具体描述
编辑推荐
《城市文化读本：民族风情》如古城的丽影掩起风情万种的传说，行走，回味座座城市的品格。让旅行，不仅仅是旅行。内容简介
《城市文化读本：民族风情》镌刻着乌鲁木齐、呼和浩特、拉萨、恩施、凤凰、丽江这六个城市的独特记忆，这条线路专为喜欢民俗风情和自然风光的驴友设计。在开往寨子的路上，可以窥见这些城市的景观与格局，都是从宋元以后民族杂居演化而来，种种风情为我们展开了一幅中华民族融合和发展的历史画卷。旅行对于我们深刻的意义，莫过于发掘所经之地的人文内涵。《城市文化读本》系列图书通过对中国17个城市历史、景观、文化、人物的介绍，勾勒出一条历史与文明演进的脉络。
乌鲁木齐——塞上都会
乌鲁木齐，这个地处亚欧腹地的生活着53个民族人民的城市，有着天山戈壁的雄浑刚毅，有着草原牧场的柔美动人，有着西域丝路的独特风情。多民族文化在此交融共生，如边塞诗般壮丽，似万花筒般绚烂。
呼和浩特——草原青城
呼和浩特，有大漠孤烟，有成群牛羊，有悠扬牧歌，有昭君出塞，有金戈铁马，有林立召庙；有东胡、匈奴、林胡、楼烦、乌桓、鲜卑、蒙兀室韦、蒙古等民族先后生活在这里。多种文化兼容并蓄铸就了高原青城的独特魅力。
拉 萨——雪域佛国
拉萨，是藏语中“神佛所在的地方”，是藏传佛教文化的中心，是一座建在海拔3700米的世界屋脊上的充满信仰力量的城市。即使是踏入这座城市的人，也依然可以感到一种震撼，一份宁静，一重思考。
恩 施——深山神话
恩施，东瞰江汉，西抵渝蜀，南控潇湘，北通豫陕，江清似镜，翠山环绕，是一颗隐于清江的璀璨明珠，是一片迥异都市的世外桃源。在这里生活的汉族、土家族、苗族、侗族等25个民族，共同书写下一段深山神话。
凤 凰——神秘湘西
凤凰，是春秋战国时期的“五溪苗蛮之地”，是微笑淡然的“乡下人”沈从文的故乡，是“文化贵族”陈宝箴的故居之地，是沱江环绕的精致古城，是万千人心中的郁郁边城，是一片神秘而美丽的土地。
丽 江——纳西古城
丽江，雪山融水环绕古城，石桥民居鳞次栉比，洞经古乐悠扬回响。泡吧、艳遇、享乐、闲逛、发呆……与现代都市人少能体会的休闲幸福相关的词汇会一下子涌入脑海，似乎所有的美好都在这里汇集。
作者简介
田兆元，著名民俗学家、华东师范大学博士生导师，田教授现任中国民俗学会理事，中国汉民族学会理事，中国文艺理论学会理事，海上风民族民间文化论坛主编，中国文化史专家与非物质文化遗产保护专家。内页插图
目录
绪论 当民族与城市相遇一、中国的民族概念
二、城市与民族生活
三、城市演变与民族发展
四、多民族的城市，多彩的城市
第一章 塞上都会——乌鲁木齐
一、天山风景
二、古道新城
三、宗教信仰
四、丝路诗情
五、都市风物
第二章 草原青城——呼和浩特
一、历史沿革
二、青城景观
三、传奇人物
四、民问文艺
第三章 雪域佛国——拉萨
一、拉萨历史
二、拉萨景观
三、传奇人物
四、著名风物
第四章 深山神话——恩施
一、巴人传奇
二、生态文化
三、名人传说
四、城市景观
第五章 神秘湘西——凤凰
一、凤凰沿革
二、凤凰名人
三、文化奇俗
四、神秘传说
第六章 纳西古城——丽江
一、丽江简史
二、吾土吾民
三、泡在丽江
四、丽江故事
五、丽江特产
后记
精彩书摘
第一章 青城景观康熙与大召的故事还不只这些，大召的大殿壁上有许多精美的壁画，堪称大召三绝之一，与大殿上的银佛和木雕龙柱齐名。其中最著名的是壁画《月明楼》，描绘的是康熙在呼和浩特时微服私访于大召前的豪华酒店月明楼，用膳后却无银付帐，欲以腰带相抵，蛮横的掌柜不依不饶，要求康熙脱下衣服，留下马匹，店小二刘三看不惯掌柜的无赖行径，挺身护帝，与掌柜据理以争，提出用自己一年的工钱来付康熙的饭钱，为康熙解围的故事。后康熙与刘三结拜为兄弟，将他接至京城，官至三品。画面色彩鲜艳，人物丰富，神态逼真，康熙的困窘，掌柜的跋扈，刘三的仗义及众人的神态都跃然画上。而且由于画面上人物达110个之多，因此该画不仅是艺术珍品，也是研究彼时民族民俗、服饰文化的绝佳材料。
