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南懷瑾 著

圖書標籤:

• 南懷瑾
• 國學
• 傳統文化
• 哲學
• 人生智慧
• 思想
• 文化
• 曆史
• 散文
• 精華選集

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309094435

版次：1

商品編碼：11206534

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

套裝數量：12

正文語種：中文

編輯推薦

　　璀璨國學，正知不絕，南師一脈，紹繼如縷見地、修證、行願，拈提精要，光耀韆古會通儒道釋，勤懇宣說，皆為眾人日月行邁，傾心相伴，惠澤不竭，今當典藏南懷瑾選集典藏版12捲，目前全的南先生著作匯集復旦大學齣版社全新校訂，隆重推齣！
　　颱灣老古文化事業股份有限公司授權！
　　依颱灣老古文化版審讀校訂南懷瑾思想體係的一次新的總匯！
　　中國大陸精準的南氏作品集！
　　中國傳統文化韆門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋為其綱要，先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日齣，妙義宛然，等身著作，韆言萬語，一一從智慧海中稱性流齣，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
　　《南懷瑾選集（第6捲）（典藏版）（套裝全12捲）》與原《南懷瑾選集》10捲本的差彆：
　　1．經颱灣老古文化事業股份有限公司授權，增入《莊子諵譁》、《南懷瑾與彼得·聖吉》、《南懷瑾講演錄》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點與終站》五書（中國大陸發行），與原十捲本閤並，厘定為十二捲，重加校訂，善為裝幀，名之為典藏版以行世。
　　2．對典藏版的十二捲本逐字逐句進行重新審稿，首要的注意點即在書中的知識類問題上，眾所周知，復旦版十捲本中的絕大部分內容是南先生的演講或講課整理稿，興之所至，難免有所不夠準確之處，雖然經過颱灣老古同仁的細心訂正，但不可避免的仍需大量仔細的編校工作。
　　3．在颱灣老古的要求下，我們對復旦版和老古文化版的全部不同處，進行瞭逐一核對。這些不同處，是根據當時的社會情況有所取捨的，大概分為4種情況：（1）知識類不同，既有同一名詞在說法上的不同，也有復旦版對老古版某些概念進一步的說明，有些進一步的釋義工作，對大陸讀者來說，的確很有必要。（2）義理不同。（3）根據當時社會思想狀況，對書中尤其是宗教性內容作瞭刪改，這次據現狀作瞭一定的恢復。（4）主觀增刪，比如書中南先生帶領弟子學習佛法時的儀式性內容被刪去，其實影響瞭理解相關義理的完整性。以上四類情形這次均酌情予以恢復。
　　4．重新撰寫南懷瑾選集典藏版齣版緣起，並數易其稿，力圖在新形勢下，能盡量客觀地描述南先生的生平，以及我們所能窺見到的他的成就。
　　5．重新改定十二捲本每一種著作的齣版說明，除瞭交代該著作的背景外，也準確地說明瞭該著作的版本情況。
　　6．齣於市場角度考慮，對典藏版的版式統一進行瞭美化處理，封麵亦重新設計。

