具体描述
内容简介
一种系统地安排的关于人的知识的学说（人类学），可以要么是生理学方面的，要么是实用方面的。——生理学的人类知识关涉大自然使人成为什么的研究，实用的人类知识则关涉人作为自由行动的存在者使自己成为或者能够并且应当使自己成为什么的研究。——谁对于例如记忆能力可能以之为基础的自然原因作出深思，他就可能对所获得的感觉留下的印象在大脑中存留的痕迹反复（据笛卡尔）玄想；但他在这时必须承认，他在自己的表象的这种活动中是纯然的旁观者，而且必须听任自然，因为他既不认识脑神经和纤维，也不善于把它们用于自己的意图，因而对此的一切理论玄想都是纯粹的白费力气。——但是，如果他把对被认为妨碍或者促进记忆的东西的知觉用于扩展记忆或者使之敏捷，并且为此运用人的知识，那么，这就会构成实用人类学的一个部分，而这正是我们在这里要讨论的人类学。作者简介
伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724-1804），启蒙运动时期最重要的思想家之一，德国古典哲学创始人，同时也是一位杰出的天文学家。其前期的自然科学研究成果主要是《一般自然史与天体理论》（1755），其中提出了著名的关于太阳系起源的星云假说。后期的哲学研究成果主要是《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1790）。“三大批判”构成了一个完整而严密的先验唯心论体系，给哲学界带来了一场天翻地覆的“哥白尼革命”（又称“开普勒改革”）。
李秋零，河南唐河人，1957年生，哲学博士。现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职研究员，哲学院教授、博士生导师。兼任香港汉语基督教文化研究所特邀研究员等。
主要研究领域为基督教哲学、德国古典哲学。著有《上帝·宇宙·人》、《德国哲人视野中的历史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部专著。译有《康德著作全集》（9卷本），《康德书信百封》、《世界历史与救赎历史》、《社会科学方法论》、《从黑格尔到尼采》、《不合时宜的沉思》、《神学与哲学》等三十余部西方学术名著。在中外学刊发表《中世纪神秘主义神学的难题与出路》、《基督教神秘主义哲学与中国老庄哲学》、《康德论人性根本恶及人的改恶向善》、《康德何以步安瑟尔谟的后尘？》、《神学与文化的互动》、《古希腊哲学解神话的过程及其结果》、《基督教理论化的起因及其结果》、《汉语神学的历史反思》等数十篇论文。
内页插图
目录
科学院版编者导言前言
第一部分 人类学的教学法——论既认识人的内心又认识其外表的方式
第一卷 论认识能力
论对自己的意识
论自我主义
附释：关于自我主义语言的格式
论对自己表象的自主意识
论对自己的观察
论我们没有意识到就拥有的表象
论对自己表象的意识中的清晰和不清晰
论与知性相反的感性
为感性辩护
针对第一条控告为感性辩护
针对第二条控告为感性辩护
针对第三条控告为感性辩护
论一般认识能力方面的能
论用感官幻相所做的人为游戏
论所允许的道德外表
论五种感官
论触觉感官
论听觉感官
论视觉感官
论味觉和嗅觉的感官
关于外部感官的总附释
问题
论内部感官
论感官感觉在程度上增强或者减弱的原因
一、对比
二、新颖
三、变换
四、直到饱和的提高
论感官能力的受阻、削弱和完全丧失
论想象力
论不同种类的感性创作能力
一、论造型的感性创作能力
二、论联想的感性创作能力
三、论亲缘关系的感性创作能力
论通过想象力使过去和未来成为现在的能力
一、论记忆
二、论预见能力
三、论预卜能力
论健康状态中不自主的创作，亦即论做梦
第二部分 人类学的个性法——论从外表认识人的内心的方式
精彩书摘
