中国社会科学院创新工程学术出版资助项目：印度六派哲学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

孙晶 著

图书标签:

• 印度哲学
• 六派哲学
• 中国社会科学院
• 学术出版
• 哲学史
• 宗教哲学
• 印度文化
• 比较哲学
• 思想史
• 南亚哲学

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787516148846

版次：1

商品编码：11670604

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-01-01

用纸：胶版纸

页数：408

字数：438000

正文语种：中文

内容简介

　　在印度哲学史上，凡承认吠陀圣典的专业性的婆罗门教哲学都被称为正统派哲学，凡否认吠陀圣典的哲学流派被称为异端派。前者因为共有六派，所以又被称为“六派哲学”。《中国社会科学院创新工程学术出版资助项目：印度六派哲学》对印度的流派哲学进行了系统的考察。这六派包括吠檀多哲学、数论派哲学、瑜伽拍哲学、胜论派哲学和正理派哲学。作者孙晶对其起源、主要思想和代表人物、对后世的影响都进行了详细的论述。

作者简介

　　孙晶，男，1954年出生四川成都人。1983年本科毕业于四川大学哲学系，1986年硕士毕业于中国社会科学院研究生院，1988年赴日本东京大学留学。现为中国社会科学院哲学研究所东方哲学研究室主任、研究员、博士生导师。中国社会科学院东方文化研究中心主任、中国社会科学院梵文研究中心副主任。兼任国际易学联合会副会长兼法定代表人、香港玄奘法师研究会秘书长、日本印度学佛教学会外籍会员。主要研究方向为印度哲学、梵文、佛教、易经。主要论著有《印度吠檀多不二论哲学》（东方出版社，2002年），《示教千则》（商务印书馆，2010年），《印度六派哲学》（台湾大元书局，2011年）等。

目录

序章
第一节 印度文明的起源
第二节 关于印度思想史
第三节 中印文化交流
第四节 关于六派哲学
一 关于darsana（“见”）
二 六派哲学概念的形成
三 六派哲学的教系

第一章 正统派哲学的思想始源——吠陀与奥义书
第一节 吠陀的成立及开展模式
一 历史过程
二 主要内容
第二节 《梨俱吠陀》（Rg-Veda）的哲学思想
一 《梨俱吠陀》的多神教
二 《梨俱吠陀》的宇宙创世说
三 原人创世论
四 吠陀的轮回思想
第三节 奥义书的哲学思想
一 奥义书的成立及其意义
二 梵与我的概念
三 梵我一如（brahma-atma-aikyam）思想的发展
四 “二梵”说与“二我”说

第二章 吠檀多哲学
第一节 历史发展的状况
一 吠檀多哲学的发展过程
二 吠檀多派的主要哲学家简介
第二节 《梵经》
一 《梵经》的年代、名义及其结构
二 《梵经》的不一不异论
三 《梵经》的宇宙观
第三节 乔荼波陀与《圣教论》
一 乔荼波陀与他的时代
二 《圣教论》介绍
三 《圣教论》的哲学思想
四 绝对不生说
五 梵我一如说
第四节 商羯罗的哲学思想
一 商羯罗的生涯与历史时代背景
二 商羯罗的著作
三 商羯罗形上学思想研究
四 解脱观
五 商羯罗与佛教
六 结束语
第五节 罗摩奴阇的限定不二论
一 罗摩奴阇的生平及时代背景
二 梵与个我、世界的关系
三 认识论
四 宗教伦理观
五 结论
第六节 摩陀婆的二元论
一 摩陀婆的生平及著作
二 摩陀婆的二元论

第三章 数论派哲学
第一节 历史和文献研究
一 数论的名称和主要哲学家
二 数论的文献
第二节 数论哲学思想
一 数论哲学的思想来源
二 古典数论的哲学思想
第三节 解脱观

第四章 瑜伽派哲学
第一节 起源、名义和发展
一 历史
二 思想起源
三 钵颠阉利的《瑜伽经》
第二节 瑜伽派的哲学思想
一 有神论的哲学
二 心论
三 八支行法
四 瑜伽修习的结果和解脱

第五章 胜论派哲学
第一节 胜论哲学的起源及正理一胜论的发展
一 胜论的起源
二 胜论派的经典文献
三 胜论派的主要思想家及生卒年代
四 正理一胜论的发展
第二节 哲学范畴论（句义论）
一 总论
二 句义分析
三 余论
第三节 胜论的原子论和声无常论
一 原子论
二 声无常论