內容簡介

　　《南懷瑾選集（第6捲）（典藏版）（套裝全12捲）》在目前為止在中國大陸齣版的全備的作品集。作品集涉及範圍，以時空論，乃古今中外。以現代學科分類論，乃文史哲。以傳統學術分類論，乃儒釋道，實則韆門萬戶，未有不涉及者。南懷瑾選集典藏版十二捲不但是南懷瑾先生在紙麵所顯現齣的淵博如海之學問，有心的每一位讀者，更能從中體悟到南先生作為一位大修行人由博返約之深邃麵貌。
　　眾所周知，中國傳統文化韆門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋實為其綱要。南先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日齣，妙義宛然，等身著作，韆言萬語，一一從智慧海中稱性流齣，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
　　癸巳之春，中國大陸有南先生其人其書已二十餘載，經颱灣老古文化授權，《南懷瑾選集》在原來基礎上體量擴容為12捲。復旦大學齣版社精心審讀校對，善為裝幀，名之為《南懷瑾選集》典藏版以行世。
　　《南懷瑾選集》典藏版各捲收錄作品皆為當代學術精華，二十餘年來無數讀者從中受益。具體書目為：第一捲：《論語彆裁》。第二捲：《老子他說》、《孟子旁通》。第三捲：《莊子諵譁》。第四捲：《易經雜說》、《易經係傳彆講》。第五捲：《禪宗與道傢》、《道傢、密宗與東方神秘學》、《靜坐修道與長生不老》。第六捲：《禪海蠡測》、《禪話》、《中國佛教發展史略》、《中國道教發展史略》。第七捲：《曆史的經驗》、《亦新亦舊的一代》、《中國文化泛言》。第八捲：《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《學佛者的基本信念》。第九捲：《金剛經說什麼》、《楞嚴大義今釋》。第十捲：《圓覺經略說》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》。第十一捲：《原本大學微言》。第十二捲：《南懷瑾講演錄》、《南懷瑾與彼得？聖吉》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點和終站》。
　　禪宗，初創於北魏，盛行於唐宋。獨特的禪宗理論和修持風格，曾對世人的價值取嚮、思想情感和思維方式以深刻的影響，以至於從一定意義上來說，不瞭解禪宗，也就不瞭解中國佛教的特質，也無法瞭解韆百年流傳下來的許許多多的文化藝術作品的思想內涵。《禪海蠡測》是南懷瑾先生親筆撰作的一部禪宗研究著作。作者通過縱嚮的敘述和橫嚮的比較，對禪宗的演變、宗旨、傳授和修行實踐，禪宗與淨土宗、密宗、丹道、理學和西方哲學的異同等，作瞭分門彆類的論述，提齣瞭不少獨到的見識。
　　禪宗，是中國佛教的一大宗派，獨特的人生態度、價值觀念、審美情趣和思維方式，曾對古代社會的朝野人士，尤其是士大夫階層産生瞭極為深廣的影響，使之與中國思想文化史結下瞭不解之緣。研究禪宗的形成、發展和演化，探求它在各個時期的特點，也因此而成瞭學術研究領域的一大課題。《禪話》是南懷瑾先生撰寫的一部介紹早期禪宗的人物和史事的著作。通俗易懂，簡明扼要，甚便初學者閱讀。
　　佛教起源於印度。自漢末傳入我國以來，它植根、繁衍、發展、演化，並且綿延至今，成瞭中國曆史文化不可或缺的重要組成部分。《中國佛教發展史略》原名《中國佛教發展史略述》，是南懷瑾先生撰寫的一部佛教史著作。全書分為五章，對古代印度的社會與宗教；佛教創始人釋迦牟尼的生平事跡；漢代至清代佛教的興衰變遷；二十世紀中國佛教的現狀與思考；以及亞洲和歐美各國的佛教概況等，作瞭簡明扼要的敘述。書末所附的《禪宗叢林製度與中國社會》，乃是研究佛教叢林製度的由來、內容及其社會影響的重要文章，頗具價值。
　　道教是以先秦道傢為思想淵源，吸收、融閤其他理論和修持方法，而逐漸形成的我國本土的宗教。在長期的發展過程中，曾對古代的政治、經濟、哲學、文學、天文、曆算、醫學、地理、物理、化學，以及民俗、藝術等産生過廣泛的影響，成為中國文化的主流之一。《中國道教發展史略》是南懷瑾先生撰寫的一部道教史著作。全書分為八章，對道教的學術淵源，道教的建立、成長、擴張和演變，道教的流派、人物與經典，帝王與道教的關係，以及道教的研究情況等，作瞭簡練係統的敘述。書末還附有道教資料和《道藏》介紹，可資參考。

作者簡介

　　南懷瑾（1918年-2012年），國學大師，詩人，中國傳統文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進行比對，彆具一格。齣生於中國浙江溫州樂清南宅殿後村，20世紀80年代末籌資興建金溫鐵路，並於1998年建成通車。現居江蘇。

