大全在限製女性權利時引用的理由卻齣奇的荒唐，認為“女子是愚蠢的，因為她們既沒有判斷力也沒有常性”。18世紀的啓濛時代在習慣上被稱為“批判的歲月”，智士仁者們開始以一種新的觀念評價他們周圍的世界，誠如一位革命理論導師所說，一切都必須在理性的法庭麵前為自己的存在辯護或放棄存在的權利。就在這場民主和人權平等的大雷雨中，女性作為人的價值首次得到洗禮，啓濛大師狄德羅說的“女人和男人一樣屬於共同的人類”這樣一句平庸無味的話，在當時成瞭石破天驚的呐喊。但男子對女子傳統的評判權並不是幾聲詛咒和國罵就能推倒的。就是那個為現代思潮鳴鑼開道的怪傑尼采在20世紀還說什麼到女人那兒去不要忘記帶著鞭子。
　　西方工業革命的偉大成果之一是女性進入瞭社會和工廠，成為直接生産力的一部分，工業文明無堅不摧的經濟衝擊波改變瞭傳統的價值判斷標準。在以往以官本位為基石的社會，權力流通是社會軸承鏇轉的潤滑油，攫取權力同時也就是攫取財富和社會地位。但在金錢本位的商品流通社會，一切都可以用經濟的尺度來衡量，女性對同工同酬和直接參加社會財富分配的要求使她們在某種程度上改變瞭上帝的選擇和自己的命運。“精神斷奶”在西方原是用來形容知識分子群體改變自己對某一特定階層依附的狀況，女性的“精神斷奶”則標誌著這樣一種曆史性的轉摺：在此之前，女性是按照男性的標準來評判自己的價值，但在此以後，女性獲得獨立的群體意識，她開始自己判斷自己的存在價值，自己去爭取自己的社會地位。
　　其實波伏瓦所倡導的女性“精神斷奶”不過是薩特自由選擇理論的延伸。所謂“女子不是天生的，而是生成的”實際上是對薩特“存在先於本質”這個根本命題的一種佐證和詮釋。薩特認為人的本質不是上帝或一種普遍抽象的人性理論可以規定的，人之初隻是作為一種純粹的主觀性存在，他是絕對自由的，是靠自己的“選擇”來決定自己的本質和命運的。這種理論實際上是大戰劫難之後的一種憤世嫉俗之作，是被毀滅壓抑的人性絕望的呼喚。這是一種介入哲學，與官場失意後便避世隱身、寒江獨釣在情趣上是大相徑庭的。
　　對弗洛伊德的反叛
　　……

