中国哲学通史简编（修订版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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冯契 著，陈卫平 编

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• 中国哲学
• 哲学史
• 通史
• 中国文化
• 思想史
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• 简编
• 学术著作
• 国学

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108044136

版次：1

商品编码：11357085

品牌：三联书店

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-10-01

用纸：胶版纸

页数：451

字数：350000

内容简介

　　《中国哲学通史简编（修订版）》是我的两种著作——《中国古代哲学的逻辑发展》和《中国近代哲学的革命进程》的缩编本。缩编工作由陈卫平同志担任，他为此花了不少时间和精力。最后我通读了全部书稿，作了一些修改，把它定名为《中国哲学通史简编》。

作者简介

    中国著名哲学家。1941年毕业于清华大学哲学系，1941年至1944年在清华研究院读研究生期间，曾从学于金岳霖、汤用彤、冯友兰等。离开西南联大后，曾任教于云南大学、同济大学、复旦大学等。20世纪50年代初，开始在华东师范大学任教，并先后兼任上海社会科学院哲学研究所副所长、上海社会科学院副院长、国务院学位委员会第一届学科评议组成员等，主编《哲学大词典》、《中国近代哲学史》；个人的哲学著作是10卷本的《冯契文集》。

内页插图

目录

绪论
第一节 哲学史研究的方法论
第二节 中国传统哲学的特点
第三节 “古今中西”之争与中国近代哲学革命
第一篇 先 秦
第一章 儒、墨、道、法诸子的兴起
第二章 百家争鸣的高潮第三章先秦哲学的总结阶段
第一篇 小结

第二篇 秦汉至清代(鸦片战争前)
第四章 独尊儒术与对儒家神学的批判
第五章 玄学与儒、道、释的鼎立
第六章 儒、道、释合流的趋势
第七章 理学盛行和对理学的批判
第八章 中国古代哲学的总结阶段
第二篇 小结

第三篇 近代(1840—1949年)
第九章 中国近代哲学的前驱
第十章 哲学革命的进化论阶段
第十一章 哲学革命进入唯物辩证法阶段
第十二章 马克思主义哲学的中国化与专业哲学家的
第三篇 小结
引证书目举要
再版后记

精彩书摘

　　二、在考察人的自由问题上的特点
　　关于人的自由，首先是理想人格如何培养的问题。在这个问题上，中国以儒家为主体的传统哲学，强调伦理学和认识论的统一，崇尚理性的自觉。
　　儒家的开创者孔子提出仁知统一的学说，认为伦理学和认识论是统一的。这一学说包含着这样的意思：人的道德规范以理性原则为根据，真正的道德行为是自觉的，而这种自觉性来源于理性认识．因此人可以通过教育和修养成为有道德的人。孔子以后的儒家，虽然分成不同的流派，但无论是孟子还是苟子，也无论是程朱、陆王还是王夫之、戴震等，都一致继承和发挥了孔子仁知统一的学说，注重伦理学上的自觉原则和“为学之方”（道德的教育和修养）。正是在这里显示出了中国传统哲学的特点。
　　道德行为包含着三个要素：第一，道德理想表现于人的行为，具体化为道德规范；第二，合乎道德规范的行为依据于理性认识．因此是自觉的行为；第三，道德行为应该是自愿的，是出于意志自由的活动，如果不是出于自愿选择而是出于被迫，那就谈不上行善或作恶。这些要素，西方的亚里士多德和中国的荀子都已经作了考察。虽然中国和西方的古代哲学家都指出道德行为要自觉自愿，但自觉是理性的品格，自愿是意志的品格，两者是有区别的。两者的这一区别，正是中西哲学在伦理学说上的不同之处。
　　在先秦，儒家（孔子、孟子、荀子）尽管注意到了自觉与自愿、理性与意志的统一，不过他们仍然是较多地考察了自觉原则，而较少地讨论自愿原则。他们也重视“志”，认为道德行为要由意志力来贯彻，而这种意志力则是凭借理性认识和进行持久的修养锻炼来培养的，所以他们认为意志应服从于理性，杀身成仁是出于理性的自觉。这并没有错，不过从中可以看到他们注意的是意志的“专一”的品格，而对意志的“自愿”的品格则是忽视的。孔子以为要“知天命”、“顺天命”才能“从心所欲不逾矩”。这样讲人的自由，实际上已陷入了宿命论。秦汉以降的儒家正统派为了替封建专制辩护，更加忽视了自由是意志的自愿选择，进一步发展了宿命论。理学家把三纲五常形而上学化为“天理”，而天理即在人性之中，所以只须认识这一点，通过“存天理，灭人欲”求得“复性”便能达到“浑然与物同体”的“无对”境界，获得自由。这种理论片面地强调了理性的自觉，实际上是说“天理（天命）”已决定一切，要求人们自觉地屈从于命运。这不仅是忽视了道德行为的自愿原则，而且把宿命论精致化。这是中国传统哲学中的糟粕。
　　相比之下，西方哲学较多地考察了自愿原则和意志自由问题。伊壁鸠鲁学派用原子的偏离运动来论证意志自由，反对斯多葛派的宿命论。卢克莱修在《物性论》中对此作了详细的讨论。西方的神学从中世纪到宗教改革，一直热衷于讨论原罪是否出于自由意志的问题；在近代，从康德、费希特、叔本华、尼采、柏格森、詹姆士以至存在主义，形成了一个很深的唯意志论传统。而在中国古代，虽然某些哲学家（如李筌、泰州学派等）有唯意志论倾向，却没有形成像西方那样悠久的传统。
　　由上述分析可见，中国传统哲学比较早地考察了伦理学上的自觉原则，显示出了民族的特色。但中国传统哲学中有一个以“乐天安命”为自由的宿命论的传统，这个传统阻碍着中国社会的前进。
　　……

