汉译经典：行动的哲学 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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编辑推荐

　　大哲学家一生中最深刻的思想独白
　　再现学者成长道路上的坦诚与坚定

内容简介

　　《汉译经典：行动的哲学》是德国哲学家费希特的书信选，收录了作者一生中三个不同阶段的各种书信。读者能够从这里观察到费希特一生奋斗进取的历程，感知他哲学思想逐渐成熟的脉络。他曾主动拜访康德，结下深厚的师徒情谊；他与诗人克罗普斯托克的侄女结为夫妻，相伴终生；他在法军占领下的柏林街头慷慨演讲，鼓舞德意志民族的爱国激情，抵抗拿破仑的入侵。费希特曾说，他的哲学要把人们从桎梏中解放出来，“行动！行动！这就是我们生存的目的。”这句自白，堪称解读费希特学术生涯的隽语。

作者简介

　　约翰·哥特利勃·费希特（Johann Gottlieb Fichte，1762—1814），德国著名哲学家。早年出身贫寒，通过资助在耶拿和莱比锡大学研读哲学；后结识康德，并通过对康德哲学的研究成为知名哲学家，曾任柏林大学校长。费希特个性鲜明，终生积极参与社会公共生活。他开创了带有其个人标记的知识学，精湛地阐释了“自我意识”，被视为连接康德和黑格尔哲学之间的重要人物。

目录

引言／1 第一部分 青年漫游时期(1775―1794)／1 (1)致父亲／5 (2)致克里斯蒂安？弗里德里希？佩梭尔德／7 (3)致约翰娜？拉恩／10 (4)致约翰娜？拉恩／16 (5)致约翰娜？拉恩／19 (6)致约翰娜？拉恩／20 (7)致约翰娜？拉恩／22 (8)致约翰娜？拉恩／23 (9)致约翰娜？拉恩／26 (10)致拉瓦特／29 (11)致父母／30 (12)致冯？波尔格斯杜夫[草稿]／32 (13)致冯？波尔格斯杜夫[草稿]／35 (14)致约翰纳斯？托伯勒[草稿]／37 (15)致第特里希？冯？密尔铁兹[草稿]／39 (16)致弗里德里希？奥古斯特？魏斯宏／40 (17)致约翰娜？拉恩／42 (18)致弗里德里希？奥古斯特？魏斯宏／49 (19)致弟弟哥特海尔夫／52 (20)致K．G．苏塔格／57 (21)致文策尔／59 (22)致伊曼努尔？康德／60 (23)致伊曼努尔？康德／62 (24)致父母／68 (25)致伊曼努尔？康德／69 (26)致伊曼努尔？康德／72 (27)致伊曼努尔？康德／74 (28)致特奥多尔？冯？舍恩／77 (29)致伊曼努尔？康德／78 (30)致约翰娜？拉恩／79 (31)致伊曼努尔？康德／8l (32)致克罗普斯托克／83 (33)致伊曼努尔？康德／84 (34)致弗里德里希？伊曼努尔？尼特海默尔／87 第二部分 耶拿时期(1794～1799)／89 (35)致伊曼努尔？康德／94 (36)致约翰？沃尔夫冈？歌德／96 (37)致约翰？沃尔夫冈？歌德／98 (38)致约翰？沃尔夫冈？歌德／103 (39)致伊曼努尔？康德／104 (40)致克里斯蒂安？哥特劳？福格特／106 (41)致克里斯蒂安？哥特劳？福格特／lll (42)致弗里德里希？席勒／114 (43)致克里斯蒂安？哥特劳？福格特／1116 (44)致[耶恩斯？伊曼努尔？巴格森？][草稿]／121 (45)致卡尔？莱昂哈特？赖因霍尔德／124 (46)致妻子／132 (47)致弗里德里希？席勒／134 (48)致弗里德里希？席勒／136 (49)致弗里德里希？席勒／137 (50)致卡尔？莱昂哈特？赖因霍尔德／144 (51)致弗里德里希？亨利希？雅可比／150 (52)致特奥多尔？冯？舍恩／153 (53)致约翰？埃里希？冯？贝格尔／156 (54)致卡尔？莱昂哈特？赖因霍尔德／158 (55)致伊曼努尔？康德／165 (56)致弗兰茨？威廉？容／167 (57)致弗兰茨？威廉？容／170 (58)致约翰？弗里德里希？科塔／173 (59)致奥古斯特？威廉？施莱格尔／175 (60)致约翰？恩斯特？克里斯蒂安？施密特／177 (61)致克里斯蒂安？哥特劳？福格特／179 (62)致克里斯蒂安？哥特劳？福格特／183 (63)致卡尔？莱昂哈特？赖因霍尔德／185 (64)致弗兰茨？威廉？容／191 (65)致卡尔？莱昂哈特？赖因霍尔德／194 (66)致弗兰茨？威廉？容／204 第三部分 柏林时期(1799―1812)／206 (67)致妻子／210 (68)致弗里德里希？谢林／213 (69)致弗里德里希？谢林／215 (70)致弗里德里希？谢林／219 (71)致卡尔？莱昂哈特？赖因霍尔德／221 (72)致妻子／227 (73)致妻子／229 (74)致弗里德里希？谢林／231 (75)致卡尔？莱昂哈特？赖因霍尔德／233 (76)致卡尔？莱昂哈特？赖因霍尔德／240 (77)致弗里德里希？谢林／245 (78)致奥古斯特？威廉？施菜格尔／247 (79)致弗里德里希？施莱格尔／249 (80)致卡尔？莱昂哈特？赖因霍尔德／253 (81)致弗里德里希？席勒／258 (82)致弗里德里希？谢林／261 (83)致约翰？巴普提斯特？沙德／265 (84)致弗里德里希？席勒／267 (85)致皇家内阁／270 (86)致弗里德里希？亨利希？雅可比／272 (87)致[保罗？约瑟夫？]阿皮亚／275 (88)致弗里德里希？亨利希？雅可比／280 (89)致[卡尔？奥古斯特？冯？哈登伯格]／282 (90)致卡尔？弗拉海尔？阿尔坦施泰因／284 (91)致卡尔？弗拉海尔？阿尔坦施泰因／287 (92)致卡尔？弗里德里希？冯？拜麦／290 (93)致卡尔？弗里德里希？冯？拜麦／294 (94)致卡尔？弗里德里希？冯？拜麦／296 (95)致最高当局／300 (96)致父亲／302 (97)致教育当局／304 (98)致西斯伯爵／305 (99)致路德维希？弗里德里希？卡特尔／307 (100)致尤里乌斯？爱杜阿德？赫希格／309 附录／311 (1)日记：一个不眠之夜的浮想／311 (2)日记：拜访康德／315 (3)向欧洲各国君主索回他们迄今还在压制的思想自由／319 (4)为纠正公众对法国革命的判断进一言／327 (5)封闭的商业国／345 费希特生平和著作年表／390 费希特书目／394 后记／398