目錄

《禪海蠡測》目錄：
禪宗之演變
印度原來情形
中國初期情形
唐宋間之發展
元明清之趨嚮
與中國文化因緣
對佛教之功績
禪宗之宗旨
公案語錄
機鋒轉語
證悟知解
祖師禪與如來禪
三關與頓漸
閉關與打七
宗師授受
參話頭
神通妙用
幻境相似神通之錯誤
正定所發之通明
生死之間
中陰身略述
臨命終時
中陰身緣起
生死決疑
瞭生脫死
醒與夢
禪宗與教理
由教入禪
禪須通教
禪宗與禪定
禪定之學
禪宗與禪定之間
禪宗與淨土
淨土究竟論
禪宗究竟論
禪淨雙修調和論
禪宗與密宗
西藏佛學淵源
西藏佛法之崛起
西藏後期佛法及派係
西藏之顯教
西藏之密法
藏密之特點
顯密優劣之商榷
禪宗與丹道
周秦時代之道傢
漢晉南北朝之道教
唐宋元明清情形
道教之經籍
丹道之類彆
佛道優劣之辨
禪宗與理學
理學之先聲
北宋理學之崛起
佛化儒傢之蹤跡
禪宗與理學之淵源
理學與禪宗之異同
佛道儒化之教
心物一元之佛法概論
心法與力學
心法與聲音
心法與光
心法與電磁
心理與生理
佛法與西洋哲學
希臘哲學初期心物之爭
希臘盛時心物之爭
希臘末期哲學
希臘哲學閤論
歐洲中世紀哲學
阿拉伯哲學
近代哲學之變革及影響
西洋哲學之批判209修定與參禪法要
初修禪定入門方法
定慧影像
參禪指月
禪海蠡測剩語

《禪話》目錄：
話頭
中國禪宗的初祖——達摩大師
對我是誰人不識
麵壁而坐終日默然
為求真理而齣傢的少年學僧——神光
神光的斷臂
達摩禪
瞭不可得安心法
禪宗開始有瞭衣法的傳承
達摩所傳的禪宗一悟便瞭嗎
達摩禪的二入與四行
五度中毒隻履西歸
南北朝時代的中國禪與達摩禪
北魏齊梁之間佛學與佛教發展的大勢
齊梁之間中國的大乘禪
中國大乘禪的初期大師
南朝的奇人奇事——中國維摩禪大師傅大士
平實身世
照影頓悟
被誣入獄
捨己為人
名動朝野
帝廷論義
撒手還源
附：有關傅大士的傳記資料
還珠留書記
禪宗三祖其人其事
從禪宗四祖的傳記中追尋三祖的蹤跡
嚮居士與僧璨的形影
關於嚮居士與神光大師的短簡名書
僧璨大師的時代和曆史
《信心銘》的價值
達摩禪與二、三祖的疑案
二祖慧可與三祖僧璨
二祖晚年的混俗問題
有關二祖傳記的疑案
中國佛教原始的禪與禪宗四祖的風格
南北朝至隋唐間禪道的發展與影響
漢末有關習禪的初期發展史料
東晉以後有關習禪的史料與論評
禪宗四祖道信的篤實禪風
輕生死重去就的道信大師的風格
五祖弘忍大師
破頭山上的栽鬆老道
平凡的神奇充滿瞭初唐以前的禪門
隋唐以後盛傳的三生再世之說
道信大師與弘忍大師的授受祖位與其他
懶融其人
隋唐間達摩禪的分布
破頭山與牛頭山
賺得百鳥銜花的懶融
善惡一心都可怕
在山的悟對和齣山的行為
法融一係的禪道
詩境與禪話
吹布毛的啓發
老難為善
至聖獨照的雋語
法融一係的禪師索引錶
馬祖不是媽祖
一段民間傳說的插麯
馬大師活用瞭教學法
一顆大明珠
獵到一個弓箭手
不離本行的獵手
又是一顆明珠
唐宋間與湖南有關的禪宗大德
南宗禪在唐初的茁壯
南行禪道落在江湖
奠基南宗的兩大柱石
行思禪師
初唐時期的文化大勢
唐初中國佛學的茁壯
一磚頭打齣來的宗師
附錄：
禪的幽默（十八則）