大召门口有一口井名为玉泉井，相传康熙亲征噶尔丹凯旋时，行至大召，正值盛夏，人马饥渴，无水可饮，此时康熙御马振鬃大嘶，四蹄腾空，落蹄刨地，涌出一汪清泉，因称御泉井，传为玉泉井，现在井沿的汉白玉栏杆上的浮雕表现的就是这个传说。现呼和浩特市玉泉区也因此泉所在而得名。传此泉井水甘甜清冽，来此井汲水者从早到晚，络绎不绝。好水泡好茶，因此井周围也开起了茶馆、面铺，小商贩、杂耍艺人云集，使得这一带更加的繁荣，成为呼和浩特人民休闲娱乐、资讯传递的重要场所，就像“天桥”之于北京，“城隍庙”之于上海一样。光绪二十九年（1903年），当地423家商户一齐献上了“九边第一泉”的匾牌，既可见玉泉井名声之大，也可窥当时商业之盛。只可惜后来遭到破坏，玉泉井再也没有泉水涌出，泉水的甘甜只能从老一辈本地人的记忆里去寻找了。不过现在的大召外依然商业发达，各种商贩卖着旅游纪念品，或是风干牛肉、蒙古奶食、毛皮制品、各色小吃等，人声鼎沸，热闹非凡，称为“塞上老街”。
第四章 生态文化
恩施土家族姑娘的哭嫁和恩施女儿会，代表了恩施土家族最典型的婚恋习俗。
“哭嫁”就是在婚前的数天，一边哭一边唱哭嫁歌。一般是在婚前十天或半个月，待嫁女孩不再出门干活，而是在闺房里摆上方桌子，盛十碗茶，邀请亲戚和邻居家的女子们围坐，哭着唱嫁歌。不止新娘子一人哭，其他围坐的人也按一定次序哭，一边哭一边倾诉，这样就形成了母女哭、姑侄哭、姊妹哭、姑嫂哭、骂媒人等形式。一直哭到待嫁的头一天晚上，更是高潮迭起，女方要选十名姑娘一起哭，这就是“陪十姊妹”。土家族对“哭嫁”非常重视，认为出嫁前姑娘哭得越久，越悲伤，就越贤惠，如果姑娘不会哭嫁，就会受到非议或讥笑。
恩施女儿会，又称土家族的情人节，是一枝传承近三百年的婚俗奇葩。恩施女儿会原生地是恩施市红土乡的石灰窖，板桥镇大山顶响板溪也流传着这种婚恋习俗。女儿会的时间是每年农历七月十二日，每到这一天，女性可以进行自由求偶、恋爱和幽会的活动。女孩子们穿上八幅罗裙，戴上八宝铜玲和各种银饰，打扮得漂漂亮亮的，背上一些特产山货或手工制作的东西，到集市上去卖，卖东西是假的，选择如意郎君才是真。男青年们也趁这个机会，选择自己喜欢的女孩子，相中了谁，就去买她的东西，如果女孩子漫天要价，那就是女孩子没看中他，男青年也不再纠缠。在女儿会上，互相看中的男女青年还通过对歌来增进了解，沟通感情，如果双方如意，就可以幽会了。女儿会把选择配偶的主导权交给了女性，是对以男权为主导的传统婚姻制度的一种挑战，同时也是恩施地区古老的男女自由婚恋风俗的新生。如今，恩施女儿会从它的原生地扩大到了城区，涉及的民族也更为广泛。随着它的影响日增，省内外成千上万的青年们都赶在那一天来参加女儿会，越来越多的游人来到恩施寻访女儿会。一年一度的女儿会，人山人海，十分火爆，恩施女儿会已演变成以相亲为主体，融物资交流、文艺汇演、旅游观光于一体的综合性民族盛会。