精彩书摘

前言/序言

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　　金钱上的激励往往会让非经济上的动力收到打击，而这通常是一个人主动努力的内在动因。也是区分事业与工作的重要标准。4、废话倾向。 好吧，其实我前面罗列了好多废话，用来掩饰我的在写书评里的无知。简单几句话：清晰的思想会带来清楚的表达，糊涂的思想结果通常是废话连篇。滔滔不绝可以掩饰无知，但适得其反的例子也不是少数。 如果没什么好说的、没什么真知灼见，不如闭嘴，节省大家的时间。 要知道，勇于承认自己不知道，在今天是特别难得的品质。5、过多信息的坏处+专业偏见 很多信息其实没有价值，尤其是今天，一个决定的正确与否，与事先获得的信息多少可能关系不大。其实，我们寻找的不是正确的因果推理去做判断，而是给自己的决定去寻找更多的理由。 就像，专业偏见的演变：当一个人手里拿着锤子时，他的眼里都是钉子。我们看到的、找到的，往往不是实事与现实，而是我们想要的。6、聚焦性幻觉。这个不能多说，否则会引来众多非议。星座、占星、神秘力量通常都是这种聚焦性幻觉。7、劳力辩证 这个跟沉没成本类似，只不过我们付出的是繁重的劳力、时间而不只是经济。8、内省错觉。其实，我们还是承认吧，我们通常在反思自省自己是，更多是在美化自己。 9、专家领域 确实有的人会因为各种原因擅长某一个领域，但是，这种专业性很难延伸到另外一个领域，所以，不是专家的话就是金科玉律！一个经济学家对美食的评价，听起来跟狗屎差不多。不是不能听信专业，而是在听信之前，我们可以多一点反思与思考。10、能力错觉。这是我最后面看到的，也是最震撼我的。 虽然我们在不停的鼓励人奋斗，但是你不得不承认，很多情况下，成功只是偶然是运气，与实力的关系没有那么多。所以，这是成功人士第二次创业失败的原因。在职业的规划上，我不得不反思一个问题： 我已经深陷自己的能力错觉，某些职位与领域，选择上哪艘船，有时要比如何划桨更重要。 明星CEO不见得就比别的CEO会划船，更多的是他们选择了一条对的船。或者说，是伟大的公司成就了明星CEO。

