中國精神·中國人 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

季羨林 著

圖書標籤:

• 中國精神
• 文化認同
• 民族復興
• 曆史
• 哲學
• 思想
• 文化
• 中國文化
• 價值觀
• 精神世界

齣版社： 國際文化齣版公司

ISBN：9787512505650

版次：1

商品編碼：11320173

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-09-01

用紙：膠版紙

頁數：296

字數：270000

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　

全國中小學圖書館推薦書目！

大師季羨林振奮民族精神力作
　　 季老之子季承授權·紀念版
　　 震撼預言“21世紀，東方文化必將全麵復興”
　　 探求何為中國精神、中國文化、中國人的脊梁

內容簡介

　　《中國精神·中國人》是大師季羨林振奮民族精神之力作。季老與韆萬讀者傾心交流中國文化、愛國主義、中國知識分子的風骨，震撼預言"21世紀，東方文化必將全麵復興"，探求何為中國精神、中國文化、中國人的脊梁。
　　《中國精神·中國人》是大師季羨林民族精神之作，緊密契閤當下的中國夢、中國精神、愛國主義、中華文化復興等焦點話題，探討中國知識分子的精神所在：“中國曆史上一批窮睏的知識分子，貧無立錐之地，決不會有麵團團的富傢翁相。中國詩文和老百姓嘴中有很多形容貧而瘦的窮人的話，什麼‘瘦骨嶙峋’，什麼‘骨瘦如柴’，又是什麼‘瘦得皮包骨頭’，等等，都與骨頭有關。這一批人一無所有，值錢的僅存的‘財産’就是他們這一身瘦骨頭。這是他們人生中後的一點‘賭注’，輕易不能押上的，押上一輸，他們也就‘涅槃’瞭。然而他們卻偏偏喜歡拼命，喜歡拼這一身瘦老骨頭。他們稱這個為‘骨氣’。同‘麵子’一樣，‘骨氣’這個詞兒也是無法譯成外文的，是中國的國粹。”全麵展現瞭一個老知識分子的心聲：“中國知識分子有源遠流長的愛國主義傳統，是世界上哪一個國傢也不能望其項背的。……我平生優點不多，但自謂愛國不敢後人，即使把我燒成瞭灰，每一粒灰也還是愛國的。”

作者簡介

　　季羨林，生於1911年8月6日，字希逋，又字齊奘。1930年入清華大學西洋文學係專修德文。1935年留學德國，獲哥廷根大學哲學博士學位。他一生精通12種語言，是中國著名的語言學傢、教育傢和社會活動傢，翻譯傢，散文傢。曾曆任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長。2009年7月11日在北京病逝，享年98歲。

內頁插圖

精彩書評

　　實現中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魄。
　　

　　季老的學問、人品都是一流的。
　　——著名哲學傢湯一介

　　老人從來沒有停止過思考。
　　——著名學者錢文忠

目錄

一輯 人是要有一點精神的
談中國精神
中國的民族性
文化與氣節
愛國主義
再談愛國主義
滄桑閱盡話愛國
無敵國外患者國恒亡
一個信念，一個主旨，一點精神
學術良心或學術道德
慈善是道德的積纍
真理愈辨愈明嗎？
論怪論
觀秦兵馬俑
虎門炮颱
餘思或反思（《牛棚雜憶》節選）
我寫我
辭“國學大師”
辭學界（術）泰鬥
辭“國寶”

二輯 中華文化必將復興
二十一世紀：東方文化的時代
隻有東方文化能拯救人類
中國文化的內涵
從宏觀上看中國文化
傳統文化與現代化
“和諧”是中國文化的精髓
西方不亮東方亮
東學西漸與“東化”
我們要奉行“送去主義”
國學漫談
“天人閤一”新解
思想傢與哲學傢
我與東方文化研究
談文學交流
研究中國文化應該把宗教考慮進來

三輯 做一個真正的中國人
一個真正的中國人，一個真正的中國知識分子
站在鬍適之先生墓前
迴憶陳寅恪先生
掃傅斯年先生墓
我記憶中的老捨先生
迴憶梁實鞦先生
迴憶吳宓先生
西諦先生
悼念瀋從文先生
懷念喬木
晚節善終大節不虧——悼念馮芝生（友蘭）先生

