汉译世界学术名著丛书：论财产 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 葛德文 著

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• 社会学
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• 西方哲学
• 古典著作
• 财产
• 汉译世界学术名著
• 马克思主义

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100095297

版次：1

商品编码：11234890

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：16开

出版时间：2013-02-01

用纸：胶版纸

页数：180

正文语种：中文

内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书：论财产》的作者从理性原则出发，对私有制特别是资本主义私有制作了尖锐的批判，提出应该以按需分配来代替财产分配。《汉译世界学术名著丛书：论财产》是研究西欧空想社会主义的一本重要参考书。

内页插图

目录

威廉·葛德文的社会思想
第一编 论财产
第一章 论符合真理的财产制度
第二章 正确的财产制度的优点
第三章 基于豪华生活具有良好作用的意见而对我们制度提出的异议
第四章 基于担心会被诱人游手好闲之途而对我们制度提出的异议
第五章 基于我们制度的不稳定性而对我们制度提出的异议
第六章 基于我们制度所造成的限制的残酷性而对我们制度提出的异议
第七章 基于人口增加的观点而对我们制度提出的异议
第八章 建立合乎真理的所有制的方法
附录
1．以实例说明政治制度的影响
2．社会和政府
3．论人类的平等
4．论革命
5．民主制度和走向完美的道路
6．政治组织的未来
7．论行政管理
8．论政府的消灭
9．论法制
附注
威廉·葛德文的生平和创作
注释
书曰

精彩书摘

　　威廉·葛德文的社会思想
　　B．Ⅱ．沃尔金
　　Ⅰ
　　十八世纪后半期的英国的经济、社会和政治制度，许多地方都与欧洲大陆国家的制度不同。
　　到这个时期，英国在工商业方面已经远远超过了欧洲其余的部分。英国的商业资本已经变成具有国际意义的巨大力量。英国商业的发展及其百年来的繁荣，促进英国积累了在新的基础上改组工业所必需的大量财富。这种商业也为工业品准备了广大的销售市场。英国特有的土地演变，为产业资本的产生和发展提供了所必需的“自由的”雇佣工人基本人员。
　　早在十六世纪，托马斯·莫尔（Thomas More）就曾为农业的尖锐危机和大规模剥夺农民耕地的现象鸣不平。十八世纪，剥夺农民耕地过程出现了特别急剧而狂暴的趋势。在十八世纪英国特有的社会关系下，只有牺牲农民的利益，才能消灭农村中的中世纪残余。英国社会生活和政治生活中的统治力量，乃是基于互相“妥协”而互相密切联系的大地产和资本。这就预先决定了农民群众的命运，他们无力反抗土地变革或在这种变革中保护自己的利益。土地关系的改变，基本上是以形式上取得村社社员同意的所谓“圈地”形式进行的。实际上，毫无组织和受到土地占有者恐吓威胁的农民群众的这种同意，完全是虚构的。农民在圈地之后，丧失了使用村社土地的权利，遭受到圈地时发生的无数滥用权力的残酷迫害，只是经过很大的努力，才得以使自己的经济适应了新的情况。农民大批出卖自己的财产，纷纷离开乡村。同时，随着圈地运动，根据短期契约或根据没有法律保证的传统习惯租佃土地的小佃户被撵走了。如果我们注意到，在这些年代农民的家庭工业也因新兴的工厂工业的竞争而受到十分惨重的苦难，那么，当代人关于十八世纪末叶英国农村出现的急速破灭过程的记述，更是可以理解的了。
　　剥夺农民耕地的过程，是同由此吸收了“自由的”工人基本人员的资本主义工业的发展过程彼此有着密切联系的。这两个过程在同一时间发生，并不是偶然的，因为它们归根到底都决定于同一因素：建立进一步发展生产力所需要的条件的必要性，在历史上已经成熟．在这种社会环境中，如果不从根本上打破旧的生产关系，即如果不大批剥夺农民，不形成无产阶级基干，就不能建立新的资本主义工业，也不能向新的耕作方法过渡。
　　……