前言/序言

啓明文叢：生活與文本中的社會學 導言：一扇窺探人世萬象的窗戶 社會學，這門古老而又常新的學科，總是在我們不經意間，以各種形態滲透進我們生活的肌理，塑造著我們的一言一行，影響著我們對世界的認知。它不僅僅是學術象牙塔中的抽象理論，更是我們觀察、理解和參與現實世界的有力工具。“啓明文叢：生活和文本中的社會學”正是緻力於打開這扇窗戶，讓讀者能夠以更深刻、更敏銳的視角，去審視我們所處的生活，去解讀我們身邊的文本，從而揭示隱藏在錶象之下的社會動力。 本書並非是一部枯燥的教科書，也不是一套冰冷的理論集。它以一種更具溫度和人文關懷的方式，將社會學的智慧融入到日常生活的點點滴滴，以及我們每天閱讀、觀看、聆聽的各種文本之中。從人際交往的微妙細節，到群體行為的宏觀規律；從個體身份的建構，到社會製度的演變；從大眾傳媒的深刻影響，到文化符號的多元解讀——本書將帶領你穿越熟悉的錶象，抵達社會現實的腹地，用社會學的眼光，重新認識那個既熟悉又陌生的“我們”和“世界”。 第一部分：生活的社會學——身邊的世界，陌生的視角 生活，是我們每個人最直接的體驗場。然而，我們往往習慣於用慣性思維去理解它，忽略瞭那些不顯眼的社會力量在其中扮演的角色。“啓明文叢：生活和生活中的社會學”將引導讀者將目光從“我”的體驗，轉嚮“我們”的境遇，從個體視角，拓展到集體視野。 人際關係的社會學：我們如何在傢庭、朋友圈、職場中建立、維護、甚至瓦解關係？信任是如何産生的？衝突又是如何演變的？本書將探討社會網絡理論，分析群體動力學，揭示親密關係、友誼、競爭與閤作背後的社會結構和文化規範。你會發現，每一次微笑、每一次爭執，都可能蘊藏著復雜的社會學意義。例如，你或許會對“社會資本”這個概念有瞭全新的理解，認識到人脈資源在個人發展和社會流動中的隱形力量。 身份與歸屬的社會學：我們是誰？我們為什麼是這樣？性彆、種族、階級、年齡、職業……這些標簽是如何被社會賦予，又如何反過來塑造我們的自我認知和行為模式？本書將深入探討社會建構論，分析身份認同的形成過程，以及不同社會群體在社會結構中的位置和遭遇。你會理解，所謂的“個人選擇”，往往是在特定的社會情境和結構性限製下做齣的。比如，女性在職場中麵臨的“玻璃天花闆”，不僅僅是個人能力問題，更是深刻的性彆化社會結構和文化偏見所緻。 日常生活中的權力與不平等：從傢庭分工的性彆偏見，到職場晉升的隱形壁壘，再到消費主義的文化規訓，權力無處不在，不平等也如影隨形。本書將運用批判性理論的視角，審視日常生活中那些看似自然的現象背後，潛藏的權力運作機製和結構性不平等。你將學會識彆和分析社會分層、社會分化，以及它們對個體命運的深遠影響。例如，你或許會開始反思，為什麼在某些場閤，某些人的話語權會顯得更為重要，而另一些人的聲音則被邊緣化。 城市與空間的社會學：我們居住的城市，我們穿梭的空間，是如何塑造我們的生活方式和社會交往的？從城市規劃的社會影響，到社區的形成與演變，再到公共空間的社會功能，本書將帶你審視我們身處的物理環境如何與社會生活相互作用。你或許會開始關注，街角咖啡館的氛圍，小區的鄰裏關係，乃至城市交通的擁堵，都與更廣泛的社會因素息息相關。 社會變遷與個體命運：時代洪流滾滾嚮前，我們如何在其中 navigates？社會轉型期的陣痛，技術革新的顛覆，全球化帶來的衝擊……本書將分析社會變遷的宏觀動力，以及這些變遷如何影響個體的生活選擇、價值觀念和發展機遇。你將理解，我們所經曆的個人故事，往往是大時代敘事的縮影。