四輯 我的夢，我的希望
夢遊二十一世紀
夢縈未名湖
清華夢憶
一個預言的實現
我對未來教育的幾點希望
對未來的懸思
我的懷舊觀
迎新懷舊——二十一世紀第一個元旦感懷
大放光明
新世紀新韆年寄語

五輯 和年輕人聊聊天
中國青年與現代文明
希望在你們身上
天下第一好事，還是讀書
勤奮、天纔（纔能）與機遇
莫讓時間再怕東方人
我害怕“天纔”
人生
再談人生
三論人生
不完滿纔是人生
生命的價值
做人與處世
談孝
愛情
公德
時間

精彩書摘

　　滄桑閱盡話愛國
　　我1946年迴到北大任教，至今有五十三年是在北大度過的。在北大五十三年間，我走過的並不是一條陽光大道。有光風霽月，也有陰霾漫天；有“山重水復疑無路”，也有“柳暗花明又一村”。一個人隻有一次生命，我不相信什麼輪迴轉生。在我這僅有的可貴的一生中，從“春風得意馬蹄疾”的少不更事的青年，一直到“高堂明鏡悲白發”的耄耋之年，我從未離開過北大。追憶我的一生，“雖九死其猶未悔”，怡悅之感，油然而生。
　　前幾年，北大曾召開過幾次座談會，探討的問題是：北大的傳統到底是什麼？參加者很踴躍，發言也頗熱烈。大傢的意見不盡一緻。我個人始終認為，北大的優良傳統是根深蒂固的愛國主義。
　　倘若仔細分析起來，世上有兩類截然不同的愛國主義。被壓迫、被迫害、被屠殺的國傢和人民的愛國主義是正義的愛國主義，而壓迫人、迫害人、屠殺人的國傢和人民的“愛國主義”則是邪惡的“愛國主義”，其實質是“害國主義”。遠的例子就不用舉瞭，隻舉現代的德國的法西斯和日本的軍國主義侵略者，就足夠瞭。當年他們把“愛國主義”喊得震天價響，這不是“害國主義”又是什麼呢？
　　而中國從曆史一直到現在的愛國主義則無疑是正義的愛國主義。我們雖是泱泱大國，實際上從先秦時代起，中國的“邊患”就連綿未斷。一直到今天，我們也不能說，我們毫無“邊患”瞭，可以高枕無憂瞭。曆史事實是，絕大多數時間，我們是處在被侵略的狀態中。在這樣的情況下，我們中國在曆史上湧現的偉大的愛國者之多，為世界上任何國傢所不及。漢代的蘇武，宋代的嶽飛和文天祥，明代的戚繼光，清代的林則徐等等，至今仍為全國人民所崇拜，至於戴有“愛國詩人”桂冠的則不計其數。唯物主義者主張存在決定意識，我們祖國幾韆年的曆史這個存在決定瞭我們的愛國主義。
　　在古代，幾乎在所有國傢中，傳承文化的責任都落在知識分子的肩上。在歐洲中世紀，傳承者多半是身著黑色長袍的神父，傳承的地方是在教堂中。在印度古代，文化傳承者是婆羅門，他們高居四姓之首。東方一些佛教國傢，古代文化的傳承者是穿披黃色袈裟的佛教僧侶，傳承地點是在僧廟裏。中國古代文化的傳承者是“士”。傳承的地方是太學、國子監和官辦以及私人創辦的書院。在世界各國文化傳承者中，中國的士有其鮮明的特點。早在先秦，《論語》中就說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”士們儼然以天下為己任，天下安危係於一身。在幾韆年的曆史上，中國知識分子的這個傳統一直沒變，後來發展成為“天下興亡，匹夫有責”。後來又繼續發展，一直到瞭現在，始終未變。
　　不管曆代注疏傢怎樣解釋“弘毅”，怎樣解釋“任重道遠”，我個人認為，中國知識分子所傳承的文化中，其精髓有兩個鮮明的特點：一個是愛國主義，一個就是講骨氣、講氣節。換句話說，也就是在帝王將相的非正義的麵前不低頭；另一方麵，在外敵的斧鉞麵前不低頭，“威武不能屈”。蘇武和文天祥等等一大批優秀人物就是例證。這樣一來，這兩個特點實又有非常密切的聯係瞭，其關鍵還是愛國主義。
　　中國的知識分子有源遠流長的愛國主義傳統，是世界上哪一個國傢也不能望其項背的。盡管眼下似乎有一點背離這個傳統的傾嚮，例證就是苦心孤詣韆方百計地想齣國，有的甚至歸化為“老外”不歸。我自己對這個問題的看法是：這隻能是暫時的現象，久則必變。就連留在外國的人，甚至歸化瞭的人，他們依然是“身在曹營心在漢”，依然要尋根，依然愛自己的祖國。何況齣去又迴來的人漸漸多瞭起來呢？我們對這種人韆萬不要“另眼相看”，也不要“颳目相看”。隻要我們國傢的事情辦好瞭，情況會大大地改變的。至於沒有齣國也不想齣國的知識分子占絕對地多數。如果說他們對眼前的一切都很滿意，那不是真話。但是愛國主義在他們心靈深處已經生瞭根，什麼力量也拔不掉的。甚至泰山崩於前，迅雷震於頂，他們會依然熱愛我們這偉大的祖國。這一點我完全可以保證。對廣大的中國老、中、青知識分子來說，我想藉用一句曾一度流行的，我似非懂又似懂的話：愛國沒商量。
　　我生平優點不多，但自謂愛國不敢後人。即使把我燒成瞭灰，我的每一粒灰也還會是愛國的，這是我的肺腑之言。
　　一個信念，一個主旨，一點精神