第六章 正理派哲学
第一节 正理派的历史
第二节 十六句义论
第三节 认识论
一 现量（peatyaksa）
二 比量（anumana）
三 譬喻量和圣言量

第七章 弥曼差派哲学
第一节 历史起源及经典
第二节 主要哲学理论
一 弥曼差派的研究目的
二 量说
三 声常住论

参考文献
梵汉译名对照表

前言/序言

印度六派哲学：探寻古老智慧的源流与精神世界 印度，一个拥有悠久文明和深邃思想的古老国度，孕育了丰富多元的哲学传统。其中，广为人知的“六派哲学”（Shat Darshana）无疑是印度哲学史上最为璀璨的明珠，它们不仅深刻影响了印度教、佛教、耆那教等主要宗教思想的形成与发展，更以其独特的智慧和视角，为人类认识宇宙、人生与真理提供了宝贵的启示。本书将带您一同踏上这场穿越时空的思想之旅，深入探索印度六派哲学的精髓，感受古老智慧的无穷魅力。 “六派哲学”并非简单的学术流派划分，而是代表了古印度不同思想家们对于存在根本问题的不同解答，它们彼此之间既有独立的体系，又存在着深刻的关联与对话。理解这六派哲学，如同打开了一扇扇通往古印度精神世界的窗户，让我们得以窥见那个时代人们对生命意义、宇宙秩序、道德法则以及解脱之道的深刻追问与探索。 一、 缘起与背景：文明的摇篮与思想的沃土 要理解六派哲学，首先需要审视它们诞生的土壤。古印度，特别是吠陀时代（约公元前1500年-公元前500年），是印度文化、宗教与哲学思想的奠基时期。古老的《吠陀》经典，特别是《奥义书》，已经开始探讨宇宙本源、灵魂轮回、业力法则等哲学议题。这些早期思想的萌芽，为后来六派哲学的系统化与发展奠定了基础。 随着社会结构的变迁、宗教仪式的繁琐化，以及对现有解释体系的质疑，古印度的思想家们开始尝试以更具理性和系统性的方式来阐释世界。六派哲学正是在这样的历史背景下，由不同的哲学家或学派集结而成，他们各自提出了独特的哲学体系，试图回答人类最根本的疑问：“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？” 二、 六大哲学的体系梳理与核心思想解析 本书将逐一深入剖析这六大哲学体系，揭示它们各自的独特之处和核心主张。 胜论派（Vaiśeṣika）： 胜论派以其精细的实在论而闻名，其核心在于对宇宙万物的分类和分析。该派认为，世界由九种“实”（dravya）构成，包括地、水、火、风、空、时、方、我（ātman）和意（manas）。这些“实”是永恒不变的，由它们组合而成万物。胜论派特别强调“因果”的观念，并提出了“异因异果”的理论，即不同的原因会产生不同的结果。他们认为，认知是通过感觉器官与对象接触而产生的，并对知识的来源和可靠性进行了深入探讨。胜论派的目标在于通过对这些“实”的理性认识，达到对苦难的超越。 数论派（Sāṃkhya）： 作为印度最古老的哲学学派之一，数论派提出了“二元论”的思想。该派认为，宇宙万物是由两种根本实在构成的：普鲁沙（Puruṣa），即纯粹的意识、精神主体，是永恒不变、无所作为的；以及普克律提（Prakṛti），即物质、自然，是万物生长的根源，具有“萨埵”（光明）、“罗阇”（活动）、“答摩”（惰性）三种素质，并不断处于变化之中。世界万物的产生，便是普克律提在普鲁沙的“观照”下，通过二十三类“造物”（tattvas）的演化过程。数论派认为，个体生命中的苦难源于“无明”，即混淆了普鲁沙与普克律提，误以为自己是物质身体和感官的奴隶。其解脱之道在于通过区分和认识普鲁沙与普克律提的本质区别，从而摆脱束缚。 尼耶耶派（Nyāya）： 尼耶耶派以其严谨的逻辑学和认识论而著称。该派认为，要获得正确的知识，必须掌握有效的推理方法。尼耶耶派提出了“四种量”（pramāṇa）作为知识的来源，包括“现量”（pratyakṣa，直接感知）、“比量”（anumāna，推理）、“博喻”（upamāna，类比）和“圣言量”（śabda，权威的言说，如吠陀）。