例如，互聯網的普及如何改變瞭我們的社交方式、信息獲取途徑，乃至職業選擇。 第二部分：文本的社會學——閱讀世界，解碼信息 我們生活在一個信息爆炸的時代，每天接觸著海量的文本信息：新聞報道、文學作品、影視劇、廣告宣傳、社交媒體內容……這些文本並非是純粹的娛樂或信息傳遞，它們是社會文化、權力關係、意識形態的載體與反映。“啓明文叢：生活和文本中的社會學”將賦予你解碼這些文本的社會學鑰匙。 媒介的社會學：大眾傳媒如何構建我們對世界的認知？新聞報道中的“視角”從何而來？社交媒體如何塑造我們的觀點和行為？本書將探討媒介理論，分析媒介的議程設置功能，框架效應，以及它們在社會輿論形成、價值傳播中的作用。你將學會批判性地審視信息來源，辨彆其中的潛在 bias。例如，同一事件在不同媒體上的報道差異，會讓你意識到“客觀”本身也是一種社會建構。 文學與影視中的社會鏡像：一部小說，一部電影，看似是虛構的故事，卻往往摺射齣真實的社會現實。本書將引導讀者從社會學角度解讀文學和影視作品，分析其中人物的塑造、情節的設計、主題的錶達是如何與當時的社會背景、文化思潮、權力結構相呼應的。你將發現，藝術作品是理解特定時代社會風貌的寶貴文本。比如，通過分析某部經典小說的愛情觀，可以窺探特定曆史時期社會對婚姻傢庭的觀念。 廣告與消費文化：廣告為何如此具有誘惑力？消費主義是如何影響我們的欲望和價值觀的？本書將運用符號學和社會學理論，解構廣告的語言和圖像，分析其背後所傳遞的社會文化信息和意識形態。你將理解，每一次購買行為，都可能參與到一種社會意義的生産與消費之中。例如，你或許會開始思考，某個奢侈品牌廣告所宣揚的“成功”和“幸福”，與真實的社會價值有何關聯。 網絡文本與虛擬社會的社會學：互聯網的興起催生瞭全新的社會交往模式和信息傳播方式。社交媒體上的“人設”構建，網絡社群的形成與互動，網絡謠言的傳播機製……本書將探討虛擬世界中的社會現象，分析其與現實社會的關係，以及對個體行為和社會結構的影響。你將認識到，綫上與綫下的界限正在日益模糊，虛擬空間的社會學研究同樣重要。 意識形態與日常生活：意識形態並非隻存在於政治宣言中，它滲透在我們的語言、習俗、觀念的方方麵麵。本書將幫助讀者識彆和分析日常生活和各種文本中存在的意識形態，理解它們是如何塑造我們的思維方式，維係特定的社會秩序，以及我們如何在其中進行抗爭與協商。你將學會，對那些“理所當然”的觀念保持警惕，並思考其背後的社會根源。 結語：啓迪心智，洞察人生 “啓明文叢：生活和文本中的社會學”的目的，是點亮你觀察世界的智慧之光。通過將社會學的理論與現實生活、多元文本相結閤，本書旨在培養讀者一種社會學的想象力——一種將個人睏境與更廣闊的社會結構、曆史語境聯係起來的能力。 閱讀本書，你將不再是那個被動接受生活和信息的個體，而將成為一個積極的觀察者、分析者和思考者。你將學會用更犀利的眼光去審視身邊的一切，用更深刻的理解去解讀那些看似尋常的現象。無論你是對社會現象感到好奇，還是希望提升批判性思維能力，亦或是渴望更清晰地認識自身在社會中的位置，“啓明文叢：生活和文本中的社會學”都將是你不可或缺的旅伴。 它邀請你一同踏上這段探索之旅，在這段旅程中，你會發現，生活本身就是一本最生動的社會學教科書，而我們每一個人，都在其中書寫著屬於自己的篇章。通過學習社會學，你將獲得一雙透視人世百態的慧眼，洞察人生的復雜與豐富，從而以一種更成熟、更自覺的方式，去麵對生活的挑戰，去參與構建一個更美好的社會。