《论财产》：一本深入探索人类社会根基的经典之作 在人类文明的漫长进程中，财产的概念如同一条无形的丝线，贯穿于经济、政治、法律、道德乃至哲学思考的每一个角落。它不仅仅是物质的占有，更是一种社会关系的体现，一种权力运作的载体，一种价值判断的尺度。本书《论财产》便是一部深刻剖析这一核心议题的学术巨著，它以其宏大的视野、严谨的论证和深刻的洞察，为我们理解财产的本质、演变及其对人类社会产生的深远影响提供了一个不可或缺的视角。 本书并非局限于某个特定时期或地域的财产制度描述，而是力求从人类社会的普遍性出发，探究财产之所以成为财产的根本原因。作者深入历史的长河，追溯了财产概念的萌芽与发展，从原始社会的共有与分享，到农业文明下的土地私有，再到工业革命催生的资本主义财富积累，以及信息时代的新型财产形态，层层剥茧，揭示了财产形式在不同社会形态下的变迁与演化。这种历史的纵深感，使得读者能够清晰地看到，我们今天所熟知的财产观念，并非凭空而来，而是经历了漫长而复杂的历史塑造。 然而，《论财产》的价值远不止于历史回顾。它更重要的贡献在于，对财产的内在逻辑及其社会功能进行了系统性的理论阐释。作者首先挑战了将财产简单视为个人对物的绝对支配权的观点。他指出，财产的形成和维持，并非完全是个人力量的产物，而是建立在一系列社会契约、法律制度、国家强制以及社会共识之上。没有了这些外部的支撑，个体对物的“所有权”将变得脆弱不堪，甚至无法确立。因此，财产本质上是一种社会建构，是人与人之间在物的关系上达成的一种普遍认可的秩序。 本书对财产与权力之间的关系进行了细致入微的分析。作者认为，财产往往是权力的物质基础，拥有更多财产的人，往往在社会中拥有更大的话语权和影响力。反过来，权力也能够塑造财产的分配方式，巩固既得利益者的优势地位。这种财产与权力的相互作用，构成了社会分层和阶级关系的重要维度。作者并未回避财产分配不均所带来的社会矛盾和冲突，而是深入剖析了这些冲突的根源，以及不同社会制度在解决这些问题上的尝试与局限。 《论财产》还对财产的伦理维度进行了深入的探讨。财产的占有、使用和传承，不仅仅是经济行为，更涉及到道德判断。什么是“正当”的财产？如何界定“过度的”财富？财富的积累是否必然伴随着对他人权利的侵犯？本书通过引用和评析大量的哲学、伦理学思想，如洛克、卢梭、马克思、韦伯等人的观点，揭示了关于财产的各种伦理争议，以及不同文化和社会对财产分配和使用的价值取向。作者鼓励读者在阅读中反思，形成自己对于财产的伦理立场。 本书的一个重要亮点在于，它对财产的“非物质化”趋势进行了前瞻性的观察。在信息技术日益发展的今天，知识产权、数据、虚拟资产等新型财产形态层出不穷，它们挑战着传统以有形物为基础的财产概念。作者敏锐地捕捉到这一变化，并探讨了这些新型财产对现有法律体系、经济模式和社会结构可能带来的冲击。他指出，理解这些新兴财产的本质，以及如何在其基础上构建公平的规则，是未来社会面临的重大挑战。 《论财产》的另一项深刻贡献在于，它揭示了财产作为一种社会关系，其背后所蕴含的生产方式和分配方式。无论是封建庄园的土地所有权，还是资本主义工厂的机器设备，亦或是信息时代的软件代码，都反映了特定的生产关系。而财产的分配，则直接关系到社会成员的福利和地位。本书通过对不同经济制度下财产分配模式的比较分析，展现了不同的制度如何塑造了社会成员的经济境遇，以及这些分配模式的合理性与可持续性。 在论述中，作者展现了卓越的跨学科研究能力，融汇了经济学、法学、社会学、政治学、哲学等多个领域的知识。他对历史文献的精读，对理论模型的运用，以及对现实案例的分析，都达到了极高的学术水准。阅读本书，就如同跟随一位博学的向导，穿越层层迷雾，深入理解我们所处的社会结构和运行逻辑。 《论财产》并非一本提供简单答案的书，它更像是一盏明灯，照亮了我们思考财产问题时可能忽略的角落。它挑战我们习以为常的观念，鼓励我们进行批判性反思。通过对财产的本质、演变、权力关联、伦理困境以及未来趋势的全面而深刻的探讨，本书为任何想要深入理解现代社会运作机制、探究社会公平与正义根源的读者，提供了一个不可或缺的知识宝库。它不仅是理解经济学的钥匙，更是理解人类社会本身的一扇窗户。它提醒我们，当我们谈论“拥有”时，我们实际上是在谈论一个复杂而动态的社会建构，一个塑造着我们生活、关系和未来的重要力量。