按照土家族习惯，过去的土家姑娘出嫁前，要在织布的机台上为自己制作美丽的土花铺盖，这就是土家织锦“西兰卡普”，“西兰”是铺盖的意思，“卡普”是花的意思。出嫁当天，西兰卡普是嫁妆中最为夺目的陈列，供旁人观赏评价，人们据此判断这个女子是否心灵手巧、贤惠能干，所以土家姑娘从十一二岁就要开始学习织西兰卡普了。“西兰卡普”所代表的织作技艺古老而精湛，在《后汉书》中，就有关于“武陵蛮”喜好五色衣服，衣裳斑斓的记载。土家人将他们世世代代积淀下来的对自然的观察，对宇宙人生的认识，对生活的体验和总结，都钩织在“西兰卡普”的精美图样中，飞禽走兽、花草虫鱼以及各种几何纹样和文字图样，以对比鲜明的色彩和对称反复的方式呈现在布面上，堪称智慧和技艺的结晶。关于西兰卡普，还有一个美丽的传说，说的是一个女孩子名字叫西兰，卡普是她织的花布。西兰是土家山寨最漂亮最聪明的姑娘，她织卡普的时候，在上面绣花，四山里的百花都绣完了，就没看到半夜开花半夜谢的白果花(银杏)。为了绣出白果花，她独自半夜爬上高高的白果树和白果花儿对话，狠心的嫂嫂在阿爸面前搬弄是非，说西兰半夜在外头等野男人，喝醉的阿爸一气之下拿起柴刀把西兰砍死了。西兰死时，手里还拿着白果花。后来土家人为了纪念西兰，就让女孩子们从小就开始学习织卡普，织出来的花铺盖，就叫西兰卡普了。这个传说反映了土家人对西兰卡普的喜爱之情。
……
用户评价
这本书的语言风格是极其独特的，它介于优美的散文与严谨的田野调查报告之间游走，这种文体上的拿捏，体现了作者极高的文字驾驭能力。当你沉浸在某个族群的古老传说中时，你会感觉笔触细腻婉转，如同品味一壶陈年的老茶，回味悠长；可一旦进入到对特定文化现象的分析阶段，语言又会瞬间变得清晰、有力，像是手术刀般精准地剖析问题的核心。我个人最欣赏的是作者在引述口述历史时的那种‘在场感’。他不仅仅是记录了别人说了什么，更重要的是，他似乎记录下了说话时的语气、神态，甚至是讲述者周围环境的光线和气味。这种‘沉浸式记录’的手法，让读者仿佛也置身于那个温暖的、充满烟火气的访谈现场，亲耳聆听那些鲜活的生命故事。这种文学性的回归，使得本书超越了纯粹的学术研究范畴，变成了一部有血有肉、有温度的文化史诗。它不仅让我增长了知识，更重要的是，它激活了我内心深处对‘他者’世界的好奇心和尊重感，让我真切地体会到，每一个看似微小的文化表达背后，都蕴含着人类面对生存困境时所迸发出的无穷创造力。
评分我花了整整一个周末的时间，沉浸在这本书的文字世界里，最让我震撼的，是作者对于‘时间’在民族文化中的承载方式的阐述。书中对于那些世代相传的仪式和节庆的描写，不是那种旅游指南式的流水账记录，而是深入到仪式背后的人类情感和时间观念的变迁。比如，关于一个偏远山村的祭祀活动，作者没有仅仅停留在描述服装和舞蹈的奇特，而是花了大量篇幅去解读，那种重复的、年复一年的仪式，是如何在当地人心中构建起一个与外界快速变迁的现代社会不同的‘慢时间’的坐标系的。读到那里，我仿佛能感受到那种被历史厚重感包裹的宁静，与我们日常生活中那种被手机和截止日期推着走的紧张感形成了鲜明的对比。更让我印象深刻的是，作者在探讨文化适应性时，展现出一种非常辩证和包容的视角。他没有将民族文化塑造成一个脆弱易碎的易拉罐，而是将其描绘成一个具有强大韧性和生命力的有机体，它在吸收外来影响的同时，依然能保持其核心的生命力，这种描述角度，极大地拓宽了我对‘文化传承’的理解，让我反思我们在面对全球化浪潮时，应该以怎样更积极的心态去审视和保护自己的文化根基。