评分☆☆☆☆☆

道德最重要达到自律的终点，作者从哲学史的角度阐述了自律的产生与发展历程，对于真正掌握西方文化传统中自律的深刻蕴含具有重要的价值。中华文化作为道德为标杆的传统， 希望能够有学者发心对自律的思想发展史做一全面深刻的总结。对个人来说，阅读也实际上也是生命陈长的过程。一个人阅读什么书，也就预示着以后会成为什么样的人。从外在的角度来说，阅读本身实际上是一个人对外在世界探索的方法，通过阅读可以收集到足够的信息和知识，从而能够更加从容地应对社会万象。从内在的角度来说，阅读实际上就是对自身生命潜质的开发，当我们发现书中作者的某个思想触动我们的灵魂，就有可能发现我们生命地脉里蕴藏的宝藏，生命的激情与潜能也由此而被激发，因为阅读的过程实际上也就是一个生命与生命、心灵与心灵之间相互感通的过程。阅读的德性也决定了个体写作的德性，政治哲学家列奥•斯特劳斯指出，阅读习惯造就写作习惯，“一般来说，人们怎样阅读就怎样写作。通常，细心的作者也是细心的读者，反之亦然。除非自己亲自小心地阅读，一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作；在写作之前，我们已经阅读；我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书——最用心地阅读那些被最用心地写出来的书——来学习认真写作。” 许纪霖先生在其《寻找意义》这本专著里面就指出了自从中国被迫打开国门，随之而来的种种灾难与冲击，以及建国之后的泛政治化，最近又受到市场经济的冲击，结果现代人是没有精神家园的，或者说在精神上是没有根底的。并且现代社会的生活节奏很快，文化也逐渐变得市场化，现代人实际上是没有足够的心境和环境去追求精神上的成长。陈贇在其老师也写过《现时代的精神生活》中，指出现时代的精神生活困境是明显存在的。虽然说生活条件比以前强多了，但是人的精神生活反而跌落尘埃。 真正对精神有价值的阅读是比较费力地。真正值得读的书，通常都是读堵起来比较吃力的书，那些读来非常轻松的书，实际上很有可能不值得读。因为对我们有益的书往往是能够给我们增加新的体悟的书，往往有我们尚不具备的某种特质刺激我们，试图契入我们的心灵，成为我们的内在蕴藏。这就需要我们试图改变自己原来的存在状态，而这种改变本身如同在我们的身体里嵌入新的东西，我们要在我们的灵魂中篆刻上新的图案，这种重新雕刻的过程是既漫长又有些痛苦的，因为心灵的东西是更加抽象的，需要反复的熏陶才能够占据我们的灵魂，改变扫除与之不符合的旧的习性。 此外，就是我们要获得这种东西，往往必须寻找到正确的阅读方法，而为了灵性成长，最基本的方法就是阅读经典。美国哲人阿兰•布鲁姆在《莎士比亚的政治》中指出，现在很多学生是非利士人，在圣经中非利士人多次被以色列人攻破，在西方文化中就是指外强中干的意思。实际上，他的老师列奥•施特劳斯在《自然权利与历史》这部名著中也明确说到，现代人具有越来越多关于关于“鸡零狗碎”的知识，而对于真正启迪心灵、教化人性的高贵资源视而不见。

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　　3、激励排挤效应

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　　3、激励排挤效应

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这很费希特

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云何本論一分，以三相攝十七地耶？

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上下麤細別故，等引及非，有心無心曰，境用。

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我喜欢的是费希特本人 呵呵

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2 廣說

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