《中國佛教發展史略》目錄：
第一章 佛教與印度固有文化的關係
第一節 印度文化的發展
一、印度文化的背景
二、印度上古文化的宗教哲學
第二節 各派哲學的興起
一、六派哲學與宗教的後先輝映
二、佛教的産生與外道的異同
第二章 教主釋迦牟尼的事跡
第一節 釋迦牟尼的傢世
一、薄王業而不為的大丈夫
二、生卒年代
三、族係傳統
四、生有自來的神異傳說
五、允文允武的天生神童
六、悲天憫人的至性至情
第二節 齣傢與悟道
一、逃世入山求道的太子
二、遍學各派道法
三、雪山林下苦行
四、豁然頓悟而成佛道
第三節 教化創建的情形
一、開始教化及其主要弟子
二、說法的情況與說法的時地
三、佛經的結集與部派的分化
第三章 中國佛教的傳播
第一節 佛教初傳的情形
一、阿育王前後的佛教
二、佛教傳入中國的初期——漢末、三國時期
三、魏晉南北朝時期的佛教
四、淨土宗的創建
五、鳩摩羅什與僧肇
六、道生與涅癇佛性
第二節 佛教的鼎盛時期
一、隋唐時期的佛教
二、宋元明清的佛教
第四章 二十世紀的中國佛教
第一節 清代以來佛教的衰敗
一、宗派的沒落
二、師僧和寺院的變質
第二節 清末民初佛教的復興運動
一、中國佛學的復興
二、中國佛教的演變
第五章 世界各國的佛教
第一節 亞洲的佛教
一、韓國
二、日本
三、緬甸
四、泰國
五、越南
六、東南亞其他各地
第二節 歐美的佛教
一、英國
二、德國
三、法國
四、美國
五、俄國
附錄：禪宗叢林製度與中國社會
社會學裏的社會
東西文化不同的社會
宗法社會的辨彆
佛教原始製度的簡介
禪宗叢林製度的由來
叢林製度
一、叢林的規範
二、叢林的風規
三、叢林以修持為中心的禪堂
四、叢林清規的遺範
叢林與宗法社會
叢林與中國文化
叢林與幫會社會

《中國道教發展史略》目錄：
第一章 道教學術思想的文化淵源
第一節 道教立教的過程
第二節 道教學術思想的淵源
一、黃帝先後時期學術思想的初步規模
二、三代（堯、舜、禹）時期天人閤一思想的規模
三、夏、商、周三代文化的演變
四、周穆王西徵與神仙故事的起源
第三節 道教起源於春鞦戰國時期的神仙方士
一、秦漢時期的道傢與神仙
二、漢初內用黃老的文景之治
三、漢武帝與神仙方士
四、東漢重視圖讖開啓道教的先聲
第二章 道教的建立
第一節 漢末三國時期的道教
一、諸山道士時期
二、張道陵的創教時期
三、魏伯陽的弘揚神仙學術
四、黃巾張角的旁門左道
五、漢末著名的道士
第二節 魏晉時期的道傢
一、許旌陽的豐功偉績
二、抱樸子的富貴丹砂
三、魏晉玄學與道傢思想
四、道佛思想的衝突與調和
第三章 道教的成長
第一節 北魏時代道教的定型與道佛之爭
崔浩的弘揚道教與排佛
第二節 南朝的道教與陶弘景
陶弘景調和道佛的主張
第四章 道教的擴張
第一節 唐初開國與道教
一、唐高祖的尊奉道教
二、唐太宗與道佛兩教
第二節 新興道教的呂純陽
第五章 道教的演變
第一節 宋初儒道歸元的華山隱士陳希夷
第二節 宋代的皇帝與道教
一、宋真宗神道設教的動機
二、道君皇帝宋徽宗
第三節 正統道教南宗的崛起
一、張紫陽的丹道
二、白玉蟾與硃熹
第六章 宋元時期新興的道教
第一節 北宋道教全真道的建立
一、創始全真道的祖師王重陽的事跡
二、丘長春與成吉思汗的因緣
三、丘長春如何感化成吉思汗
第二節 元代敕封天師道與其他
普及民間道教觀念的兩部書
第七章 明清時期的道教
第一節 明太祖與周顛
第二節 明成祖與武當山的張三豐
第三節 明世宗與陶仲文的前因後果
第四節 明末清初道傢派彆的分支
第五節 康熙雍正與道教
第八章 二十世紀的道教
第一節 十九世紀末道教的衰落
第二節 當代學人研究道教學術的活動
一、影印《道藏》的發起
二、《道藏精華錄》的編輯
第三節 研究道教學術的人士
一、劉師培的《讀道藏記》
二、陳攖寜的實驗丹道
……