前言/序言

　　本书是我的两种著作——《中国古代哲学的逻辑发展》和《中国近代哲学的革命进程》的缩编本。缩编工作由陈卫平同志担任，他为此花了不少时间和精力。最后我通读了全部书稿，作了一些修改，把它定名为《中国哲学通史简编》。
　　之所以要出版这个《简编》，是出于两点考虑：“古代”和“近代”两种著作共约l00万字，对一般读者来说，分量未免太多了，此其一；国内外有些学者向我建议，搞一个缩本，便于译成外文，向国外介绍，此其二。
　　定稿之后，我觉得这个《简编》虽是个缩本，却也有它自己的个性。它把“古代”和“近代”两种著作合在一起，便成了名副其实的自上古至1949年为止的“中国哲学通史”；又由于它是简化了的，贯穿其中的通史的线索便显得更加清晰，使读者容易把握。陈卫平同志的缩编工作是忠实于原著的，同时也是创造性的劳动。他多年从事中国哲学史的教学和研究，有许多心得、体会，很自然地灌注到这个缩本中，增添了它的个性特点。
　　本书的英译正由徐汝庄、童世骏两位同志协作进行中。他们从翻译的角度提出了一些很好的意见，使得本书的质量有所提高。

《中国哲学通史简编（修订版）》内容简介 《中国哲学通史简编（修订版）》是一部系统梳理和阐释中国哲学发展脉络的学术著作。本书以时间为经，以重要哲学家、学派和思想为纬，力求全面而扼要地展现中国哲学自远古至近现代的演变历程。修订版的出版，旨在通过对原有内容进行细致的梳理、充实和更新，使其更能反映当代中国哲学研究的新成果，并为读者提供更清晰、更具洞察力的解读。 本书的写作目标是，在保证学术严谨性的前提下，力求语言的精炼和表达的清晰，使得专业研究者和哲学爱好者都能从中获得有益的启发。它不是一本详尽的学术专著，而是对浩瀚中国哲学史的一个高度概括和提炼，旨在帮助读者快速掌握中国哲学发展的主线和关键节点。 第一部分：先秦哲学——思想的黎明与百家争鸣 本书将先秦时期视为中国哲学的奠基时期，重点梳理了这一时期“轴心时代”的辉煌成就。 早期思想萌芽： 从早期神话传说、宗教观念以及原始的宇宙观出发，探讨了先民对自然、生命和社会秩序的初步认知。包括对“天命”的理解、对“祖先崇拜”的解读，以及早期对“礼”的朴素认识，为后来的哲学思想奠定了文化土壤。 儒家思想的形成与发展： 孔子： 深入解析了孔子“仁”、“礼”、“中庸”、“恕”等核心概念，探讨其“克己复礼为仁”的政治哲学和社会伦理主张。着重阐述了孔子对教育的重视，以及其“有教无类”、“因材施教”的思想。分析了孔子对古代政治制度的继承与批判，以及其对“德治”的强调。 孟子： 重点阐述了孟子“性善论”的哲学基石，以及由此推导出的“仁政”思想。分析了孟子“民贵君轻”的政治主张，以及其“浩然之气”的道德修养论。探讨了孟子对“义”的强调，以及其“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”的道德抉择观。 荀子： 详细论述了荀子“性恶论”的哲学观点，以及其“隆礼重法”的政治思想。分析了荀子如何通过后天学习和礼法制度来改造人性，达到“伪”的目的。探讨了荀子对“天”的自然主义理解，以及其“制天命而用之”的思想。 道家思想的崛起： 老子： 深入剖析了《道德经》中“道”的本体论意义，包括其“无为而治”的政治哲学和“柔弱胜刚强”的辩证思想。阐述了“道法自然”、“上善若水”等核心理念。