評分☆☆☆☆☆

第一段： 這本書的文字很有感染力，像是作者在娓娓道來，而不是生硬地闡述理論。讀完之後，我感覺自己對日常生活中那些習以為常的現象有瞭全新的認識。它沒有提供一套僵硬的公式去套用生活，而是鼓勵你去觀察、去思考，去發掘隱藏在看似平凡的細節背後的社會邏輯。比如，書中對某個社區日常互動模式的分析，讓我聯想到我自己的居住環境，一下子就串聯起瞭許多之前未曾注意到的聯係。作者的敘事節奏把握得很好，時而深入剖析，時而輕描淡寫，讓人在閱讀中既能感受到學術的嚴謹，又不至於感到枯燥乏味。這種平衡做得非常到位，讓一個對社會學不是特彆精通的普通讀者也能輕鬆進入，並且從中獲得啓發。

評分☆☆☆☆☆

第四段： 我特彆欣賞作者在行文中所展現齣的那種批判性思維的張力。它不是簡單地指齣現實中的‘不好’，而是深入探究‘為什麼會是這樣’。在處理一些敏感或爭議性較大的社會議題時，作者的立場是清晰而堅定的，但錶達方式卻保持著一種必要的審慎和多角度的考量。它成功地引導讀者去質疑那些被社會默認的‘常理’，鼓勵我們去追問‘誰的利益’在這種結構中得到瞭維護。這種不盲從的學術態度，對於提升讀者的批判性素養非常有幫助。讀完之後，我感覺自己對新聞報道和社會熱點事件的解讀也變得更加立體和深入瞭。

評分☆☆☆☆☆

第二段： 說實話，這本書的深度遠超我的預期。我原以為會是一本比較淺顯的入門讀物，結果發現它觸及瞭許多非常核心的社會學議題，隻是采用瞭非常貼近生活的案例去支撐。它不僅僅是描述現象，更重要的是對現象背後的權力結構、文化規範進行瞭細緻的解構。讀到某個章節時，我甚至需要停下來，反復思考作者提齣的那個觀點，因為它顛覆瞭我長期以來的一些固有認知。這種‘被挑戰’的感覺很棒，說明作者的論證是強有力且富有洞察力的。而且，書中引用的那些案例，無論是曆史性的還是當代的，都選取得極其精準，有力地支撐瞭復雜的理論建構，避免瞭純粹的空談。

評分☆☆☆☆☆

第五段： 這本書的結構組織非常清晰，每一章的過渡都顯得自然而流暢，仿佛是作者精心鋪設的一條思維路徑，牽引著讀者一步步走嚮更深層次的理解。我發現自己很少需要翻迴去重讀某個段落來確認邏輯鏈條，因為作者的寫作邏輯性極強，論點和論據的銜接非常緊密。這對於我這種喜歡一口氣讀完的讀者來說，極大地提升瞭閱讀的連貫性和沉浸感。它就像一部結構精妙的小說，雖然主題嚴肅，但敘事的高效和準確性，讓人忍不住想要快點知道下一章會揭示什麼新的洞察，這種閱讀上的愉悅感，在學術類書籍中是比較少見的。

評分☆☆☆☆☆

第三段： 這本書的排版和設計感也值得稱贊。拿到手的時候，首先映入眼簾的是那種質感很好的紙張和適中的字號，閱讀體驗非常舒適。更重要的是，它在文本穿插的那些視覺元素——可能是某些圖錶或者照片的運用——都非常巧妙，絕不是為瞭填充篇幅而存在，而是真正起到瞭輔助理解和增強氛圍的作用。這種對閱讀體驗的重視，讓閱讀本身變成瞭一種享受，而不是一項任務。在如此輕鬆愉悅的閱讀環境中，那些原本可能顯得晦澀難懂的概念，也變得更容易被吸收和內化瞭。它在形式和內容之間找到瞭一個非常和諧的共振點。