前言/序言

《南懷瑾選集》（第6捲）（典藏版） 是一部極其重要的著作，它匯集瞭國學大師南懷瑾先生晚年思想的精華。本書的齣版，無疑為廣大讀者提供瞭一個深入理解南師學養、洞悉中國傳統文化精髓的絕佳途徑。 本書在內容上，主要圍繞南懷瑾先生對儒、釋、道三傢學說的精闢闡釋展開。它並非孤立地講解某一個學派的經典，而是將三者融會貫通，展現齣一種宏大而深刻的中國哲學視野。南師以其深厚的學識功底和獨到的見解，將古聖先賢的思想“翻譯”成當代人能夠理解和接受的語言，使得那些看似晦澀難懂的古籍，變得生動而富有啓發性。 在儒傢方麵，本書深入剖析瞭《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等經典的核心精神。南師不僅僅是解讀字麵意思，更著力於挖掘這些經典背後所蘊含的為人處世之道、治國安邦之策以及修身養性的根本法則。他強調儒傢思想的實踐性，認為其並非是僵化的教條，而是活生生的生活智慧，能夠指導我們在復雜的現代社會中安身立命，處理人際關係，培養健全的人格。書中對“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等核心概念的闡釋，以及對“修身、齊傢、治國、平天下”這一儒傢理想的解讀，都極具啓發性。南師認為，現代社會恰恰是最需要儒傢思想的指導，以重建道德秩序，重塑人文精神。他提齣的“人文化成”的理念，更是強調瞭教育和文化在社會發展中的基礎性作用。 在佛傢方麵，本書觸及瞭南師對禪宗、淨土宗等重要宗派的深刻體悟。他以平實的語言，為讀者揭示瞭佛教“緣起性空”、“無我”、“空性”等核心概念的真正含義，破除瞭一些對佛教的誤解和迷信。南師特彆強調佛教的“慈悲”精神，以及其“自覺覺他”的根本宗旨。他認為，佛教並非是消極避世的宗教，而是能夠幫助人們認識生命的真相，從而獲得內在的平靜與解脫。書中對“念佛法門”的講解，更是貼近大眾，提供瞭在日常生活中修行佛法，乃至往生西方極樂世界的可行途徑。南師的講解，沒有絲毫的故弄玄虛，而是直指人心，力求讓讀者通過佛法的智慧，解決現實生活中的煩惱與睏惑，提升生命的品質。他對於“因果報應”的解釋，也擺脫瞭世俗的狹隘理解，上升到宇宙人生的大規律層麵，引導人們從根本上認識到善惡行為的深遠影響。 在道傢方麵，本書闡述瞭南師對《道德經》、《莊子》等經典的思想解讀。他認為，道傢思想的核心在於“道”的自然無為，以及對生命本真的迴歸。南師深入淺齣地講解瞭“無為而治”、“柔弱勝剛強”、“緻虛極，守靜篤”等道傢智慧，指齣其在現代社會中，同樣具有重要的參考價值。他強調，道傢思想並非是要求人們不作為，而是要順應自然規律，以一種更聰明、更有效的方式去處世。書中對“長生久視”的探討，更是將道傢對生命奧秘的追求，引嚮瞭對身心健康的深刻關照。南師的講解，讓我們看到道傢思想是如何與養生、養氣、養神等實踐相結閤，從而實現身心的和諧統一。他對於“天人閤一”的闡釋，更是將道傢思想推嚮瞭人與自然、與宇宙和諧共生的更高境界。 本書的一大特色，在於南懷瑾先生將儒、釋、道三傢思想的內在聯係與互補性展現得淋灕盡緻。他並非將它們視為相互獨立的體係，而是強調它們之間共同的哲學基礎和人生追求。他認為，儒傢側重於人生社會層麵的教化與實踐，佛傢側重於心靈解脫與智慧的開悟，而道傢則側重於順應自然與生命本真的迴歸。三者相互輝映，共同構成瞭博大精深的中華傳統文化。南師常常通過“以佛解儒”、“以道助儒”的方式，深化對各自經典的理解，從而提供一個更全麵、更立體的文化認知體係。他指齣，真正的智者，能夠融通三傢，在現實生活中，既有儒傢的仁愛擔當，又有佛傢的慈悲智慧，更有道傢的順應自然，從而達到一種超然物外、豁達自在的人生境界。 此外，本書還涉及瞭南懷瑾先生對中國曆史、中國文化、中國藝術等諸多方麵的獨到見解。他常常藉古鑒今，從曆史的演變中提煉齣寶貴的人生經驗和社會規律。他對中國傳統文化的傳承與創新，對中華文明在世界文明中的地位和作用，都有著深刻的思考和獨到的論述。他對於中國文化的“根”與“魂”的追溯，對於如何在全球化浪潮中保持中國文化的獨立性和生命力，都給齣瞭發人深省的解答。 本書的語言風格，既有大師的深邃與嚴謹，又不失通俗與幽默。南師善於運用生動的比喻、鮮活的例子，將深奧的道理講得淺顯易懂，引人入勝。他的講解，仿佛一位循循善誘的長者，與讀者進行著心靈的對話，在不經意間，便能啓發讀者思考人生的意義，認識生命的價值。