评分☆☆☆☆☆

这是一本能够颠覆你固有认知、引发深刻思考的著作。在阅读此书之前，我对“财产”的理解仅仅停留在物质的拥有层面，认为它是个人努力和能力的直接体现。然而，作者却以其宏大的历史视野和深刻的哲学洞察，将财产的概念扩展到了社会、政治和伦理的多个维度。他并没有简单地罗列财产的类型或价值，而是深入剖析了财产的起源、演变、功能以及其与权力、自由和正义之间错综复杂的关系。 书中对“财产的起源”的论述，尤其令我印象深刻。作者并非将其简单归结于自然的赐予或法律的规定，而是将其置于人类社会发展的漫长历史进程中进行考察。他对不同历史时期财产制度的变迁，以及这些变迁如何影响社会结构、权力分配和个体生存状态的细致描绘，让我看到了财产概念的非静态性和其背后深刻的社会动力。尤其是在论述“公有”向“私有”转变的过程中，作者的分析充满了令人信服的逻辑。 另一段让我深受触动的章节，是关于“财产的社会责任”的探讨。作者明确指出，财产的拥有并非意味着绝对的自由，而是伴随着对社会负有的义务。他对不同哲学流派关于财产的社会功能的论述，以及对财富不平等所带来的社会问题的深刻揭示，都为我打开了新的视野。他引导我思考，我们如何能够更有效地利用财产来促进社会公平和公共福祉，而非仅仅将其视为个人财富的积累。 书中关于“财产与自由”之间关系的分析，也同样发人深省。作者并非简单地将财产视为实现自由的工具，而是辩证地探讨了财产的拥有如何可能成为一种束缚，以及在何种情况下，财产的分配方式会影响到个体的真正自由度。他对不同社会经济背景下，个体自由所受到的不同限制的分析，让我开始重新审视我们习以为常的自由观。 总而言之，这本书是一部思想深刻、论证严谨的学术名著。作者的语言风格多变，时而如哲人般睿智，时而如社会观察家般敏锐。他以独特的视角，将“财产”这个看似寻常的概念，剖析得淋漓尽致，引人入胜。我强烈推荐这本书给任何希望深入理解社会运作机制、反思个人价值与社会责任的读者。它一定会带给你前所未有的思想冲击和启发。