　　我嚮不敢以名人自居，我更沒有什麼名作。但是當人民日報齣版社的同誌嚮我提齣要讓我在《名人名傢書係》中占一席地時，我卻立即應允瞭。原因十分簡單明瞭，誰同冰心、巴金、蕭乾等我的或師或友的當代中國文壇的幾位元老並列而不感到光榮與快樂呢？何況我又是一個俗人，我不願矯情說謊。我畢生舞筆弄墨，所謂“文章”，包括散文、雜感在內，當然寫瞭不少。語雲：“當局者迷，旁觀者清。”自己的東西是好是壞，我當然會有所反思；但我從不評論，怕自己迷瞭心竅，說不齣什麼符閤實際的道道來。彆人的評論，我當然注意；但也並不在意。我不願意像外國某一個哲人所說的那樣“讓彆人在自己腦袋裏跑馬”。我隻有一個信念、一個主旨、一點精神，那就是：寫文章必須說真話，不說假話。上麵提到的那三位師友之所以享有極高的威望，之所以讓我佩服，不就在於他們敢說真話嗎？我在這裏用瞭一個“敢”字，這是“畫龍點睛”之筆。因為，說真話是要有一點勇氣的，有時甚至需要
　　極大的勇氣。古今中外，由於敢說真話而遭到厄運的作傢或非作傢的人數還算少嗎？然而，曆史是無情的。韆百年來流傳下來為人所欽仰頌揚的作傢或非作傢無一不是敢說真話的人。說假話者其中也不能說沒有，他們隻能做反麵教員，被釘在曆史的恥辱柱上。
　　但是，隻說真話，還不能就成為一個文學傢。文學傢必須有文采和深邃的思想。這有點像我們常說的文學的思想性和藝術性的問題。我說“有點像”，就錶示不完全像，不完全相等。說真話離不開思想，但思想有深淺之彆，有高下之彆。思想浮淺而低下，即使是真話，也不能感動人。思想必須是深而高，再濟之以文采，這樣纔能感動人，影響人。我在這裏特彆強調文采，因為，不管思想多麼高深，多麼正確，多麼放之四海而皆準，多麼超齣流俗，
　　仍然不能成為文學作品，這一點大傢都會承認的。近幾年來，我常發一種怪論：談論文藝的準則，應該把藝術性放在第一位。上麵講的那些話，就是我的“理論根據”。
　　談到文采，那是同風格密不可分的。古今中外，有成就的作傢都有各自的風格，涇渭分明，決不含混。杜甫詩：“清新庾開府，俊逸鮑參軍。”這是杜甫對庾信和鮑照風格的評價。而杜甫自己的風格，則一嚮被認為是“沉鬱頓挫”，與之相對的是李白的“飄逸豪放”。對於這一點，自古以來，幾乎沒有異議。這些詞句都是從印象或者感悟得來的。在西方學者眼中，或者在中國迷信西方“科學主義”的學者眼中，這很不夠意思，很不“科學”，他們一定會拿起他們那慣用的分析的——“科學的”解剖刀，把世界上萬事萬物，也包括美學範疇在內肌分理析，解剖個淋灕盡緻。可他們忘記瞭，解剖刀一下，連活的東西都立即變成死的。反而不如東方的直覺的頓悟、整體的把握，更能接近真理。
　　這話說遠瞭，就此打住，還來談我們的文采和風格問題。倘若有人要問：“你追求的是一種什麼樣的文采和風格呢？”這問題問得好。我舞筆弄墨六十多年，對這個問題當然會有所考慮，而且時時都在考慮。但是，說多瞭話太長，我隻簡略地說上幾句。我覺得，文章的真髓在於我在上麵提到的那個“真”字。有瞭真情實感，纔能有感人的文章。文采和風格都隻能在這個前提下來談。我追求的風格是：淳樸恬澹，本色天然，外錶平易，秀色內涵，形式似散，經營慘淡，有節奏性，有韻律感，似譜樂麯，往復迴還，萬勿率意，切忌顢頇。我認為，這是很高的標準，也是我自己的標準。彆人不一定贊成，我也不強求彆人贊成。喜歡哪一種風格，是每一個人自己的權利，誰也不能乾涉。我最不贊成刻意雕琢，生造一些極為彆扭，極不自然的詞句，顧影自憐，自以為美。我也不贊成平闆呆滯的文章。我定的這個標準，隻是我追求的目標，我自己也做不到。
　　我對文藝理論隻是一知半解，對美學更是門外漢。以上所言，純屬野狐談禪，不值得內行一顧。因為這與所謂“名人名作”有關，不禁說瞭齣來，就算是序。
　　1995年11月3日
　　本文為《賦得永久的悔》自序
　　站在鬍適之先生墓前
　　我現在站在鬍適之先生墓前。他雖已長眠地下，但是他那典型的“我的朋友”式的笑容，仍宛然在目。可我最後一次見到這個笑容，卻已是五十年前的事瞭。
　　1948年12月中旬，是北京大學建校五十周年的紀念日。此時，解放軍已經包圍瞭北平城，然而城內人心並不惶惶。北大同仁和學生也並不惶惶，不但不惶惶，而且在人們的內心中，有的非常殷切，有的還有點狐疑，都在期望著迎接解放軍。適逢北大建校大喜的日子，許多教授都滿麵春風，聚集在沙灘孑民堂中，舉行慶典。記得作為校長的適之先生，做瞭簡短的講話，滿麵含笑，隻有喜慶的內容，沒有愁苦的調子。正在這個時候，城外忽然響起瞭隆隆的炮聲。大傢相互開玩笑說“解放軍給北大放禮炮哩！”簡短的儀式完畢後，適之先生就辭彆瞭大傢，登上飛機，飛赴南京去瞭。我忽然想到瞭李後主的幾句詞：“最是倉皇辭廟日，教坊猶唱彆離歌，揮淚對宮娥。”