探讨了老子对“圣人”的理想人格塑造，以及其“小国寡民”的政治构想。 庄子： 侧重解读了庄子“齐物论”、“逍遥游”等篇章，展现其对自由精神、个体解放的追求。分析了庄子“安时处顺”、“得意忘言”的人生哲学。探讨了庄子对现实世界的超脱态度，以及其“坐忘”、“心斋”的修养方法。 墨家与名家： 墨子： 介绍了墨家的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚功”等主张，以及其“节用”、“节葬”的社会经济思想。分析了墨家在逻辑学和认识论上的贡献，如“三表法”。 名家： 简要阐述了名家关于“名实关系”的争论，如惠施的“飞马”和公孙龙的“白马非马”等命题，以及其对逻辑和语言问题的探讨。 法家思想的形成： 介绍了法家对“法”、“术”、“势”的重视，以及其“富国强兵”、“中央集权”的政治策略。分析了商鞅、申不害、韩非等人的主要思想，以及其对中国古代政治制度产生的深远影响。 第二部分：秦汉魏晋南北朝哲学——统一、传承与融合 本部分着重探讨了秦汉统一后，中国哲学在新的政治格局下如何继承、发展并与其他思想发生融合。 汉代哲学——儒学的独尊与发展： 董仲舒： 详细阐述了董仲舒“天人感应”、“大一统”的思想，以及其“春秋繁露”对儒学的创造性转化。分析了他如何将儒学与阴阳五行、谶纬之学相结合，确立儒学在中国思想史上的统治地位。 经学与古文经学、今文经学之争： 梳理了汉代经学研究的状况，包括今文经学和古文经学的兴起及其争论，以及这对中国学术史的影响。 谶纬之学与玄学先声： 简要介绍谶纬之学的特点及其对汉代思想的影响，并指出其中蕴含的早期玄学色彩。 魏晋玄学——“有”与“无”的思辨： 竹林七贤与玄学思潮： 介绍了向秀、郭象等人的“新郭象学”，以及他们如何批判原有的“无”的绝对化，主张“贵无”与“有”的统一。 “名教”与“自然”的冲突与调和： 深入探讨了玄学家们如何处理儒家“名教”与道家“自然”之间的张力，以及由此产生的不同观点。 王弼与郭象的哲学贡献： 重点分析了王弼对《周易》和《老子》的注解，以及郭象对“有”的本体论的独特阐发。 佛教的传入与早期传播： 佛教的源流与基本教义： 简要介绍了佛教的起源，以及其“四圣谛”、“八正道”、“因缘”、“轮回”、“涅槃”等核心概念。 佛教在中国的早期适应与本土化： 探讨了佛教如何在中国社会中传播，以及如何与中国传统思想（特别是玄学）发生互动，为后来的中国化佛教奠定基础。 南北朝时期的思想流派： 简述了南北朝时期佛教、道教、儒学等思想的进一步发展和融合，以及各流派在哲学上的探索。 第三部分：隋唐五代哲学——融合、创新与集大成 本部分聚焦于中国哲学在经历长期分裂与融合后，迎来空前繁荣的隋唐时期，以及五代的过渡。 佛教的中国化： 八大宗派的形成： 详细梳理了天台宗、华严宗、法相宗、禅宗等主要佛教宗派的形成及其核心思想。 禅宗的崛起与影响： 重点分析了禅宗“不立文字，教外别传”、“直指人心，见性成佛”的独特风格，以及其对中国哲学、文学、艺术产生的深远影响。 唯识学与性空学： 探讨了唯识宗（法相宗）和三论宗（性空学）在认识论、本体论上的不同见解，以及它们之间的辩论。 儒学的新发展： 韩愈与古文运动： 介绍了韩愈“文以载道”的文学主张，以及他反对佛老、提倡儒学的立场。 李翱与“复性书”： 阐述了李翱对儒家心性论的探索，以及他融合佛老思想的尝试。 