评分☆☆☆☆☆

这是一部能够让你重新审视日常生活中的点滴，并引发深刻哲学思考的著作。在翻开这本书之前，我从未想过“财产”这个日常的概念，竟然可以被如此多维度地解读。作者的笔触细腻而有力，他将抽象的理论与具体的社会现象巧妙地结合，让读者在阅读过程中，仿佛置身于一场思想的盛宴。他对于财产的界定，早已超越了简单的物质占有，而是深入到了其背后隐藏的权力结构、社会契约以及个人价值的体现。 我尤其被书中对财产与社会秩序之间关系的探讨所吸引。作者并非将财产仅仅看作是个人之间的交易，而是将其视为维系整个社会稳定运行的基石。他对不同历史时期财产制度的演变，以及这些演变如何影响社会阶层、权力分配乃至政治体制的论述，都充满了令人信服的洞察力。读到关于产权界定与市场经济发展的相互作用时，我才真正理解到，清晰的产权是市场有效运作的先决条件，而财产的滥用或不当分配，则可能导致严重的社会危机。 书中关于财产的伦理维度，更是引发了我对个人道德责任的深思。作者不仅仅关注财产的获得，更着重于财产的使用和分配是否符合道德规范。他对慈善、公益以及财富的社会责任的探讨，挑战了我之前对于“致富是个人能力的体现”的简单认知。他引导我思考，拥有更多财产是否意味着需要承担更多的社会义务，以及如何通过合理的财产配置来促进社会公平和福祉。这种从个人主义到社会责任的视角转变，无疑是这本书给我带来的宝贵财富。 书中有关于财产的“外部性”的讨论，也让我大开眼界。作者通过生动的例子，阐述了个人财产的拥有和使用，如何可能对他者产生积极或消极的影响，例如环境污染、公共资源占用等。这种对财产“溢出效应”的关注，提醒我财产并非孤立的存在，而是深深地嵌入于社会关系网络之中。理解财产的外部性，有助于我们更好地协调个人利益与公共利益，构建一个更加和谐的社会。 总而言之，这本书提供了一个全新的视角来理解“财产”。它不仅仅是一本学术著作，更是一部能够启迪思想、引发社会责任感的读物。作者的语言风格时而严谨深刻，时而充满人文关怀，使得阅读过程既富有挑战性，又不失趣味性。我强烈推荐这本书给任何对社会、经济和哲学感兴趣的读者，它一定会让你受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

这本书以其深刻的思想和严谨的论证，彻底改变了我对“财产”这个概念的认知。在阅读之前，我一直认为财产不过是物质的占有，是个人劳动成果的积累。然而，作者却巧妙地将财产的内涵延展到了社会、政治和伦理的维度。他并非简单地罗列财富的来源或形式，而是深入剖析了财产背后的权力关系、社会契约以及个体自由与集体利益的平衡。 读到关于私有财产的起源时，我感到尤为震撼。作者并非简单地将其归结于先天的自然权利，而是将其置于历史的演进和社会关系的变迁之中进行考察。他对不同历史时期财产制度的变迁以及由此引发的社会冲突的细致描绘，让我看到了财产制度的非静态性和其背后复杂的权力博弈。尤其是在论述财产的合法性时，作者并非仅仅从法律条文出发，而是追溯其伦理根源和哲学基础，这种跨学科的视角无疑极大地丰富了我对财产的理解。 书中关于财产与自由的关系的论述，更是引发了我长久的思考。我一直认为，拥有财产是实现个人自由的重要前提，但作者却提出了更 nuanced 的观点。他揭示了财产的占有如何可能成为一种束缚，以及在何种情况下，财产的分配方式会影响到个体的真正自由度。他对不同经济模式下个体自由受限的分析，以及对“无产者”和“巨富”在不同社会语境下自由状态的对比，让我反思了我们习以为常的自由观，并开始重新审视财产在其中扮演的复杂角色。 另一段令我印象深刻的章节，是关于财产的社会责任。作者并非狭隘地将财产视为个人私事，而是强调了财产所有者对社会负有的义务。他从不同哲学流派的论述中汲取营养，阐述了财产的社会功能以及其对社会公正的影响。他对于财富不平等所带来的社会问题的深刻洞察，以及对财产如何被用于促进公共利益的设想，都为我打开了新的思路。阅读这本书，让我意识到，我们每个人都应该以一种更广阔的视野来看待财产，不仅仅是物质的积累，更是对社会进步的潜在贡献。 最后，这本书的论证方式也给我留下了深刻的印象。作者并非一味地宣扬某种观点，而是通过大量的历史案例、哲学思辨和社会学分析，层层递进地构建其思想体系。他对不同学派观点的辨析，以及对反驳意见的充分考虑，使得整本书的论证显得尤为扎实和令人信服。即使在一些我原本持有不同意见的部分，作者的严谨分析也足以让我重新审视自己的立场。这本书不仅仅是一本关于财产的著作，更是一次关于如何进行深刻思考和严谨论证的范例。

