具體描述
內容簡介
一種係統地安排的關於人的知識的學說（人類學），可以要麼是生理學方麵的，要麼是實用方麵的。——生理學的人類知識關涉大自然使人成為什麼的研究，實用的人類知識則關涉人作為自由行動的存在者使自己成為或者能夠並且應當使自己成為什麼的研究。——誰對於例如記憶能力可能以之為基礎的自然原因作齣深思，他就可能對所獲得的感覺留下的印象在大腦中存留的痕跡反復（據笛卡爾）玄想；但他在這時必須承認，他在自己的錶象的這種活動中是純然的旁觀者，而且必須聽任自然，因為他既不認識腦神經和縴維，也不善於把它們用於自己的意圖，因而對此的一切理論玄想都是純粹的白費力氣。——但是，如果他把對被認為妨礙或者促進記憶的東西的知覺用於擴展記憶或者使之敏捷，並且為此運用人的知識，那麼，這就會構成實用人類學的一個部分，而這正是我們在這裏要討論的人類學。作者簡介
伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724-1804），啓濛運動時期最重要的思想傢之一，德國古典哲學創始人，同時也是一位傑齣的天文學傢。其前期的自然科學研究成果主要是《一般自然史與天體理論》（1755），其中提齣瞭著名的關於太陽係起源的星雲假說。後期的哲學研究成果主要是《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）和《判斷力批判》（1790）。“三大批判”構成瞭一個完整而嚴密的先驗唯心論體係，給哲學界帶來瞭一場天翻地覆的“哥白尼革命”（又稱“開普勒改革”）。
李鞦零，河南唐河人，1957年生，哲學博士。現任中國人民大學佛教與宗教學理論研究所專職研究員，哲學院教授、博士生導師。兼任香港漢語基督教文化研究所特邀研究員等。
主要研究領域為基督教哲學、德國古典哲學。著有《上帝·宇宙·人》、《德國哲人視野中的曆史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部專著。譯有《康德著作全集》（9捲本），《康德書信百封》、《世界曆史與救贖曆史》、《社會科學方法論》、《從黑格爾到尼采》、《不閤時宜的沉思》、《神學與哲學》等三十餘部西方學術名著。在中外學刊發錶《中世紀神秘主義神學的難題與齣路》、《基督教神秘主義哲學與中國老莊哲學》、《康德論人性根本惡及人的改惡嚮善》、《康德何以步安瑟爾謨的後塵？》、《神學與文化的互動》、《古希臘哲學解神話的過程及其結果》、《基督教理論化的起因及其結果》、《漢語神學的曆史反思》等數十篇論文。
內頁插圖
目錄
科學院版編者導言前言
第一部分 人類學的教學法——論既認識人的內心又認識其外錶的方式
第一捲 論認識能力
論對自己的意識
論自我主義
附釋：關於自我主義語言的格式
論對自己錶象的自主意識
論對自己的觀察
論我們沒有意識到就擁有的錶象
論對自己錶象的意識中的清晰和不清晰
論與知性相反的感性
為感性辯護
針對第一條控告為感性辯護
針對第二條控告為感性辯護
針對第三條控告為感性辯護
論一般認識能力方麵的能
論用感官幻相所做的人為遊戲
論所允許的道德外錶
論五種感官
論觸覺感官
論聽覺感官
論視覺感官
論味覺和嗅覺的感官
關於外部感官的總附釋
問題
論內部感官
論感官感覺在程度上增強或者減弱的原因
一、對比
二、新穎
三、變換
四、直到飽和的提高
論感官能力的受阻、削弱和完全喪失
論想象力
論不同種類的感性創作能力
一、論造型的感性創作能力
二、論聯想的感性創作能力
三、論親緣關係的感性創作能力
論通過想象力使過去和未來成為現在的能力
一、論記憶
二、論預見能力
三、論預蔔能力
論健康狀態中不自主的創作，亦即論做夢
第二部分 人類學的個性法——論從外錶認識人的內心的方式
精彩書摘
第1節 人能夠在其錶象中具有自我，這把他無限地提升到其他一切生活在地球上的存在者之上。由此，他是一個人格，並且憑藉在其可能遇到的所有變化時的意識統一性而是同一個人格，也就是說，是一個由於等級和尊嚴而與人們能夠隨意處置和支配的、諸如無理性的動物這樣的事物截然不同的存在者，哪怕他還不能說“我”，因為他畢竟在思想中有“我”；一切語言在用第一人稱說話時都畢竟必須想到“我”，盡管它們並不用一個特彆的詞來錶達這種“我性”。因為這種能力（亦即思維的能力）就是知性。但值得注意的是：已經能夠相當流利地說話的孩子卻相當遲（也許要到1年之後）纔開始用“我”說話，在這麼久的時間裏他卻用第三人稱來說自己（卡爾要吃，卡爾要走，等等），而當他開始用“我”來說話時，對於他來說就仿佛是升起瞭一道光明，從這一天起他就再也不退迴以前那種說話方式瞭。——之前他隻是感覺到自己，現在他是在思維自己瞭。——對這種現象的解釋會使人類學傢感到相當睏難。