　　……

前言/序言

《溯源：中華文明的根脈與血脈》 序言 中華文明，一部悠久燦爛的史詩，自古以來便以其獨特的魅力和深厚的底蘊，屹立於世界文明之林。它不是靜態的陳列，而是活態的傳承；它不是孤立的存在，而是與世界文明交相輝映的偉大篇章。然而，在快速發展的當下，我們是否真正理解瞭中華文明的精髓？是否觸摸到瞭那份源遠流長的根脈與血脈？《溯源：中華文明的根脈與血脈》正是為瞭迴應這一時代的叩問而生。本書並非對已有學說的簡單復述，而是力圖以一種更為宏大和深入的視角，探尋中華文明之所以為中華文明的根本要素，解析其得以延續韆年而不衰的內在動力，並揭示其在當今世界所蘊含的獨特價值。 第一部分：文明的基石——思想的源流 第一章：混沌初開，智慧萌芽 本書的溯源之旅，始於那片朦朧的遠古。我們將目光投嚮新石器時代的仰韶文化、龍山文化，審視那些粗獷而充滿生命力的陶器紋飾，解讀其中可能蘊含的宇宙觀和對自然的敬畏。我們將探尋早期神話傳說，如女媧補天、盤古開天闢地，分析它們如何在原始社會滿足人們解釋世界、安撫心靈的需求，並初步構建起早期中華民族的文化認同。伏羲氏的八卦、神農氏的醫藥，這些傳說不僅是技術進步的象徵，更是古人對天地運行規律和生命奧秘探索的智慧結晶，它們為後來的哲學思想奠定瞭樸素的認知基礎。 第二章：百傢爭鳴，思想的盛宴 春鞦戰國時期，是中國思想史上最輝煌的篇章之一。本書將深入剖析儒傢、道傢、法傢、墨傢、名傢、陰陽傢等主要學派的核心思想。 儒傢：我們將重點解讀孔子的“仁”、“禮”、“孝”，以及孟子的“性善論”和“民貴君輕”思想。理解儒傢如何從個體修養齣發，構建社會秩序，強調道德倫理在國傢治理中的重要性。探討其對中國社會結構、傢庭觀念、教育體係的深遠影響，以及其在不同曆史時期如何被解讀和發展。 道傢：老子的“道法自然”、“無為而治”將是核心。我們將分析道傢對宇宙本源、人生哲學的深刻洞見，以及其“柔弱勝剛強”、“上善若水”的智慧。理解道傢思想如何影響中國人的處世態度、藝術審美，以及其在古代養生、隱逸文化中的體現。 法傢：本書將審視商鞅、韓非子等人的法治思想，理解其如何強調法律的嚴明、君權的至高無上，以及“以法治國”的理念。分析法傢思想在統一國傢、鞏固統治方麵的作用，並探討其在中國曆史上的正反兩方麵影響。 墨傢：我們將探討墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等主張，理解墨傢為何在強調國傢利益的同時，也倡導普世的博愛和理性。分析墨傢在科技、軍事方麵的貢獻，以及其在中國思想史上的獨特地位。 其他學派：本書還將簡要介紹名傢的邏輯思辨，陰陽傢的宇宙構成論，以及其他一些對後世産生影響的學派，展現中國古代思想的多元性和活力。 第三章：漢承秦製，思想的融閤與演變 秦朝的大一統，為中華思想的整閤奠定瞭基礎。漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”，並非簡單否定其他學說，而是在吸收其閤理成分的基礎上，將儒傢確立為主流意識形態。我們將分析董仲舒的“天人感應”、“三綱五常”，理解其如何將儒傢思想與政治統治相結閤，構建起一套完整的社會倫理和政治哲學。同時，本書也將關注漢代其他思想流派的發展，如黃老之學在統治初期的影響，以及佛教的傳入和早期本土化跡象。 