评分☆☆☆☆☆

初次捧读这本书，便被其宏大的视角和深邃的洞察力所折服。我原以为“财产”不过是经济学中的一个基本概念，但作者却将其提升到了哲学、伦理甚至政治学的宏大叙事中。他并没有局限于对物质财富的简单枚举，而是将财产的定义拓展到权利、权力和地位等更为复杂的维度。这种超越学科界限的分析，使得本书的论证充满了新意和启发性。 书中对财产的“自然状态”和“社会状态”的区分，给我留下了深刻的印象。作者并非认为财产的产生是理所当然的，而是追溯了其在不同历史阶段的演变过程。他对人类早期社会中共有与私有的界限模糊，以及随着社会发展，财产制度如何逐渐形成并固化的论述，让我看到了财产概念的动态发展性。尤其是在探讨“天赋人权”与“财产所有权”的关系时，作者的辩证分析，迫使我重新审视那些被视为理所当然的观念。 另外，书中关于财产与“贫困”之间相互关系的论述，也极具现实意义。作者并没有简单地将贫困归结为个人能力不足，而是深入分析了财产分配不均所导致的社会结构性问题。他对不同社会经济模式下贫困产生的原因及其对个体命运的影响的剖析，充满了令人信服的说服力。这本书让我开始思考，我们所处的社会，是否正在为某些群体制造持续的财产劣势，以及这种劣势又如何反过来影响整个社会的稳定与发展。 书中关于财产的“使用权”与“所有权”的辩论，也让我耳目一新。作者并没有将财产视为绝对的个人私有，而是强调了对财产进行合理使用的社会责任。他对“共享经济”和“公共财产”的思考，为我们理解现代社会中财产的多种形式和应用提供了新的理论框架。这种对财产的“社会属性”的关注，无疑是对传统私有制观念的一次有力补充。 总而言之，这本书并非一本枯燥的学术论文集，而是一次关于“财产”的深刻的哲学之旅。作者的语言风格多变，时而如哲人般睿智，时而如社会观察家般敏锐。阅读此书，不仅能够拓宽我们的知识边界，更能够引发我们对社会公正、个人责任等重要议题的深度思考。我非常赞赏这本书的系统性和前瞻性，它为理解我们所处的物质世界提供了一个全新的维度。

评分☆☆☆☆☆

这本书犹如一盏明灯，照亮了我对“财产”这一概念的认知死角。在阅读之前，我总觉得财产不过是衡量个人成功与否的标尺，是个人努力的直接回报。然而，作者却以其非凡的洞察力，揭示了财产背后更深层次的社会、政治和伦理含义。他并没有仅仅满足于描述财产的拥有和交换，而是深入剖析了财产的产生机制、社会功能以及其与权力、自由和正义之间的复杂纠葛。 书中对于“财产的合法性”的探讨，令我尤为印象深刻。作者并没有简单地将财产的合法性归结于法律条文的规定，而是将其置于历史演进和社会契约的宏大背景下进行考察。他对不同历史时期产权制度的变迁，以及由此引发的社会变革的细致描绘，让我看到了财产的非永恒性和其背后复杂的权力博弈。尤其是在论述财产的“自然权利”与“社会建构”之间的张力时，作者的论证逻辑严密，极具说服力。 令我深思的还有书中关于“财产的分配”与“社会公正”之间的联系。作者并非仅仅从效率的角度来评价财产的分配，而是将其与个体的尊严、机会平等以及社会福利紧密相连。他对不同经济体制下财富分配状况及其对社会凝聚力影响的分析，充满了令人警醒的洞察。读到此处，我开始反思，我们所追求的“自由”，在多大程度上受到财产分配方式的制约，以及如何通过更公正的财产分配来实现更广泛的社会福祉。 书中对“财产的符号意义”的解读，也让我耳目一新。作者认为，财产不仅仅是物质的存在，更是身份、地位和话语权的象征。他对不同社会阶层如何通过财产来构建和维护自身认同的分析，揭示了财产背后隐藏的文化和社会心理维度。这种对财产“符号学”的解读，让我开始意识到，我们在看待和使用财产时，往往会受到社会文化和价值观念的深刻影响。 总的来说，这本书是一部思想深刻、论证严谨的力作。作者的语言风格时而如哲学家般深邃，时而如社会学家般精准。他以独特的视角，将“财产”这个看似寻常的概念，剖析得淋漓尽致。我强烈推荐这本书给每一个希望深入理解社会运作机制、反思个人价值与社会责任的读者。它一定会带给你前所未有的思想冲击和启发。