该派对谬误、辩论的艺术进行了详细的分析，并将其哲学体系与认识论紧密结合。尼耶耶派认为，苦难的根源在于不正确的认识和判断，通过掌握正确的认识方法，认识事物的真实本质，便能达到解脱。 瑜伽派（Yoga）： 瑜伽派在哲学上继承了数论派的二元论思想，但其核心在于实践。它将数论派的理论应用于实际的修行，提出了一套系统性的身心训练方法，旨在实现身心灵的和谐统一，最终达到“三摩地”（samādhi），即深度禅定和超越性的意识状态。瑜伽派的八支分法，包括持戒、精进、坐姿、调息、制感、专注、冥想和三摩地，为修行者提供了清晰的实践路径。瑜伽派认为，身心的杂染和欲望是导致苦难的根源，通过瑜伽的修行，可以净化身心，制服杂念，最终与宇宙本源合一，实现解脱。 弥曼差派（Mīmāṃsā）： 弥曼差派（早期又称“前弥曼差”）主要关注对《吠陀》的解释与阐释，特别是关于祭祀仪式和道德义务的部分。该派强调《吠陀》的权威性，并认为通过忠实地执行吠陀所规定的仪式和履行义务，可以获得功德，从而达到升天或幸福的境界。弥曼差派对语言的意义、梵语的语法以及解释经典的方法进行了深入研究，其严谨的文本解读方法对后世产生了深远影响。该派的解脱主要体现在对吠陀教义的遵从，以及通过正确的仪式获得世俗和超世俗的利益。 吠檀多派（Vedānta）： 吠檀多派（又称“后弥曼差”）是对《奥义书》的解释和发展，构成了印度教哲学的主流。吠檀多派内部又包含多个分支，其中最为重要的有：不二论（Advaita），由商羯罗（Śaṅkara）创立，主张“梵我一如”，即宇宙的终极实在“梵”（Brahman）与个体灵魂“我”（Ātman）是同一的，我们所感受到的世界只是幻象（Māyā）；胜论（Viśiṣṭādvaita），由拉曼努阇（Ramanuja）创立，主张“限制性不二”，认为梵、我、世界三者既有联系又有区别，梵是至高无上的主宰，我与世界是梵的“属性”；二元论（Dvaita），由马达瓦（Madhva）创立，主张梵、我、世界三者是根本不同的，强调梵的至高无上和个体的独立性。吠檀多派的共同目标是通过认识宇宙的终极真理，实现与梵的合一，摆脱轮回之苦。 三、 六派哲学的相互关联与对话 尽管六派哲学各有侧重，但它们并非孤立存在，而是形成了一个相互关联、相互批判、相互借鉴的思想网络。例如，尼耶耶派的逻辑学为其他学派提供了分析工具；数论派的本体论被瑜伽派所采纳；而吠檀多派则对前期各派的观点进行了整合与发展，成为印度教哲学的主导。 本书不仅会深入介绍每一派的独立体系，更将着力展现它们之间的思想碰撞与对话，以及它们如何共同构建了印度古代深邃的精神世界。我们将看到，当一个学派提出某种观点时，其他学派会如何进行回应，如何通过辩论来完善或挑战其理论。这种动态的学术交流，正是印度哲学生生不息、不断演进的生命力所在。 四、 哲学思想的当代价值与启示 印度六派哲学的智慧，并非仅仅是古老的遗迹，它们至今仍对我们有着重要的启示意义。 认识论的深刻性： 尼耶耶派对知识来源的分析，以及对谬误的辨析，对于我们如何在信息爆炸的时代保持清醒的头脑，辨别真伪，具有重要的现实意义。 本体论的多元性： 印度哲学对存在根本的追问，提供了超越西方二元论的多元视角，帮助我们更全面地理解物质与精神、个体与整体的关系。 实践智慧的指引： 瑜伽派所倡导的身心合一的修行方法，在现代社会日益成为人们追求健康、平衡与内心平静的重要途径。 对生命意义的探索： 六派哲学无一不指向对人生苦难的超越，以及对解脱与终极幸福的追求，这 resonates with 每一个渴望找到生命意义的人。 五、 结语 本书旨在以清晰、严谨且富有洞察力的方式，向读者呈现印度六派哲学的宏大图景。我们希望通过对这些古老智慧的梳理与解析，能够激发读者对印度哲学乃至人类思想史的兴趣，更能够从中学到宝贵的认识论、方法论和人生智慧，从而更好地理解我们自身，理解这个充满奥秘的世界。 这是一场智识的冒险，一次心灵的洗礼，期待与您一同在这片古老而深邃的思想土壤中，收获智慧的甘霖。