第1节 人能够在其表象中具有自我，这把他无限地提升到其他一切生活在地球上的存在者之上。由此，他是一个人格，并且凭借在其可能遇到的所有变化时的意识统一性而是同一个人格，也就是说，是一个由于等级和尊严而与人们能够随意处置和支配的、诸如无理性的动物这样的事物截然不同的存在者，哪怕他还不能说“我”，因为他毕竟在思想中有“我”；一切语言在用第一人称说话时都毕竟必须想到“我”，尽管它们并不用一个特别的词来表达这种“我性”。因为这种能力（亦即思维的能力）就是知性。但值得注意的是：已经能够相当流利地说话的孩子却相当迟（也许要到1年之后）才开始用“我”说话，在这么久的时间里他却用第三人称来说自己（卡尔要吃，卡尔要走，等等），而当他开始用“我”来说话时，对于他来说就仿佛是升起了一道光明，从这一天起他就再也不退回以前那种说话方式了。——之前他只是感觉到自己，现在他是在思维自己了。——对这种现象的解释会使人类学家感到相当困难。
关于一个孩子在出生后三个月内既不表现出哭泣也不表现出微笑，这种察觉看来同样基于某些受伤害和受委屈的表象的发展，这些表象完全是在预示着理性。——他开始用眼睛跟踪在这段时间里举在他面前的发光对象，这是知觉（对感觉表象的把握）之进步的大致开端，为的是把知觉扩展成为有关感官对象的知识，亦即经验。
……
前言/序言
在人借以形成自己的学术的文化中，一切进步都以把这些获得的知识和技巧用于世界为目标；但在世界上，人能够把那些知识和技巧用于其上的最重要的对象就是人，因为人是他自己的最终目的。——因此，按照人的类，把他作为赋有理性的地上存在者来认识，这是特别值得被称为世界知识的，尽管人只是构成了地上造物的一个部分。一种系统地安排的关于人的知识的学说（人类学），可以要么是生理学方面的，要么是实用方面的。——生理学的人类知识关涉大自然使人成为什么的研究，实用的人类知识则关涉人作为自由行动的存在者使自己成为或者能够并且应当使自己成为什么的研究。——谁对于例如记忆能力可能以之为基础的自然原因作出深思，他就可能对所获得的感觉留下的印象在大脑中存留的痕迹反复（据笛卡尔）玄想；但他在这时必须承认，他在自己的表象的这种活动中是纯然的旁观者，而且必须听任自然，因为他既不认识脑神经和纤维，也不善于把它们用于自己的意图，因而对此的一切理论玄想都是纯粹的白费力气。——但是，如果他把对被认为妨碍或者促进记忆的东西的知觉用于扩展记忆或者使之敏捷，并且为此运用人的知识，那么，这就会构成实用人类学的一个部分，而这正是我们在这里要讨论的人类学。
用户评价
这本《实用人类学（外两种）（注释本）》着实是出乎我的意料，尤其是那种深入骨髓的观察角度，让人忍不住一读再读。我以前总觉得人类学这玩意儿离我们日常生活挺远的，是象牙塔里的学术研究，但这本书完全颠覆了我的认知。它没有过多地纠缠那些晦涩难懂的理论框架，而是直接把我们拉到了具体的生活场景中，去审视那些我们习以为常却从未深思的社会互动和文化构建。作者的笔触细腻而富有洞察力，仿佛戴上了一副特制的眼镜，能看穿日常表象下的权力运作和意义流转。特别是对于“外两种”的探讨，虽然我暂时还没完全消化，但那种跨文化的对比视野，极大地拓宽了我理解人类行为多样性的边界。我感觉自己像是在进行一场长途的田野调查，只不过这次的田野就在我身边的咖啡馆、拥挤的地铁和家庭聚会之中。注释部分更是功不可没，它像是贴心的向导，随时为我标记出那些关键的学术脉络和历史背景，让我在阅读主体内容时能够更有底气地进行思考和推断，避免了许多望文生义的误解。这本书的价值，绝不仅仅在于知识的积累，更在于它提供了一种全新的思维方式，一种对“人”这种复杂生物保持好奇和批判性审视的态度。我必须承认，读完后，看新闻、看电影、甚至和朋友聊天时，我都会不自觉地用书里的某些框架去套用分析，这是一种非常奇妙的体验，意味着这本书已经潜移默化地改变了我的世界观。
评分这本书给我带来的最深刻的触动，是关于“文化相对主义”的严肃思考。在信息全球化的今天，我们很容易陷入一种“文化优越感”的陷阱，用我们自己的道德和理性标准去衡量一切异质文化。而这本书，特别是通过对“外两种”的细致描摹和注释的补充，强力地提醒我们，任何文化实践都必须置于其自身的历史和生存逻辑中去理解，才不会沦为傲慢的评判。我开始审视自己那些根深蒂固的偏见，它们是多么的武断和缺乏依据。阅读过程中，我常常停下来，对着书页陷入沉思，思考自己是如何被我的文化环境塑造的。这不仅仅是一本学术著作，它更像是一面审视自我的镜子。注释本的详尽之处，帮助我辨析了不同人类学家在处理“文化差异”问题上的路线分歧，这使得我的理解不再是单向度的，而是多维的、辩证的。总而言之，这是一本值得反复研读、并且会随着我个人阅历的增长而不断焕发新意的书。它提供的不是答案，而是更精良的提问工具，这种收获，远超出了我对任何一本“实用”书籍的预期。
