斯多葛学派因循苏格拉底的看法,认为教育的中心任务是正视学童的被动状态,激发他们的自主思维。人们的选择和陈述往往并非他们自己真正的看法。话语虽然出自他们之口,行动也是他们自己的身体在执行,但是那些话语和行动所表达的却是传统或者习俗的声音,是家长、朋友或者流行的声音。这是因为这些人从没有停下来扪心自问,自己到底代表的是什么,问问他们自己到底愿意维护什么。他们就好比是乐器,流:行和习惯通过他们来弹奏,或者像舞台面具,演员的声音透过他们传达出来。跟苏格拉底一样,斯多葛学派认为,这种生活配不上他们的人性,也配不上他们所拥有的思考能力和道德选择。
评分 评分很多人以为,幽默沟通的本领是与生俱来的。只有天生有幽默感的人,才可以妙语连珠,逗得别人捧腹大笑;而那些没有幽默感的人,只能一辈子低头做个“闷葫芦”。这种观点自然是错误的,作为一种艺术形式,幽默是可以后天培养的。掌握了一些基本的幽默技巧,我们在跟人交往时就能够更如鱼得水,自己也会因此而变得善解人意、灵活机智,我们的人生也会拥有更多乐趣和成功。
评分据斯多葛学派看来,批判性的论辩可以增强智识,获得自由——如果原先是懒散迟缓的,那么也可以通过它使自我显著转变——也可以使学童改变其动机和渴望。这一最初让人惊奇的论点既中肯又有政治上的重要性。斯多葛学派说,由于愤怒、恐惧以及嫉妒等情感的影响,大众生活经常是不理性的。然而,这些情感并不仅仅是生理的冲动:它们与思想也有关系。
评分《生命情调的抉择》,主张维持儒家的理想,尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实,会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步,但儒家有其真精神,那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人,不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》,主张维持儒家的理想,尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实,会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步,但儒家有其真精神,那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人,不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》,主张维持儒家的理想,尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实,会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步,但儒家有其真精神,那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人,不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》,主张维持儒家的理想,尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实,会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步,但儒家有其真精神,那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人,不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》,主张维持儒家的理想,尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实,会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步,但儒家有其真精神,那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人,不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》,主张维持儒家的理想,尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实,会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步,但儒家有其真精神,那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人,不是真儒者而是儒家的罪人。 《生命情调的抉择》,主张维持儒家的理想,尽力阐述孔子思想的的现代意义。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实,会所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步,但儒家有其真精神,那些只守着儒家
评分俄国文学家契诃夫说:“不懂得开玩笑的人是没有希望的人!这样的人即使额高七寸、聪明绝顶,也算不上真正有智慧的人。”美国哲学家帕克说:“幽默的目的是审美。”我们可以这样理解,幽默是对智慧、聪明和博学的综合运用,使人发笑、惊异或啼笑皆非,使人开心、欢乐。而且,通过表面上的滑稽和形式上的玩笑,向人们传达实质上的庄重和内容上的严肃。
评分斯多葛学派因循苏格拉底的看法,认为教育的中心任务是正视学童的被动状态,激发他们的自主思维。人们的选择和陈述往往并非他们自己真正的看法。话语虽然出自他们之口,行动也是他们自己的身体在执行,但是那些话语和行动所表达的却是传统或者习俗的声音,是家长、朋友或者流行的声音。这是因为这些人从没有停下来扪心自问,自己到底代表的是什么,问问他们自己到底愿意维护什么。他们就好比是乐器,流:行和习惯通过他们来弹奏,或者像舞台面具,演员的声音透过他们传达出来。跟苏格拉底一样,斯多葛学派认为,这种生活配不上他们的人性,也配不上他们所拥有的思考能力和道德选择。
评分 评分苏格拉底哲学和通识教育:斯多葛学派
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