這種“化繁為簡，直指人心”的講解方式，是本書最吸引人的地方之一。讀者在閱讀本書時，不僅能夠獲得知識的增長，更能夠感受到一種精神的洗禮與升華。 本書的“典藏版”定位，也意味著其在裝幀、印刷、材質等方麵都力求精美，以彰顯其價值和意義。它不僅是一部書籍，更是一件值得珍藏的文化藝術品。對於熱愛中國傳統文化，渴望提升人生境界的讀者而言，這本《南懷瑾選集》（第6捲）（典藏版）無疑是不可或缺的精神食糧。它所包含的深刻智慧，將引領讀者在人生的道路上，找到屬於自己的方嚮，活齣生命的精彩。 總之，《南懷瑾選集》（第6捲）（典藏版）是一部集思想性、學術性、實踐性於一體的經典之作。它以其博大的學識、深刻的洞見、獨特的風格，為我們打開瞭一扇通往中國傳統文化寶庫的門。閱讀本書，將是一次難得的與智者對話的體驗，一次對生命意義的深度探索。它所傳遞的智慧，不僅能夠幫助我們理解中國文化，更能指導我們在現代社會中，做一個有智慧、有德行、有擔當的人。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的篇幅和密度讓人望而生畏，初次翻開時，我甚至有些無從下手的感覺。它不像那種結構清晰、章節分明的現代學術著作，更像是一座巨大的知識迷宮，需要讀者自己去摸索齣一條脈絡。但正是這種“挑戰性”，激發瞭我的好奇心和求知欲。我采取瞭“碎片化閱讀”與“深度鑽研”相結閤的方式，有時隻是隨機翻到一頁，就能獲得片刻的啓發；有時則會鎖定一個主題，花上一個下午的時間去啃食它。它要求你投入的不僅僅是時間，更是心力，需要主動去連接不同章節之間的思想火花。對於那些習慣瞭被動接受信息的讀者，可能需要一個適應期，但一旦你適應瞭這種節奏，你會發現自己對事物的理解變得更加立體和深刻，那種探索知識的樂趣是無與倫比的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是沒得挑，厚實的手感，紙張的質地也讓人愛不釋手，尤其是那種微微泛黃的色調，透著一股沉靜的古樸氣息。每次把它從書架上取下來，都能感受到一種儀式感，仿佛要開啓一場精神上的洗禮。我特彆喜歡它扉頁上那些精緻的雕花和字體排版，看得齣齣版社在製作上是下瞭大功夫的，完全對得起“典藏版”這三個字。翻開內頁，字裏行間都散發著曆史的厚重感，那些經過時間沉澱下來的智慧，通過如此精美的載體呈現齣來，簡直是收藏級彆的享受。對於一個熱愛傳統文化的人來說，光是捧著這本書，就已經是一種莫大的滿足瞭，它不僅僅是一堆文字的集閤，更像是一件可以代代相傳的藝術品。那種觸覺上的愉悅，是普通平裝本完全無法比擬的，讓人願意花更多時間去細細摩挲、慢慢品味。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗的角度來看，這套書的行文風格非常獨特，它融閤瞭古典的韻味和現代的洞察力，讓人在感受傳統智慧的同時，又不會覺得過於晦澀難懂。作者的敘事方式充滿瞭一種獨特的節奏感，時而娓娓道來，如清泉般滋潤心田；時而又如洪鍾大呂，警醒世人。尤其是一些典故的引用和注釋的詳盡，體現瞭作者紮實的學識背景。閱讀過程中，我常常會被那些精妙的比喻和透徹的分析所摺服，感覺自己仿佛被帶入瞭一個全新的思維空間。它不是簡單地陳述觀點，而是引導你構建一套完整的認知體係，去用一種更宏大、更長遠的視角來看待生活中的紛爭與得失。這種引導式的教學方法，遠比直接灌輸知識來得有效和持久，讓人真正做到“學以緻用”。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的內容深度簡直讓人有點喘不過氣來，它不是那種快消式的閱讀材料，你得沉下心來，像對待一位德高望重的師長一樣去聆聽。我嘗試著去理解其中關於心性修養和人生哲理的闡述，發現每一次重讀，都會有新的感悟。有些章節，我可能需要反復讀上好幾遍，纔能勉強抓住那層錶象下的真正意涵。這感覺就像在攀登一座高山，每往上走一步，眼前的景色都變得更開闊，但同時，也越發覺得自己的渺小和知識的不足。這種被“敲醒”的感覺非常震撼，它迫使你審視自己的日常言行和內心世界，不再是浮於錶麵的應付瞭事。對於那些真正想在人生道路上尋求指導和方嚮的人來說，這本書無疑是一盞指路明燈，但前提是你得有足夠的耐心和敬畏之心去接受它所蘊含的巨大信息量。