评分这本书的装帧和排版也颇具匠心，让人爱不释手。纸张的质感很舒服，翻阅起来没有廉价印刷品的毛躁感，这对于一本需要反复查阅和标记的学术性著作来说至关重要。我通常有做笔记的习惯，这本书的行间距和字体选择设计得非常合理，留出了足够的空白区域供我涂写自己的想法和疑问。而最让我赞叹的是注释部分的编排——它们被巧妙地整合在正文的适当位置，既不会像脚注那样频繁地打断阅读的流畅性，又比文末的尾注更方便即时查阅。这体现了编者对读者体验的深切关怀。至于内容本身，我对其中关于“地方性知识”的论述印象最为深刻。它挑战了那种自上而下、由西方主导的知识建构模式，转而强调在特定社群内部，知识是如何被生产、维护和代际传承的。这种对“小叙事”的尊重和挖掘，让我对那些被主流话语所忽略的声音产生了强烈的共鸣。它让我意识到，我们对世界的理解，很大程度上是被我们所处的文化“预设”好的，而人类学家的工作，就是揭示这些预设，并邀请我们去质疑它们。这本书的阅读过程，更像是一场智力上的探险，每解开一个文化谜团，都带来巨大的满足感。
评分拿起这本书的时候，我其实是带着点功利的目的去的，希望能从中挖掘出一些能立刻应用到工作中的“工具箱”。毕竟名字里带了“实用”二字，难免让人抱有这样的期待。结果，这本书给我的惊喜却在于其“反实用”的深度。它没有提供那种快速见效的技巧手册，而是提供了一种更深层次的理解力——理解人类行为动机的底层逻辑。我发现，真正“实用”的东西，往往不是那些表面的话术或流程，而是对人类社会结构、情感依赖和符号系统的透彻把握。书中那些关于仪式、禁忌和身份认同的讨论，虽然看起来离我的日常工作（比如市场营销或项目管理）有些距离，但一旦深入思考，就会发现这些看似无关的社会动力学，其实是影响一切组织行为的核心驱动力。注释本的优势在这时体现得淋漓尽致，它把我从纯粹的理论泥潭中拔出来，提供了足够的外部参照系来佐证这些人类学洞见在不同历史和地理背景下的普适性或变异性。说真的，这本书读起来需要耐心，它不是那种一口气能读完的快餐读物，更像是一壶需要慢慢煨的浓茶，每一页的甘醇都需要时间去回味和消化。它迫使我慢下来，去观察、去提问，而不是急于得出结论，这一点，对于一个习惯了信息爆炸的现代人来说，是一种非常宝贵的训练。
评分老实说，我对人类学领域的了解仅限于大学里几门选修课的皮毛，所以一开始读《实用人类学（外两种）（注释本）》时，确实有点战战兢兢，生怕被里面的专业术语给“劝退”。然而，作者成功地构建了一种极其平易近人的叙事桥梁。他似乎非常清楚读者的知识背景可能并不一致，因此在引入新概念时，总是先通过生动的案例或日常的类比来铺垫。比如，他对某些社会交换理论的阐述，竟然能让我联想到公司里的奖金制度和人情往来，这种跨界的联想能力，正是源于作者高超的教学技巧。特别是“外两种”的案例分析，它们彼此之间虽然主题迥异，但作者总能找到一条微妙的线索将它们串联起来，展示出人类社会组织在面对相似生存挑战时，所展现出的惊人的一致性与细微的差异性。这本注释本的价值在于，它不仅提供了原著的深度，还通过丰富的脚注，为我们这些非专业读者搭建了进入更深层次学术讨论的阶梯。我不再觉得人类学遥不可及，它变得鲜活、具体，并且与我们每天呼吸的空气一样重要，因为它塑造了我们的思维习惯和集体行为模式。
评分祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但我们还是要有自己的重新思考。
评分若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。
评分物流快，东西不错！
评分——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。