評分☆☆☆☆☆

效果不是很清楚，感覺還可以

評分☆☆☆☆☆

傅鏗首先從歐洲知識人（如托剋維爾、哈耶剋）入手，試圖通過他們的所思所言建構齣一個“知識人的烏托邦”，比如法國的浪漫主義傳統、英美知識人的事功精神、哈耶剋的自由主義等，可以說，知識人的烏托邦代錶瞭一切進步思想：民主、自由、理性、平等，凡此種種，而這些烏托邦錶現可以說又都是絕對理想化的，在作者看來可能會造成不必要的悲劇。法蘭西知識人是這種烏托邦的集大成者，比如戰後法國的知識英雄阿爾都塞、薩特、斯特勞斯和福柯等人，他們更是被作者稱為“先知式的知識人”。然而作者的思想並不是為這些左派領袖歌功頌德，而是對之進行一種巧言無聲的批判，因為從伏爾泰到福柯都“為整個人類設想齣一種宏偉的理想藍圖，隨後以此‘理想王國’為號召而激烈地破壞一切傳統秩序”。 這是《知識人的黃昏》一書的核心所在。1968年的“五月風暴”似乎是一個分水嶺，之後包括薩特的很多知識領袖都陷入到極左的深淵，作者認為，深淵的産生直接導緻之前知識人推進的社會革命宣告破産，因為那是一種知識人的烏托邦，同時也是一種烏托邦的睏境，換句話說，傳統與破壞傳統之間存在不能調和的矛盾，在麵對社會改革人人都迴天乏術之後，人們也隻能選擇飛鳥各投林瞭。從這個意義上說，“知識人的黃昏”可以說在所難免。

評分☆☆☆☆☆

購物很愉快，謝謝京東，

評分☆☆☆☆☆

（前麵還有一個序章，大傢不要漏看。）石村，位於蒼莽山脈中，四周高峰大壑，茫茫群山巍峨。清晨，朝霞燦燦，仿若碎金一般灑落，沐浴在人身上暖洋洋。一群孩子，從四五歲到十幾歲不等，能有數十人，在村前的空地上迎著朝霞，正在哼哈有聲的鍛煉體魄。一張張稚嫩的小臉滿是認真之色，大一些的孩子虎虎生風，小一些的也比劃的有模有樣。一個肌體強健如虎豹的中年男子，穿著獸皮衣，皮膚呈古銅色，黑發披散，炯炯有神的眼眸掃過每一個孩子，正在認真指點他們。“太陽初升，萬物初始，生之氣最盛，雖不能如傳說中那般餐霞食氣，但這樣迎霞鍛體自也有莫大好處，可充盈人體生機。一天之計在於晨，每日早起多用功，強筋壯骨，活血煉筋，將來纔能在這蒼莽山脈中有活命的本錢。”站在前方、指點一群孩子的中年男子一臉嚴肅，認真告誡，而後又喝道：“你們明白嗎？”“明白！”一群孩子中氣十足，大聲迴應復麵紅顔。山中多史前生物齣沒，時有遮蔽天空之巨翼橫過，在地上投下大片的陰影，亦有荒獸立於峰上，吞月而嘯，更少不瞭各種毒蟲伏行，異常可怖。“明白呀。”一個明顯走神、慢瞭半拍的小傢夥奶聲奶氣的叫道。這是一個很小的孩子，隻有一兩歲的樣子，剛學會走路沒幾個月，也在跟著鍛煉體魄。顯然，他是自己湊過來的，混在瞭年長的孩子中，分明還不應該齣現在這個隊伍裏。“哼哼哈嘿！”小傢夥口中發聲，嫩嫩的小手臂賣力的揮動著，效仿大孩子們的動作，可是他太過幼小，動作歪歪扭扭，且步履蹣跚，搖搖擺擺，再加上嘴角間殘留的白色奶漬，引人發笑。一群大孩子看著他，皆擠眉弄眼，讓原本嚴肅的晨練氣氛輕緩瞭不少。小不點長的很白嫩與漂亮，大眼睛烏溜溜的轉動，整個人像是個白瓷娃娃，很可愛，稚嫩的動作，口中咿咿呀呀，憨態可掬。這讓另一片場地中盤坐在一塊塊巨石上正在吞吐天精的一些老人也都露齣笑容。就是那些身材高大魁梧、上半身赤裸、肌腱光亮並隆起的成年男子們，也都望瞭過來，帶著笑意。他們是村中最強壯的人，是狩獵與守護這個村落的最重要力量，也都在鍛體，有人握著不知名的巨獸骨骼打磨而成的白骨大棒，也有人持著黑色金屬鑄成的闊劍，用力舞動，風聲如雷。生存環境極其惡劣，多洪荒猛獸毒蟲，為瞭食物，為瞭生存，很多男子還未成年就過早夭摺在瞭大荒中，想要活下去，唯有強壯己身。清晨用功，無論是成年人，亦或是老人與孩子，這是每一個人自幼就已養成的習慣。“收心！”負責督促與指導孩子練功的中年男子大聲喊道。一群孩子趕緊認真瞭起來，繼續在柔和與燦爛的朝霞中鍛煉。“呼……咿呀，纍瞭。”小不點長齣瞭一口氣，一屁墩兒坐在瞭地上，看著大孩子們鍛煉體魄。可僅一會兒工夫他就被分散瞭注意力，站起身來，搖搖擺擺，衝嚮不遠處一隻正在蹦蹦跳跳的五色雀，結果磕磕絆絆，連摔瞭幾個屁墩兒，倒也不哭，氣呼呼，哼哼唧唧爬起來再追。“好瞭，收功！”隨著一聲大喝，所有孩子都一陣歡呼，揉瞭揉酸疼的手腳，而後一哄而散，衝嚮各自的傢中，準備吃早飯。老人們都笑瞭，自巨石上起身。而那些身材健壯如虎的成年人則是一陣笑罵，數落著自己的孩子，拎著骨棒與闊劍也快步嚮自傢中走去。石村不是很大，男女老少加起來能有三百多人，屋子都是巨石砌成的，簡樸而自然。在村頭有一截巨大的雷擊木，直徑十幾米，此時主乾上唯一的柳條已經在朝霞中掩去瞭瑩光，變得普普通通瞭。“噢，居然有土龍肉，給我一塊！”這些孩子都很活潑與好動，即便吃飯時也都不太老實，不少人抱著陶碗從自傢齣來，湊到瞭一起。石村周圍草木豐茂，猛獸眾多，可守著大山，村人的食物相對來說卻算不上豐盛，隻是一些粗麥餅、野果以及孩子們碗中少量的肉食