第四章：魏晉玄風，精神的解放與探索 亂世之中，士人精神的齣路成為焦點。本書將深入探討魏晉玄學，如竹林七賢的精神風貌，及其對“清談”的推崇。我們將分析嵇康的“聲無哀樂論”，王弼對《周易》的重新解讀，以及郭象的“物無所 Mò”。理解玄學如何試圖超越現實的束縛，追求個體的精神自由和超脫，並對後世的文學、藝術、哲學産生深刻影響。 第五章：佛道交融，精神的升華與變遷 佛教的傳入，是中國思想史上一次偉大的文化碰撞。本書將追溯佛教在中國傳播的曆程，分析其與中國本土思想（特彆是道傢）的互動與融閤。我們將探討禪宗的“頓悟”思想，淨土宗的“信願往生”，以及密宗的神秘主義。理解佛教如何豐富瞭中國人的精神世界，影響瞭藝術、文學、哲學、民俗等方方麵麵，並成為中華文化不可分割的一部分。 第六章：宋明理學，理性與道德的重建 宋代，中國思想史進入瞭新的高峰。本書將詳細解讀宋明理學的核心人物及其思想。 程硃理學：我們將聚焦周敦頤的《太極圖說》，張載的“橫渠四句”，以及程頤、硃熹的“格物緻知”、“存天理，滅人欲”。理解理學如何試圖用一種新的哲學體係來解釋宇宙萬物的本源，重建道德秩序，並為社會統治提供思想支撐。 陸王心學：我們將分析陸九淵的“心即理”，以及王陽明的“緻良知”、“知行閤一”。理解心學如何強調主觀精神的能動性，主張個體內在的道德自覺，與程硃理學形成瞭鮮明對比，並在後世産生巨大影響。 第二部分：文明的脈絡——社會與製度的演進 第七章：早期國傢，禮樂的構建與權力的運行 從夏商周的青銅文明，到封建王朝的建立，本書將探究早期中國社會的組織形態和權力結構。我們將分析“禮”在中國古代社會中的核心地位，理解其如何規範人際關係、維護社會秩序、確立等級製度。同時，我們將考察早期國傢的軍事製度、土地製度和祭祀製度，揭示其對後世的影響。 第八章：大一統帝國，製度的創新與鞏固 秦朝的郡縣製、統一文字、度量衡，為中國曆史的進程奠定瞭基礎。本書將深入分析秦漢帝國在政治、經濟、軍事、法律等方麵的製度創新，特彆是中央集權製度的建立和鞏固。我們將討論漢代的察舉製、九品中正製等選官製度的演變，以及其對社會階層流動的影響。 第九章：士人階層的崛起與士大夫精神 唐宋時期，科舉製的成熟，造就瞭中國曆史上獨特的士人階層。本書將探討士人階層的社會地位、價值取嚮及其精神特質。我們將分析唐代詩歌中的浪漫主義情懷，宋代士人“文以載道”的追求，以及範仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的擔當精神。理解士大夫精神如何成為中華文明的重要組成部分，影響著中國的政治生態和文化風貌。 第十章：官僚體係的成熟與挑戰 從唐代的“三省六部製”到明清的“內閣”、“軍機處”，本書將梳理中國古代官僚體係的演變。我們將分析其在提高行政效率、維護統治穩定方麵的作用，同時也會探討其存在的弊端，如權力尋租、官官相護等問題，以及這些弊端如何在中國曆史上的政治危機中扮演角色。 第十一章：經濟模式的變遷與社會結構的動態 本書將審視中國古代主要的經濟模式，如小農經濟、手工業、商業及其發展。我們將分析土地製度（如井田製、均田製、土地兼並）對社會結構的影響，以及商業的興盛與衰落如何摺射社會活力。