评分自然科学如何可能？先验逻辑进行回答。通过逻辑机能，康德得出四类十二范畴（量、质、关系、模态），其构成了人的知性能力。在发现了主体的感性形式和知性范畴之后，康德开始着手于探索“形而上学如何可能”这个问题的可能答案。由于形而上学是完全先天的，没有任何经验来源，因此其内容仅仅是通过理性推导而来，不能为任何经验所证实。无论是灵魂不朽（理性心理学）、宇宙统一（理性宇宙论）还是上帝存在（理性神学），对于这些论题所作出的假设仅仅是为了维护理性的高贵与统一，但都无法通过经验发现它们的可能与否，如果将其运用于经验反而会引起混乱，这就是康德所谓的“对于理性的辩证使用”；譬如，康德在对理性宇宙论的批判过程中发现了四个二律背反，即是说，从普遍承认的、公认正确的前提中可以得到矛盾的结论；其中一个重要的二律背反就是“自由”和“必然”——我们既可以认为一切都是自由的，也可以认为一切都受到必然的自然律所约束。在解决这个重要的二律背反时，康德从现象界走向自在之物，把人的理性交付给经验所无法涉及的物自体，并通过这种做法为人的实践留下自由的余地。由此我们来到的实践理性部分。在实践理性部分，康德需要考察的领域包括主体外在的行为和内在的意志，分别对应的是康德的法哲学和道德哲学，我们也就从这里出发。法哲学与道德哲学 法哲学和道德哲学的区别在于：前者是外在立法机关作出的实在权利体系，它并不关注主体的主观意图，而仅仅通过强制性使主体的外在行为符合法律的要求；后者则是有理性的存在物通过普遍立法意志得出的道德法则体系。但是两者同属实践哲学领域，都必须将这些从先验的纯粹理性中得出的法则运用于经验。无论是法哲学、还是道德哲学，都必须首先设定理性中的“自由”观念，并将权利或道德法则从“自由”中引出。 权利的普遍法则可以表述为：“外在地要这样去行动：你的意志的自由行使，根据一条普遍法则，能够和所有其他人的自由并存。”法哲学的任务就是通过先验直觉描述出权利的体系和结构；那么，权利的最高划分就是私人权利（私法）和公共权利（公法）。前者是人依据自然所享有的、不依赖于任何经验的权利，这种权利关系首先依赖于“外在的‘我的和你的’”公设——意志活动的对象外在地属于“我的和你的”；而后者则是通过法律条例颁布的权利，从国家颁布的公法到国际法再到世界法，康德的历史哲学更加详细地说明了这种历史运动的可能。在道德领域，有理性存在物仅仅依据意志为自己颁布的普遍道德法则而行事，这种规定意志的道德法则包括：1）要只按照你同时认为也能成为普遍法则的准则去行动；2）不论是谁在任何时候都不应把自己和他人仅仅当作工具，而应该永远看作自身就是目的；3）全部准则通过立法而和可能的目的王国相一致，如像对自然王国那样。因此，在发现了这三条（确切地说是同一条道德法则的三个侧面）道德法则之后，康德认为，由于这些命令仅仅是意志颁布给自身的、仅仅是主体的普遍立法意志所颁布的，那么这也就意味着意志自身为自身颁布法则，这也就是所谓的“意志的自律性”。康德因此得出了在他的视野中所理解的“自由”——意志按照由其固有属性设定的自身法则行事的自由。由于“自由”仅仅是一个理念，并不能通过对经验的解释得到证实，那么理性就只有按照形式的条件设想它，把它作为物自体世界中的一个概念，这样就避免了自由意识和自然必然性之间的矛盾，它为理性的实践运用提供充分的根据，但是纯粹理性为什么能够是实践的，其普遍有效的法则能够不依赖于任何质料或经验对象，这些都无法回答；这也就是实践理性的限度。必然与自由桥梁：这两者之间的沟通，康德交付给了判断力。康德通过他的审美学说和目的论学说表明：经由感性的直观法则而得到的表象具有“无目的的合目的性”，这样的感性直观是“感性上完备的”。同样，具有普遍必然性的知识则是“逻辑上完备的”，而天才则可将两者做到最大程度的调和。
评分不错，快递很快
评分在他人眼里，我是怎样一个人？我是个成功者还是失败者？每个人的内心，潜藏着对自身份的一种难言的“焦虑”。可有谁曾真正的审视过这种身份的焦虑呢？睿智的德波顿做到了，他首次引领我们直面这一人心深处的焦虑“情绪”。德波顿援引艺术家、思想家及作家的观点与作品，抽丝剥茧地剖析身份 焦点的根源，并从哲学、艺术、政治、宗教等各个角度探索舒缓和释放这种焦虑的途径。
评分德文直譯應該不會太差吧。畢竟買不起精裝版。
评分长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。
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