道教的发展与宋明理学铺垫： 简述了唐代道教的发展状况，以及其对宋明理学产生的潜在影响。 第四部分：宋明哲学——理学与心学的巅峰 本部分是本书的重点之一，详细阐述了宋明理学作为中国哲学史上的一个重要里程碑。 宋代新儒学（理学）的兴起： 周敦颐： 介绍了周敦颐《太极图说》和《通书》，阐述其“太极”、“无极”、“理”等概念，以及其宇宙生成论。 张载： 重点分析了张载“气本论”和“心统性情”的哲学思想，以及其“民吾同胞，物吾与也”的仁爱精神。 程颢、程颐（二程）： 详细梳理了二程关于“天理”、“格物致知”、“存天理，灭人欲”等核心概念，以及他们对儒家思想的系统化。 朱熹： 深入阐述了朱熹集宋代理学之大成，其“理气二元论”、“格物致知”的认识论，以及他对儒家经典的注解，对后世产生了深远影响。 陆九渊与心学的早期形态： 陆九渊： 介绍了陆九渊“心即理”、“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的主张，以及他与朱熹关于“心”与“理”关系的辩论。 明代心学的发展： 王阳明： 详细阐述了王阳明“心即理”、“致良知”、“知行合一”的核心思想，以及其对儒家思想的创新和发展。分析了其“破山中贼易，破心中贼难”的修养观。 泰州学派： 简要介绍泰州学派在王阳明思想基础上的发展，特别是其强调“民生日用”的特点。 明代其他哲学思潮： 简述了明代对佛老思想的进一步回应，以及其他一些哲学流派的动态。 第五部分：清代至近现代哲学——转型、反思与新篇章 本部分探讨了中国哲学在面对西方文明冲击下的转型与发展，以及当代中国哲学的走向。 清代哲学： 汉学与宋学的争鸣： 介绍了清代乾嘉学派的考据学和宋学（理学）的延续与发展，以及两者之间的学术争论。 戴震与朴学： 重点阐述了戴震“以圣人之心为心”、“以百姓之心为心”的观点，以及他对“情”、“欲”的重新评价，对理学进行了深刻的批判。 顾炎武、黄宗羲、王夫之的思想： 介绍了这三位思想家在政治哲学、经济思想、认识论等方面的探索，以及他们对后世的影响。 近代中国哲学面临的挑战： 西学东渐与思想冲击： 阐述了鸦片战争后，西方哲学、科学、政治思想涌入中国，对中国传统思想产生的巨大冲击。 改良派与革命派的哲学主张： 介绍了康有为、梁启超等改良派以及孙中山等革命派在哲学上的初步探索，以及他们如何试图融合中西思想。 新文化运动与马克思主义的传入： 新文化运动的哲学思潮： 探讨了胡适、陈独秀等思想家对传统文化的批判，以及对科学、民主的推崇。 马克思主义在中国的早期传播与发展： 介绍了马克思主义理论在中国传播的历程，以及李大钊、陈独秀等早期马克思主义者的思想。 当代中国哲学的发展： 马克思主义中国化： 概述了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观以及习近平新时代中国特色社会主义思想在中国哲学发展中的地位和作用。 中国哲学研究的新方向： 简述了当前中国哲学研究在继承传统、吸收外来、面向未来方面的努力，以及在各个哲学分支领域的最新进展。 《中国哲学通史简编（修订版）》力求以一种宏观而又不失细节的方式，引导读者穿越中国哲学数千年的历史长河，理解不同时期思想家们的智慧结晶。本书的修订，不仅是对历史的回顾，更是对中国哲学精神的传承与创新，旨在为读者提供一个理解中国文化和思想的有力工具。