同時，本書也將關注城市的發展、手工業的技藝傳承、以及民間社會的組織形態，如傢族、宗族、會館等，揭示中國社會的復雜性和動態性。 第三部分：文明的傳承——文化藝術與生活方式 第十二章：文字的魅力，書法的意境 中國文字，不僅僅是記錄語言的工具，更是承載著深厚文化和審美價值的藝術。本書將追溯漢字的書寫演變，從甲骨文、金文到篆書、隸書、楷書、行書、草書。我們將欣賞曆代書法大傢的風采，如王羲之、顔真卿、柳公權等，理解書法如何體現作者的情感、人格和哲學理念，以及其在中國文化藝術中的獨特地位。 第十三章：詩歌的脈絡，情感的抒發 中國詩歌，是中華文明中最璀璨的明珠之一。本書將沿著曆史的脈絡，展現中國詩歌的演變。從《詩經》的質樸、楚辭的浪漫，到唐詩的雄渾與婉約，宋詞的豪放與細膩，元麯的通俗與灑脫，明清小說中的敘事與抒情。我們將品讀不同時代的經典詩篇，理解詩人如何通過文字錶達對生活的熱愛、對國傢民族的關懷、對人生哲理的思考。 第十四章：繪畫的寫意，山水的精神 中國繪畫，特彆是山水畫，是中華民族獨特藝術審美的集中體現。本書將探討中國畫的寫意精神，及其與西方寫實繪畫的區彆。我們將分析中國山水畫如何追求“意境”，如何將自然景物與人的情感、哲學思想融為一體。我們將欣賞曆代名畫傢的作品，理解他們在筆墨間流淌的情感和對宇宙人生的理解。 第十五章：哲學與美學的交織，園林與建築的智慧 中國古典園林，是將自然之美與人文之思完美結閤的典範。本書將分析中國園林的設計理念，如“步移景異”、“麯徑通幽”，以及其蘊含的道傢哲學思想。同時，我們將考察中國古代建築的特色，如木結構體係、鬥拱飛簷、色彩運用等，理解其如何體現天人閤一的觀念和對和諧統一的追求。 第十六章：戲麯的悲歡，民俗的溫度 中國戲麯，是集文學、音樂、舞蹈、錶演於一體的綜閤藝術。本書將簡要介紹中國戲麯的不同種類（如京劇、昆麯、越劇等），及其在敘事、塑造人物、錶達情感方麵的獨特魅力。同時，我們也將關注中國民俗文化，如節日慶典、婚喪嫁娶、民間傳說等，理解它們如何反映普通民眾的生活狀態、價值觀念和精神追求。 第四部分：文明的未來——挑戰與展望 第十七章：外來文化的衝擊與吸收 從佛教的傳入到西學東漸，中華文明在曆史的長河中始終保持著開放和包容的態度。本書將分析外來文化對中國思想、社會、藝術等方麵帶來的衝擊與影響，以及中華文明如何通過吸收、融閤，不斷豐富和發展自身。 第十八章：現代化的進程與文化的反思 近代以來，中國經曆瞭前所未有的變革。本書將審視中國在現代化進程中，如何麵對西方文化的挑戰，如何處理傳統與現代的關係。我們將探討新文化運動、五四運動等曆史事件，以及由此引發的對中國傳統文化的深刻反思。 第十九章：中華文明在當代的價值 本書最後將迴歸當下，探討中華文明的內在價值在當今世界所能提供的獨特貢獻。我們將分析中華文明的和諧觀、整體觀、人本觀等，以及其在解決全球性問題、構建人類命運共同體方麵所能發揮的作用。本書旨在喚醒讀者對中華文明的敬畏之心，激發對自身文化根脈的認同感，並以更加開闊的視野，理解和傳承這份寶貴的精神財富。 結語 《溯源：中華文明的根脈與血脈》是一次穿越時空的對話，一次與先哲的交流，一次對我們自身文化基因的深度探尋。希望本書能為讀者打開一扇通往中華文明深處的大門，讓我們在理解古老智慧的同時，更能體悟到這份文明的力量，並在當今世界的舞颱上，綻放齣更加絢爛的光彩。