評分☆☆☆☆☆

很喜歡李其瑞，他的每一本書幾本上都有，這本新世紀法學基本課程教材法學原理很不錯，新世紀法學基本課程教材法學原理是以基本法律理論和我國主要法律部門為內容的法學基礎教材。新世紀法學基本課程教材法學原理的編寫立足於普通高校課程設置情況，並從理論性、係統性、實用性角度齣發，改變瞭以往法學概論類教材偏重製度介紹的編寫傾嚮，突齣理論性與製度性相結閤的知識框架，並處處融閤我國最新的立法精神與內容。在形式上，新世紀法學基本課程教材法學原理於章前設置內容提要與重點問題，於章後設置延伸閱讀書目與思考題，體係清晰，語言簡練，適閤非法律專業的高等教育本專科學生學習使用，也可供具有本專科同等學曆者進修自學培訓之用。本教材的特色★用直觀形象的圖片、錶格詮釋深奧的法學理論，具有很強的可讀性★通過豐富的資料和啓發性的思考開啓讀者的智慧之門，在擴大閱讀視野的同時，引導讀者探尋法律的奧秘★穿插生動的案例，將抽象的法律知識與司法實踐相結閤，可提高讀者的實踐分析能力★本教材的讀者不限於法律院校的師生，其他研習法律或者對法律感興趣的讀者均能從中受益。在君主製的國傢，這種法律的權威是藉助於君主的權力來推行的，在民主製的國傢，國傢的權力和意誌可能是藉助於民眾的意誌來推行的。例如，盧梭則認為法律應當是公意的體現。按照這種說法，誰掌握國傢權力誰就可以製定法律，誰就可以不受約束地、任意地製定法律。顯然，這種學說雖然是對某些社會曆史事實的概括，但是，在現代社會，這種理論無法迴答為什麼主權者的命令就可以成為法律這樣的問題，所以這種關於法律起源的理論缺乏閤理性，不符閤現代社會人們對於閤法立法的社會要求和願望。（三）社會論社會論主張法是一種社會現象，要認識法，就必須站在法和社會相關聯的角度來闡釋法，因為法的本質蘊藏在社會之中。從社會的角度來認識法律的本質問題，可以有許多不同的視角，可以是曆史的視角、人類學的視角、文化功能學的視角等等。社會論的總體觀點是，法律的本質存在於社會文化之中，法的成長與變遷從根本上來說是社會的、政治的、經濟的、文化的、心理的因素作用於法的曆史變遷過程。‘德國曆史法學派代錶人物薩維尼就主張，法的內容同一個民族本身存在著不可分割的必然因素，法律就同語言和風俗習慣一樣，是緩慢變化和自發發展的。法律的特點同一個民族的個性緊密相連，體現著一個民族的共同信念和共同意識，是該民族的民族精神的必然體現和社會曆史文化進步的必然結果。一個國傢的法體係，就是該民族精神長期、緩慢的不易察覺的作用的結果。人類學傢們往往從人類社會生活的差異性角度來認識法律。如著名人類學傢吉爾茨就認為，法律是一種地方性知識。法學和民族誌，一如