评分☆☆☆☆☆

非常棒，很快送到了，质量上乘。

评分☆☆☆☆☆

社会主义文化转型是中国走向大国强国唯一的道路和思想意识，中国社会主义在21世纪初还属于初级阶段，通过资本主义的现行制度和意识，更加证明中国走社会主义特色之路的正确性。

评分☆☆☆☆☆

在政治社会出现以前，人们生活在自然状态中，这是一种完备无缺的自由状态，人们只受自然法，即理性的约束，土地和土地上所有自然生产的果实和他所养活的禽类，都归人类共有，具有排斥私人所有权的特点。洛克认为人类只有对物拥有财产权时，才能加以食用和利用。财产权产生、发生效力源于人类对自然物施加劳动，使其脱离原来所处的自然状态，即脱离共有状态。因为自然物是劳动所获，而劳动是劳动者无可争议的所有物，他们对于劳动这一有所增益的自然物理应享有所有权。私人财产权是基于劳动而产生，将共有财产拨归私用，也并不需要通过其它人的同意。原因在于首先资源很丰富，留有足够的同样好的东西给其他人；其次征求每个人的同意不现实；最后孩子和仆人不能分得。在共有状态下，所有人同等的拥有自然物；一旦任何人通过劳动使之脱离自然状态，它即划归私有，我可以定义为“劳动价值论”。劳动价值论不仅适用于动植物等动产，也适用于不动产土地，“一个人能耕耘、播种、改良、栽培多少土地和能用多少土地的产品，这多少土地就是他的财产。”这是在自然状态下，人类获得财产的原始取得方式，可以说在自然法鼓励人类取得财产。“人类生活的条件既需要劳动和从事劳动的资料，就必然的导致私人占有。”洛克的观念中，财产私有是必然的。

评分☆☆☆☆☆

传统的苏联模式的社会主义，把计划经济作为社会主义的基本特征，即通过计划、行政手段来配置资源，否定商品生产和市场的作用。中国特色的社会主义，就是要搞社会主义市场经济，建立社会主义市场经济体制，就是要优化资源的配置，发挥市场经济的基础作用。