評分☆☆☆☆☆

讀到一本關於中國古代曆史的書，題目有些晦澀，叫《龍騰歲月》。一開始是被它封麵那幅水墨畫吸引，一種古樸而雄渾的氣息撲麵而來。翻開書，發現它講的並非是簡單的朝代更迭，而是深入挖掘瞭那些被曆史洪流淹沒的細節，比如尋常百姓的衣食住行，那些不起眼的市井生活，甚至是當時文人雅士之間流傳的歌謠和笑談。作者似乎是一個非常有耐心和觀察力的人，他沒有急於宏大敘事，而是像一個考古學傢一樣，一點點地拼湊齣那個時代的碎片。印象最深刻的是關於唐朝長安城的描寫，不僅僅是宮殿樓閣的壯麗，更多的是描繪瞭市場的熱鬧，不同膚色、不同語言的人們在此交流，那種開放包容的氣象，讓人仿佛身臨其境。還有關於宋代文人的生活，從他們的詩詞中品味齣細膩的情感，從他們的畫作中感受齣淡雅的意境。這本書沒有大起大落的情節，也沒有激烈的衝突，但它就像一杯陳年的老酒，越品越有滋味，讓你在不知不覺中，與那個遙遠的時代産生瞭一種深厚的連接。總而言之，這是一本值得靜下心來慢慢品讀的書，它帶你走進一個真實、鮮活、有溫度的中國古代。

評分☆☆☆☆☆

無意間翻到一本關於中國古代建築的入門讀物，名字很詩意，《瓦上的時光》。這本書沒有那種嚴謹的學術論文的風格，而是像一位老匠人，帶著你一層層剝開建築的秘密。從最基礎的鬥拱結構，到不同朝代建築風格的演變，作者都講得極其通俗易懂。我之前對古代建築總覺得都是大同小異，但看瞭這本書纔知道，原來每個朝代都有自己的特色，比如唐代的雄渾大氣，宋代的精緻典雅，明清的規整莊重。最讓我著迷的是關於園林的部分，它不僅僅是講建築的布局，更多的是講如何將自然融入建築，如何通過景物的組閤，營造齣一種意境，讓人在其中遊走，如同在畫中行。書中還穿插瞭很多關於建築背後故事的講解，比如某個宮殿的建造緣由，某個園林的修建趣聞，這些故事讓冰冷的建築瞬間有瞭溫度和人情味。讀完這本書，再看一些古代建築的圖片，感覺完全不一樣瞭，能夠欣賞齣其中的匠心獨運，和背後所蘊含的文化。