评分☆☆☆☆☆

对于任何想要构建自己“知识框架”的人来说，工具书的价值不仅仅在于提供了知识点，更在于它提供了一种看待知识的“视角”。这本书最让我感到“受用”的地方，在于它成功地将中国哲学的内在逻辑连续性给凸显了出来。它不是把儒家、道家、佛家、法家看作一个个孤立的盒子，而是展示了它们之间是如何相互渗透、相互批判、彼此影响，共同构成了中国文化精神的底色。读完之后，我发现自己看历史记载和文学作品时，会不自觉地代入这些哲学思维的框架去进行分析，比如看到官员的奏折，我会立刻联想到其中蕴含的法家或儒家思想的影子。这种“举一反三”的能力，正是优秀哲学导读书籍的价值所在。它成功地将“哲学”这个看似高冷的学科，转化成了一种理解我们自身文化和思维方式的实用工具，让我感觉这几百页的阅读投入，获得了远超预期的认知回报。

评分☆☆☆☆☆

这本书的修订之处，于我这个对思想史略知皮毛的人来说，体现得尤为明显。早期的哲学史著作在处理近现代思想转型时，总显得有些仓促或带有强烈的倾向性。而这本修订版明显在吸收了近几十年来的研究成果后，对近现代中国哲学思潮的介绍更加平衡和深入。它没有回避哲学在近现代社会转型期的“失语”现象，而是坦诚地分析了传统学说如何与马克思主义、存在主义等外部理论进行艰难的融合与对话。我尤其关注了其中对当代新儒家运动的梳理，它不再将之视为一个孤立的学术流派，而是将其置于全球化和现代性挑战的大背景下考察。这种将古代智慧与现代困境进行有效对接的尝试，使得整本书的视野不再局限于古代的辉煌，而是展现出中国哲学作为一种活的、具有持续生命力的思想传统的面貌。它让我意识到，哲学讨论从未停止，只是换了讨论的语言和载体。

评分☆☆☆☆☆

我曾尝试阅读一些学术性更强的中国哲学专著，但往往因为术语的专业性和论证的繁复性而望而却步，总觉得那些书像是给专业学者准备的“学术盛宴”，而我只能在门外闻香。然而，这本“简编”恰恰弥补了这一空白。它的文字处理非常克制且精准，没有过度渲染，也没有矫揉造作的抒情，完全是以一种冷静的叙述方式展开。最让我欣赏的是它在处理宋明理学这样复杂的心性问题时，那种化繁为简却又不失原意的能力。比如，朱熹的“格物致知”和陆九渊的“心学”，书里用了非常形象的比喻来区分两者的侧重点，让我这个对“存天理，灭人欲”感到困惑的人，立刻找到了理解的切入点。它不是简单地介绍结论，而是重现了思想家们是如何从一个困境出发，推导出他那个时代最深刻的答案的。读这本书，就像是进行了一次精心规划的“思想漫步”，每一步都有清晰的指示牌，让人既能欣赏风景，又不会迷失方向。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，任何试图系统梳理宏大历史的书籍，其最大的风险就是“以偏概全”或“碎片化”。但这本《简编》在控制篇幅的同时，对于那些具有里程碑意义的哲学概念和人物，却给予了足够的重量。例如，在探讨魏晋玄学时，它并没有陷入对“竹林七贤”的道德评判，而是深入挖掘了“名教与自然”之间的张力，这正是那个时代知识分子精神困境的核心所在。书中的论述结构非常严谨，仿佛是在搭建一座精密的思想建筑，每一层楼（朝代或学派）的承重结构都经过了仔细的计算。对于像我这样时间有限的读者来说，它提供了一种高效的学习路径，避免了在浩如烟海的原始文献中迷失，而是通过一条清晰的主线，把握住了中国哲学自起源到现代演变的关键脉络和核心议题。这种“抓大放小”的智慧，使得阅读体验非常流畅且富有成就感。