评分☆☆☆☆☆

这本著作的价值，远不止于其对印度思想史的梳理。我欣赏它所展现出的那种跨文化的理解力和对话精神。作者在介绍这些古老体系时，始终保持着一种高度的敏感性，既尊重其文化的原生性，又努力用当代最清晰的语言进行转译，避免了文化霸权或过度简化的陷阱。特别是其中对“知识论”和“形而上学”在不同流派中的细微差异的辨析，那种丝丝入扣的比较分析，展现了作者对思辨逻辑的精湛掌控。它不是一种单向的知识灌输，而是一种多维度的思维训练。对于任何一个希望拓宽其哲学视野、理解人类理性在不同文化背景下所能达到的高度的人来说，这本书都是一份不可多得的珍贵资源。

评分☆☆☆☆☆

这部作品以其深邃的洞察力，为我们揭示了印度哲学思想的复杂脉络与演变。它并非仅仅是对古代文本的枯燥罗列，而是通过一种极具启发性的方式，将那些看似遥远的概念拉到了我们眼前，使现代读者也能感受到其中蕴含的生命力与智慧。作者在梳理六大哲学流派时，展现了惊人的学识功底，他/她巧妙地平衡了历史的严谨性与哲学的思辨性，使得即便是对印度哲学知之甚少的读者，也能逐步领略到其中精妙的论证结构和对“实在”的不同理解。尤其值得称赞的是，该书在处理不同学派之间的相互批评与借鉴时，处理得极为细腻，没有采取简单的褒贬态度，而是力求还原思想交锋的真实场景，让人在阅读中不断进行自我反思。这种对思想深度的挖掘，使得这本书超越了一般的学术专著的范畴，更像是一场与古代智者的对话。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我抱着一种“完成任务”的心态开始阅读的，毕竟如此厚重的学术题材往往伴随着阅读的枯燥。然而，这本书却展现出一种令人惊喜的“可读性”。作者在结构安排上显然是下足了功夫，每一个章节的过渡都自然而然，仿佛是精心谱写的乐章，有着清晰的主旋律和巧妙的变奏。它不是那种堆砌史料的教科书式写作，而是充满了对哲学命题的深情关怀。特别是对那些与日常经验紧密相关的哲学讨论，作者总是能找到现代生活的切入点进行阐释，这极大地增强了阅读的代入感。读完之后，我感觉自己不仅是对印度哲学有了系统的了解，更像是完成了一次深度的自我对话，关于时间、存在和认知的边界，都有了新的体悟。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，简直是一次精神上的“远征”。我原以为会面对一堆晦涩难懂的梵文术语和难以理解的逻辑推演，但出乎意料的是，作者的叙事笔触流畅且充满画面感。他/她仿佛是一位技艺高超的导游，带领我们穿梭于六个风格迥异的哲学“王国”之间。最让我震撼的是，作者在阐述某些流派关于“因果”或“解脱”的理论时，所采用的比喻和类比都极为恰当，极大地降低了理解的门槛，却没有牺牲掉原理论的复杂性。比如，在讲解某个学派对“心物二元论”的坚持时，那种剖析内在世界与外在世界的张力，读来令人拍案叫绝。这本书不仅仅是在介绍知识，更是在传递一种思考问题的方式，一种对世界本源保持敬畏与探究的求知欲。它鼓励读者跳出自己既有的思维定势，去体验不同的认知宇宙。

评分☆☆☆☆☆

这本书的出版，对于国内相关领域的研究者来说，无疑是一份及时的甘露。我印象最深的是，作者在对各个流派的源流进行考证时，所引用的西方学界和印度本土学界的最新研究成果，显示了作者紧跟国际学术前沿的努力。这种融会贯通的能力，使得全书的论述不仅根基扎实，更具前瞻性。更难能可贵的是，书中对一些长期存在争议的核心概念，没有采取武断的结论，而是将其处理成一个开放性的讨论空间，邀请读者参与到这场跨越千年的学术辩论之中。这种严谨而又谦逊的学术态度，让我对作者的专业性深信不疑。它成功地搭建了一座坚实的桥梁，让那些原本只在高度专业化的期刊中交流的观点，得以在更广阔的学术平台上传播和接受审视。

评分☆☆☆☆☆

收到

评分☆☆☆☆☆

对经典的要义归纳把握的较好。

评分☆☆☆☆☆

收到

评分☆☆☆☆☆

很好。

评分☆☆☆☆☆

送货很快，质量不错，内容待阅读

评分☆☆☆☆☆

作文与读览，两不能废，两不可废。然真工夫实有在作文读览之外者。《论语》“默而识之”，《易》曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。”此是何等工夫！贤者大须留意。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”此“思”字不是常途所谓思想；此“学”字亦非读书之谓。《论语》“博学于文”，“文”不谓书册也。凡自然现象皆谓之“文”，人事亦曰人文。《易系传》言：“仰观于天，俯察于地，近取诸身，远取诸物。”皆博文之谓，皆学之谓也。故学则不外感官经验，而思

评分☆☆☆☆☆

送货很快，质量不错，内容待阅读

评分☆☆☆☆☆

印度六派哲学是印度佛教兴起前很重要的思想潮流

评分☆☆☆☆☆

印度六派哲学是印度佛教兴起前很重要的思想潮流