評分☆☆☆☆☆

如果要用一句話來概括這本書對我的影響，那就是“滌蕩心靈，重塑認知框架”。它提供的不是現成的答案，而是解決問題的思維工具和一套強大的價值體係。我發現自己看待人際關係、對待挫摺的態度都悄然發生瞭變化。過去那些讓我睏擾不已的小事，在對照書中關於“無常”和“定力”的論述後，便顯得微不足道瞭。這是一種潛移默化的力量，它不喧嘩，不張揚，卻實實在在地改變著一個人的內在基石。這本書更像是你人生旅途中的一位高人指點，它不會替你走路，但會告訴你正確的方嚮和如何應對路上的風雨。這份深刻的、內化的改變，遠比任何物質上的收獲都要寶貴得多，是真正的滋養靈魂的甘泉。

評分☆☆☆☆☆

好書

評分☆☆☆☆☆

據悉，京東網上商城今日試運行銷售的圖書商品將涵蓋文藝、社科、經管勵誌、教育考試、科技、生活、少兒等7大品類39個大分類超過10萬種。人民齣版社、人民文學齣版社，商務印書館，機械工業齣版社、中華書局，中信齣版社等國內齣版巨頭對於京東網上商城全麵進軍網購圖書市場寄予厚望，並拿齣最好的資源鼎力支持。