评分这本书的装帧设计实在太吸引人了，封面那种略带粗粝感的纸张，配上那几株抽象的、像是用剪纸手法勾勒出的植物，一下子就抓住了我的眼球。我本来就对那些带有强烈地域色彩的艺术形式比较敏感，拿到手里的时候，那种触感就让人觉得这不是一本普通的印刷品，而更像是一件精心制作的手工艺品。内页的排版也很有想法，文字区域的留白恰到好处，偶尔穿插进去的那些手绘插图，线条简洁却极富表现力，它们不是简单地装饰版面，而是巧妙地引导着我的阅读节奏。我尤其欣赏作者在引用传统元素时那种克制而又精准的把握，没有陷入那种生硬的堆砌和符号化的展示，而是让那些文化符号自然地融入到叙事的脉络里，读起来感觉非常流畅，就像是跟随一位技艺精湛的导游，在一条古老的街道上缓缓前行，每一步都能发现新的惊喜。这本书的开篇部分，对‘风情’这个概念的界定和梳理，就显示出作者深厚的学术功底，但文字的口吻却十分亲切，完全没有学术著作的枯燥感，这一点非常难得，让我对接下来的内容充满了期待，也让我在挑选书籍时，多了一个“为颜值买单”的理由，但事实证明，这绝不仅仅是包装上的成功。
评分我必须提一下作者对‘冲突与共存’这一母题的处理手法，这部分内容极具现实意义，也让我阅读时情绪波动很大。很多关于民族文化的书籍，倾向于将焦点集中在描绘那些和谐、美好的田园牧歌式的场景，给人一种过于理想化的滤镜。但这本书则坦诚地展现了在文化交融与冲突的历史进程中，那些无法回避的矛盾与张力。作者并没有用简单的对错来评判，而是深入挖掘了在资源有限、观念碰撞的背景下，不同群体之间产生的摩擦是如何被文化实践所‘消化’和‘转化’的。比如，在描述某个边境地区时，他详细记录了不同信仰体系的群体如何巧妙地在共同的公共空间里，划定出彼此尊重又互不干涉的‘文化疆界’。这种描述充满了人性的复杂和智慧的光芒，它教会我，真正的文化包容，不是盲目地赞美，而是需要理解并正视那些裂痕，只有直面了冲突的现实，才能理解那些‘共存’的努力是何其珍贵和不易。读完这些章节，我对当下社会上某些因文化差异引起的摩擦，也有了更深层次的同理心和更耐心的理解框架。
评分这本书在叙事结构上的创新性，是我之前阅读的同类主题书籍中很少见的。它似乎抛弃了传统的“地域—风俗—历史”的线性结构，转而采用了一种更像是“主题拼图”的编排方式。你会发现，前一章还在探讨某种独特的纺织工艺的纹样，下一章可能就会跳跃到另一个完全不同地域的音乐调式，但神奇的是，在作者的引导下，你会突然捕捉到它们之间存在着某种深层的、结构性的关联，也许是共通的宇宙观，也许是相似的生存哲学。这种跳跃感，让阅读过程充满了探索的乐趣，仿佛在玩一个高智商的解谜游戏。尤其是其中几段关于‘声音地理学’的论述，非常新颖。作者将不同族群的日常劳作声、歌谣声，甚至是沉默本身，都纳入到文化符号的研究范畴，这让我意识到，我们对“文化”的感知，远比我们想象的要广阔和立体。它不仅仅是可见的符号，更是弥散在空气中、被身体记忆住的无形信息流。这种多维度的切入点，使得整本书的理论深度和可读性达到了一个非常高的平衡点，它不让你觉得是单纯的学术灌输，而是一次全面的感官和思维的拓展训练。
评分老师推荐买的，还没读。
评分学校指定的图书，有时候都抢不到
评分不论是读历史的厚重还是生活的轻松，生命的苦难还是自然的感悟，一首诗还是一个故事，当你的视线与文字相遇时，就是一种缘分。因为真心，没有所谓的深刻浅薄、智慧愚钝。正像黛玉所说的：“我是为了我的心。”读书也是为了自己的心。抛却了世俗的虚伪，生命充实，快乐。 闲坐无事时，总爱幻想坐拥书城的感觉。索性用我的画笔描绘幸福的未来：一个绝美的室外桃园，梧桐飘飞，满地金黄。一切爱书的人，可以在此读书品茗，谈书及书里书外的世界。于是，书使人心中有梦；于是，人间有爱。
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评分很好，印刷精美，京东快递快就一个字。
评分质量挺好的，挺喜欢的
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