评分☆☆☆☆☆

这本《中国哲学史简编（修订版）》简直是为我这种想快速了解中国思想脉络的门外汉量身定做的。我一直对儒释道这些概念耳熟能详，但总觉得零零碎碎，不成体系。翻开这本书，首先被它清晰的编排结构吸引住了，作者似乎深谙普通读者的困惑，并没有一上来就抛出晦涩的术语，而是像一位耐心的老师，一步步引导我进入情境。比如，它在讲先秦诸子百家争鸣时，不是干巴巴地罗列观点，而是会描绘当时的社会背景，让我们理解为什么会有“仁义”的呼唤，为什么会有“法治”的诉求。读完关于墨家和道家的部分，我才真正明白“兼爱”的理想主义色彩和“无为而治”的深刻内涵并非空穴来风，而是对特定时代弊端的深刻回应。特别是修订版在补充了近现代哲学思潮的梳理后，让人能看到中国哲学是如何在与西方思想碰撞中寻求自我定位的，这种历史的纵深感，让人在合上书卷时，对我们民族的智慧有了更深一层的敬意，感觉像是打通了一个困扰已久的知识壁垒，豁然开朗。

评分☆☆☆☆☆

冯契著,陈卫平缩编,三联书店上海分店1991年10月出版,36.6万字,责任编辑:梁玉玲、朱国安。本书是冯契的两种著作——《中国古代哲学的逻辑发展》和《中国近代哲学的革命进程》的缩编本。全书主要包括绪论和三篇,另有一作者前言。作者认为,哲学史实质上是根源于人类社会实践、主要围绕着思维和存在关系问题而展开的认识的辩证运动。基于此,作者对自先秦至1949年中华人民共和国成立这一漫长历史时期中中国哲学的发生及演化状况进行了冯契著,陈卫平缩编,三联书店上海分店1991年10月出版,36.6万字,责任编辑:梁玉玲、朱国安。本书是冯契的两种著作——《中国古代哲学的逻辑发展》和《中国近代哲学的革命进程》的缩编本。全书主要包括绪论和三篇,另有一作者前言。作者认为,哲学史实质上是根源于人类社会实践、主要围绕着思维和存在关系问题而展开的认识的辩证运动。基于此,作者对自先秦至1949年中华人民共和国成立这一漫长历史时期中中国哲学的发生及演化状况进行了冯契著,陈卫平缩编,三联书店上海分店1991年10月出版,36.6万字,责任编辑:梁玉玲、朱国安。本书是冯契的两种著作——《中国古代哲学的逻辑发展》和《中国近代哲学的革命进程》的缩编本。全书主要包括绪论和三篇,另有一作者前言。作者认为,哲学史实质上是根源于人类社会实践、主要围绕着思维和存在关系问题而展开的认识的辩证运动。基于此,作者对自先秦至1949年中华人民共和国成立这一漫长历史时期中中国哲学的发生及演化状况进行了冯契著,陈卫平缩编,三联书店上海分店1991年10月出版,36.6万字,责任编辑:梁玉玲、朱国安。本书是冯契的两种著作——《中国古代哲学的逻辑发展》和《中国近代哲学的革命进程》的缩编本。全书主要包括绪论和三篇,另有一作者前言。作者认为,哲学史实质上是根源于人类社会实践、主要围绕着思维和存在关系问题而展开的认识的辩证运动。基于此,作者对自先秦至1949年中华人民共和国成立这一漫长历史时期中中国哲学的发生及演化状况进行了冯契著,陈卫平缩编,三联书店上海分店1991年10月出版,36.6万字,责任编辑:梁玉玲、朱国安。本书是冯契的两种著作——《中国古代哲学的逻辑发展》和《中国近代哲学的革命进程》的缩编本。全书主要包括绪论和三篇,另有一作者前言。作者认为,哲学史实质上是根源于人类社会实践、主要围绕着思维和存在关系问题而展开的认识的辩证运动。基于此,作者对自先秦至1949年中华人民共和国成立这一漫长历史时期中中国哲学的发生及演化状况进行了冯契著,陈卫平缩编,三联书店上海分店1991年10月出版,36.6万字,责任编辑:梁玉玲、朱国安。本书是冯契的两种著作——《中国古代哲学的逻辑发展》和《中国近代哲学的革命进程》的缩编本。全书主要包括绪论和三篇,另有一作者前言。作者认为,哲学史实质上是根源于人类社会实践、主要围绕着思维和存在关系问题而展开的认识的辩证运动。基于此,作者对自先秦至1949年中华人民共和国成立这一漫长历史时期中中国哲学的发生及演化状况进行了冯契著,陈卫平缩编,三联书店上海分店1991年10月出版,36.6万字,责任编辑:梁玉玲、朱国安。本书是冯契的两种著作——《中国古代哲学的逻辑发展》和《中国近代哲学的革命进程》的缩编本。全书主要包括绪论和三篇,另有一作者前言。作者认为,哲学史实质上是根源于人类社会实践、主要围绕着思维和存在关系问题而展开的认识的辩证运动。基于此,作者对自先秦至1949年中华人民共和国成立这一漫长历史时期中中国哲学的发生及演化状况进行了