评分☆☆☆☆☆

一个民族，一个国家都有它自己的文化。我们中华民族有优秀的文化，应当继承发扬，同时要创新先进的文化，并吸收国外优秀的文化。

评分☆☆☆☆☆

我第一次接触威廉•葛德文这个名字是在二十年代。一位朋友翻译他的《政治正义论》(全名是《对于政治正义及其对道德与幸福的一个考察》)，他对付不了这种十八世纪的政论文字，采取基本上直译的办法，把译稿分批寄给我校订。我那时也还没有译书的经验，明知他的译文没有读者能完全看懂，想把它顺过来，可是搬不动，只好敷衍一阵交卷。这本书译完了没有，现在也不记得了，反正没看见出版。原文好象是前卫出版社的普及本。 后来我才知道这部书在西方政治思想史上还是很有地位的。他反对权力，反对财产，主张分成许多小社会，人们在其中各取所需，和平共处。实际上这可以说是近代无政府主义思想的第一部系统论著。它出版于一七九三年，比普鲁东的《财产论》早五十五年。这本书出版之后，有人向当时的英国首相小皮特建议采取措施，皮特说，“对于一本售价三基尼的书的作者，不值得大惊小怪，因为这样价钱的书对于连三先令多余的钱都没有的人不会为害。”还有一点应该说明，就是葛德文这本书里尽管反对政府用暴力统治人民，却不主张用暴力推翻政府。他提倡和平改造。这部书在当时除了让作者因此结识了一些思想激进的文人之外，并没有产生多大作用。可是通过罗伯特•欧文间接对英国的工人运动产生了影响。 葛德文的生平事迹有Kegan Pul所作传记，我没有见过这本书。我有一本爱德华•牛顿的《聚书的乐趣以及同类爱好》，那里边有一篇《一个可笑的哲学家》，就是讲的葛德文。从篇名就可以看出，这篇小传是语带嘲讽的，不过我们还是可以从中看到葛德文的生平大概。 葛德文生于一七五六年，父亲是一位不奉国教的牧师。葛德文十岁的时候就学着在孩子们中间布道，二十岁就正式当牧师。他酷爱读书，一辈子不脱书呆子气。他的宗教思想越来越激进，不到几年就跟他的教派里的人闹翻，到伦敦去卖文为活。 法国大革命的爆发在英国知识分子中间产生极大的震动。葛德文很快就投身到激进的知识分子中间，跟比他年老的潘恩、比他年轻的华滋华斯等人都常来往。他的《政治正义论》就是在这个时期写出来的。这本书给他招来很高的声誉，还给他挣来一千镑稿费。 但是一千镑也不能养活他一辈子啊，所以他还得写别的。他给报刊投稿，谈政治也谈文学。他写小说，最有名的是《卡勒伯•威廉历险记》，一部惊险乃至有点近于神怪的小说。他的女儿玛丽的神怪小说《法兰肯斯坦因》(即《人造人的故事》)是不是受到葛德文这本小说的影响也说不定。此外他还写过几部小说，都不成功，只有《卡勒伯•威廉》直到十九世纪末年还在通俗小说的读者中间流传。 时间很快过去，葛德文还健在的时候就已经没有多少人记得这位《政治正义论》的作者了。有时候有人谈到他，是因为他是诗人雪莱的老丈人。雪莱被牛津大学开除是因为写了一本宣传无神论的小册子。雪莱读过葛德文的《政治正义论》，设法认识了作者，又认识了他的漂亮的女儿玛丽，最后抛弃了自己的妻子海丽特，跟玛丽私奔到了欧洲大陆。他们出走的时候把克莱尔也带走了。她母亲紧紧追去，在法国加莱赶上了他们，可是没能把他们弄回来

评分☆☆☆☆☆

书面非常脏。放书柜的。不晓得怎么清理，只能用橡皮擦了。

评分☆☆☆☆☆

每一普通社会均含有若干各具自主性的特殊社会群体。倘若从文明的高级阶段回溯到低级阶段，各群体间差异则愈发细微，其群体自主性亦愈高。在我们现代社会中，唯一用来对此社会划分的分水岭便是对世俗世界与宗教世界，亦即世俗（le profane）与神圣（le sacr6》之区分。文艺复兴以来，此二范畴间的关系在各民族与国家内已发生千变万化。然而，由于两范畴间存在根本差异，世俗与宗教群体在欧洲各国总体上始终保持着相互分离。至少在理论上，贵族、富裕阶层以及劳动阶层不分国界地维持着各自身份。此外，一切群体都含有更小的社会或亚群体。上层贵族与绅士、巨富与小财主，以及各种职业与行业之间，无不具有鲜明差异。某个体从一群体过渡到另一群体，例如从农民过渡到城市下人，或从瓦匠学徒过渡到瓦匠，必须具备某些条件。所有条件之共性则纯粹是经济或智力基础。另一方面，一俗人成为神父，或神父脱下圣服，都需举行仪式（ceremonies），需要借助产生于特别感情与心智之特殊行为：世俗世界与神圣世界之间不存在兼容，以致一个体从一世界过渡（ passage）到另一世界时，非经过一中间阶段不可。

评分☆☆☆☆☆

我们实现共同富裕，要解决资本主义制度下生产的社会化和私人占有的矛盾。我们要实行生产社会化和劳动者共同占有生产资料相结合。