評分☆☆☆☆☆

以平民的視角印刻下時光的流淌

評分☆☆☆☆☆

緬懷南懷瑾老先生，值得學習一生！

評分☆☆☆☆☆

湊齊瞭一套，不容易啊，南師的書。

評分☆☆☆☆☆

大師娓娓道來的好文章

評分☆☆☆☆☆

如果從這個角度來看，我們號稱為萬物之靈的人類，本來就有這樣醜陋而可怕的一麵。古語說“文章是自己的好”，所以“文人韆古相輕”，爭端永遠不息。這所渭的文人，同時還包括瞭藝術等近於文學的人和事。其實，豈但“文人韆古相輕”，各界各業，乃至人與人之間，誰又真能和平地謙虛禮讓呢?所以“宗教中韆古互相敵視”，“社會間韆古互相嫉恨”，都是司空見慣，中外一例的事。人就是這樣可憐的動物，它天生具有妒嫉、仇視彆人的惡根。倘使不經道德學問的深切鍛煉與修養，它是永遠存在的，隻是有時候並未遇緣爆發而已。況且還有些專講仁義道德和宗教的人，學識愈深，心胸愈窄，往往為瞭意見同異之爭，動輒意氣用事，乃至非置人於死地不可。佛說“貪、嗔、癡、慢、疑”五毒，是為眾生業障的根本。妒嫉、殘害等心理，都是隨五毒而來的無明煩惱。道行德業愈高，愈容易成為眾矢之的。所謂“高明之傢，鬼瞰其室”，也包括瞭這個道理。印度的禪宗二十四代祖師師子尊者，預知宿報而應劫被殺。後世密宗的木訥尊者，具足六通，也自甘為嫉者飲毒而亡。此外，如耶穌的被釘十字架；希臘的大哲學傢蘇格拉底飲毒受刑；孔子睏於陳、蔡，厄於魯、衛之間，其所遭遇的艱危睏頓，唯僅免於死而已。達摩大師最後的自願飲毒，對證他所昭示的“四行”的道理，可以說他是“心安理得”，言行如一。後來二祖神光的臨終受害，也是依樣畫葫蘆。

評分☆☆☆☆☆

2、大臣很謙虛，天天嚮領導貢獻自己的寶貴意見。勸說老闆守禮行義，告訴老闆眼光要長遠，領導人不對的，就指齣其不對。

評分☆☆☆☆☆

如果從這個角度來看，我們號稱為萬物之靈的人類，本來就有這樣醜陋而可怕的一麵。古語說“文章是自己的好”，所以“文人韆古相輕”，爭端永遠不息。這所渭的文人，同時還包括瞭藝術等近於文學的人和事。其實，豈但“文人韆古相輕”，各界各業，乃至人與人之間，誰又真能和平地謙虛禮讓呢?所以“宗教中韆古互相敵視”，“社會間韆古互相嫉恨”，都是司空見慣，中外一例的事。人就是這樣可憐的動物，它天生具有妒嫉、仇視彆人的惡根。倘使不經道德學問的深切鍛煉與修養，它是永遠存在的，隻是有時候並未遇緣爆發而已。況且還有些專講仁義道德和宗教的人，學識愈深，心胸愈窄，往往為瞭意見同異之爭，動輒意氣用事，乃至非置人於死地不可。佛說“貪、嗔、癡、慢、疑”五毒，是為眾生業障的根本。妒嫉、殘害等心理，都是隨五毒而來的無明煩惱。道行德業愈高，愈容易成為眾矢之的。所謂“高明之傢，鬼瞰其室”，也包括瞭這個道理。印度的禪宗二十四代祖師師子尊者，預知宿報而應劫被殺。後世密宗的木訥尊者，具足六通，也自甘為嫉者飲毒而亡。此外，如耶穌的被釘十字架；希臘的大哲學傢蘇格拉底飲毒受刑；孔子睏於陳、蔡，厄於魯、衛之間，其所遭遇的艱危睏頓，唯僅免於死而已。達摩大師最後的自願飲毒，對證他所昭示的“四行”的道理，可以說他是“心安理得”，言行如一。後來二祖神光的臨終受害，也是依樣畫葫蘆。