评分☆☆☆☆☆

⑤教学生抓重点.教学难免有意外，课堂难免有突变，应对教学意外、课堂突变的本领，就是我们通常说的驾驭课堂、驾驭学生的能力。对教师来说，让意外干扰教学、影响教学是无能，把意外变成生成，促进教学、改进教学是艺术。生成相对于教学预设而言，分有意生成、无意生成两种类型；问题生成、疑问生成、答案生成、灵感生成、思维生成、模式生成六种形式。生成的重点在问题生成、灵感生成。教学机智显亮点.随机应变的才智与机敏，最能赢得学生钦佩和行赞叹的亮点。教学机智的类型分为教师教的机智、学生学的机智，师生互动的机智，学生探究的机智。机智常常表现在应对质疑的解答，面对难题的措施，发现问题的敏锐，解决问题的灵活。

评分☆☆☆☆☆

我看了这本书籍很好，有不错的感想。认真学习了这本书，给我几个感受

评分☆☆☆☆☆

④关系和谐，才能有轻松愉快；关系融洽，才能够民主平等。生生和谐、师生和谐、环境和谐、氛围和谐，都需要教师的大度、风度与气度。与同行斤斤计较，对学生寸步不让，艰难有和谐的课堂。和谐的关键在

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②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、

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沟通中达成共识。

评分☆☆☆☆☆

收到货后，还以为是旧书。

评分☆☆☆☆☆

书的纸质有问题 不喜欢

评分☆☆☆☆☆

⑤教学生抓重点.教学难免有意外，课堂难免有突变，应对教学意外、课堂突变的本领，就是我们通常说的驾驭课堂、驾驭学生的能力。对教师来说，让意外干扰教学、影响教学是无能，把意外变成生成，促进教学、改进教学是艺术。生成相对于教学预设而言，分有意生成、无意生成两种类型；问题生成、疑问生成、答案生成、灵感生成、思维生成、模式生成六种形式。生成的重点在问题生成、灵感生成。教学机智显亮点.随机应变的才智与机敏，最能赢得学生钦佩和行赞叹的亮点。教学机智的类型分为教师教的机智、学生学的机智，师生互动的机智，学生探究的机智。机智常常表现在应对质疑的解答，面对难题的措施，发现问题的敏锐，解决问题的灵活。