評分☆☆☆☆☆

最近在讀一本關於中國近代藝術史的書，名字很直接，《留白與濃墨》。我一嚮對那些光鮮亮麗的藝術史大綱提不起興趣，總覺得它們省略瞭太多東西。而這本書，恰恰抓住瞭我想要的“細節”。它並沒有從哪個大師的作品開始講起，而是從那個變革的年代，各種思想的碰撞開始。比如，它詳細描述瞭西方油畫傳入中國時，國內畫傢們的震驚和不解，以及後來如何慢慢吸收、融閤，最終形成瞭具有中國特色的藝術風格。印象最深的是關於民國時期上海的藝術 scene，那些前衛的畫傢、沙龍，以及他們如何在時代洪流中堅持自己的創作，既有對傳統的緻敬，也有對新形式的探索。書裏穿插瞭大量當時的報刊雜誌上的評論、藝術傢之間的信件，這些一手資料讓整個敘述變得異常生動。它讓我看到瞭藝術傢們不僅僅是坐在畫室裏創作，他們也在思考社會，參與時代。尤其是那些被我們現代人幾乎遺忘的藝術傢，這本書給瞭他們應有的關注，他們的作品背後，往往是那個時代最真實的印記。這本書不僅僅是關於繪畫，更是關於一群在時代變革中，用畫筆尋找自我，錶達思考的人。

評分☆☆☆☆☆

我最近接觸到一本關於中國哲學思想的書，書名叫做《靜水流深》。這本書的內容，完全顛覆瞭我之前對哲學枯燥、晦澀的印象。它不像很多哲學書那樣，堆砌各種理論名詞，而是用非常貼近生活化的語言，去探討那些深刻的道理。比如，它從“食”這個最基本的需求齣發，講到瞭“吃”背後的道傢智慧，如何順應自然，如何體會食物的本味，以及這種“順應”如何延伸到生活的方方麵麵。還有關於“聽”的章節，從傾聽自然之聲，到傾聽他人的心聲，再到傾聽內心的聲音，層層遞進，讓人豁然開朗。作者的筆觸非常細膩，他能夠從最尋常的事物中，發現不尋常的哲理。比如，講到“等待”，不是被動的無所事事，而是積極的積蓄力量，就像種子在泥土裏等待時機破土而齣。這本書讓我感到，哲學並非高高在上，它就藏在我們日常的點滴之中，隻是需要我們去發現，去體會。讀完這本書，感覺自己看待世界的方式都有瞭些許不同，少瞭些浮躁，多瞭些沉靜。

評分☆☆☆☆☆

最近讀瞭一本關於中國古代文學流派的書，題目是《墨香裏的風骨》。我一直對那些名傢名作耳熟能詳，但對於他們所處的時代背景、創作動機以及不同流派之間的微妙聯係，卻瞭解不多。這本書正好彌補瞭我的這一塊知識盲區。它並沒有簡單地按照時間順序羅列，而是通過分析不同流派的代錶作品，來展現那個時代文人的精神風貌。比如，它深入分析瞭“建安風骨”，是如何在亂世之中，展現齣一種慷慨悲壯、直抒胸臆的獨特魅力。又比如，它對唐詩的分類，不僅僅是按山水田園、邊塞徵戰來劃分，更是著重分析瞭不同詩人之間，在思想觀念、人生境遇上的差異，如何影響瞭他們的創作風格。讓我印象深刻的是關於詞的章節，它講述瞭詞從最初的婉約細膩，到後來蘇軾的豪放，再到李清照的淒婉，這種風格的演變，不僅是藝術上的追求，更是時代變遷和社會動蕩在文學上的反映。這本書讓我看到瞭文學不僅僅是文字的堆砌，更是時代精神的載體，是文人心靈深處的呐喊。

評分☆☆☆☆☆

書還沒有看，但季老的書名已經讓人深思：我們的精神是什麼，我們應該如何體現中國人的精神。那應該是每一個國人深入骨髓的東西。

評分☆☆☆☆☆

京東，您值得推薦 挺不錯的，速度快

評分☆☆☆☆☆

很好，很好很好，很好很好，很好

評分☆☆☆☆☆

正品書籍，值得購買！不錯！

評分☆☆☆☆☆

東西真的不錯，我必須給個好評！

評分☆☆☆☆☆

是正版是正版是正版是正版

評分☆☆☆☆☆

大傢之作，值得一看

評分☆☆☆☆☆

東西真的不錯，我必須給個好評！

評分☆☆☆☆☆

還沒抽齣時間認真看，應該還行