評分☆☆☆☆☆

薩義德曾說，真正的知識分子在受到形而上的熱情以及正義、真理的超然無私的原則感召時應該叱責腐敗、保衛弱者、反抗不完美的或壓迫的權威，這纔是他們的本色。20世紀全世界範圍內的確湧現齣瞭很多如薩義德所說那樣的知識人，尤其是在法蘭西，尤其是法蘭西激進左派知識人，影響之大不可謂不深遠。但是傅鏗《知識人的黃昏》卻從另一個角度反思知識人因何走下神壇甚至漸行漸遠，他將這種趨勢稱為“知識人的黃昏”，讀過之後不免嘖嘖稱贊又感慨良多，因為這種反思至少在相當長的時間內需要引起我們的注意。

評分☆☆☆☆☆

另外，書中也同樣涉及到一些學術、讀書和作者研究理路方麵的問題，其中不乏佳作，比如科技改變瞭生活的邏輯、社會流動、村落終結和中國夢等問題，但無論言說的是哪個方麵，“中國經驗”都是作者一個鮮明的主題和綫索，這種經驗不僅僅是政治經濟文化經驗，也是社會生活經驗，是這種經驗推動著社會的發展，這也是《生活和文本中的社會學》的中心所在。作者試圖告訴我們，社會學研究應該深深紮根於生活，即使理論文本也要和生活建立聯係，從生活中來，到生活中去，隻有這樣，纔能洞悉社會發展的真正邏輯和主要問題，這對當代中國而言真可謂大有裨益。

評分☆☆☆☆☆

那麼，中國知識人如何呢？中國知識人的曆史和走嚮如何呢？作者也從一個側麵迴答瞭這個問題，他認為中國“五四”以來的知識人身上也存在一種激越的浪漫主義，和法國頗相似，比如科學主義傳統、天啓傳統和民粹主義傳統，而這些“主義”的極端是烏托邦救世主義，這正是某種社會悲劇的根源。我認為，以“五四”一代為核心的中國現代知識人身上的確有很多西方的進步思想，但不巧的是，這種進步思想自誕生之日起就和中國傳統封建思想的末世慣性僅僅纏繞在一起並且在最後大有偃旗息鼓之意，這也可以說是中國知識人的黃昏。如今幾十年過去之後，我們迎來瞭新的黎明，天朗氣清，惠風和暢，我們沒有理由不去重塑中國知識人的概念。北宋知識人張載所謂“橫渠四句”不應該僅僅是一句口號，中國現代知識人更應該繼承我們自己的傳統，這樣纔能同傳統接續，同西方接續，繼而成為具有獨立品格的“中國知識人”。

評分☆☆☆☆☆

經典著作