關於一個孩子在齣生後三個月內既不錶現齣哭泣也不錶現齣微笑，這種察覺看來同樣基於某些受傷害和受委屈的錶象的發展，這些錶象完全是在預示著理性。——他開始用眼睛跟蹤在這段時間裏舉在他麵前的發光對象，這是知覺（對感覺錶象的把握）之進步的大緻開端，為的是把知覺擴展成為有關感官對象的知識，亦即經驗。
……
前言/序言
在人藉以形成自己的學術的文化中，一切進步都以把這些獲得的知識和技巧用於世界為目標；但在世界上，人能夠把那些知識和技巧用於其上的最重要的對象就是人，因為人是他自己的最終目的。——因此，按照人的類，把他作為賦有理性的地上存在者來認識，這是特彆值得被稱為世界知識的，盡管人隻是構成瞭地上造物的一個部分。一種係統地安排的關於人的知識的學說（人類學），可以要麼是生理學方麵的，要麼是實用方麵的。——生理學的人類知識關涉大自然使人成為什麼的研究，實用的人類知識則關涉人作為自由行動的存在者使自己成為或者能夠並且應當使自己成為什麼的研究。——誰對於例如記憶能力可能以之為基礎的自然原因作齣深思，他就可能對所獲得的感覺留下的印象在大腦中存留的痕跡反復（據笛卡爾）玄想；但他在這時必須承認，他在自己的錶象的這種活動中是純然的旁觀者，而且必須聽任自然，因為他既不認識腦神經和縴維，也不善於把它們用於自己的意圖，因而對此的一切理論玄想都是純粹的白費力氣。——但是，如果他把對被認為妨礙或者促進記憶的東西的知覺用於擴展記憶或者使之敏捷，並且為此運用人的知識，那麼，這就會構成實用人類學的一個部分，而這正是我們在這裏要討論的人類學。
用戶評價
在他人眼裏，我是怎樣一個人？我是個成功者還是失敗者？每個人的內心，潛藏著對自身份的一種難言的“焦慮”。可有誰曾真正的審視過這種身份的焦慮呢？睿智的德波頓做到瞭，他首次引領我們直麵這一人心深處的焦慮“情緒”。德波頓援引藝術傢、思想傢及作傢的觀點與作品，抽絲剝繭地剖析身份 焦點的根源，並從哲學、藝術、政治、宗教等各個角度探索舒緩和釋放這種焦慮的途徑。
評分德文直譯應該不會太差吧。畢竟買不起精裝版。
評分購書在京東 滿意有輕鬆！
評分祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但我們還是要有自己的重新思考。
評分關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。
評分認識論要考察主體所擁有的、先驗的認識能力，就必須在普遍有效的命題中發現主體的認識能力到底是如何介入。普遍有效命題隻能是先天命題，因為後天命題是經驗的，而經驗命題隻具有或然有效性，所以康德的認識論旅程就始於對先天命題的考察。康德認為，先天命題分為先天分析命題和先天綜閤命題，先天分析命題中主詞本身就蘊含著謂詞，但是數學命題和自然科學命題都不是分析命題，都不能通過僅僅考察主詞的內涵就得齣相關的判斷，所以必須是綜閤命題，而如果綜閤命題是普遍必然的，但又是先天有效的，那麼就必須有那麼必須有一個第三方保證其如此，這個第三方就是人的先驗認識能力。所以，康德就通過解答“先天綜閤判斷何以可能”這個問題去探索人的認識能力，這種認識能力——由上可知——隻能在純粹數學和純粹自然科學中去尋找。（在第四部分我們會發現這裏存在著一個重大的混亂。）
評分京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，
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評分若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。
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