解密身心和世界入門：《大乘百法明門論》詮釋 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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宗性 著

圖書標籤:

• 佛教
• 大乘
• 百法明門論
• 心物
• 哲學
• 修行
• 解密
• 入門
• 唯識
• 佛教哲學

齣版社： 巴蜀書社

ISBN：9787553103570

版次：2

商品編碼：11362750

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-12-01

用紙：膠版紙

頁數：160

正文語種：中文

編輯推薦

　　《解密身心和世界入門：〈大乘百法明門論〉詮釋》看點：
　　1.宗性法師，成都文殊院住持，中國佛學院副院長兼教務長。作為全國性的宗教界名人，影響甚大，學生眾多，粉絲如雲。
　　2.書稿質量：作為唯識佛法的經典讀本，書稿語言淺顯，把高深的唯識學知識以生動淺顯的語言呈現齣來，堪稱唯識人生的大乘百法，探明宇宙的佛法明門，詮釋名相的經要典論。大乘百法的現代解釋，唯識百字的智慧解析。

內容簡介

　　《解密身心和世界入門：〈大乘百法明門論〉詮釋》作者通過深入研究唯識佛法《百法明門論》，結閤實修，將佛法中諸多名相以生動有趣的語言加以呈現。為眾生提供瞭解秘身心和世界入門的智慧鑰匙.作者與現代許多學科的視角有極大的不同，提供的真知灼見，真正能起到認識人生，改變人生的作用。

作者簡介

　　宗性，1973生，重慶潼南人.齣傢以後，在重慶，四川，北京等地求學十年。2001年於中國佛學院研究生畢業.2001年應邀到文殊院弘法，2003年榮膺成都文殊院住持.2010宗性法師調任中國佛學院副院長兼教務長，法師長期緻力於唯識學的傳播和禪宗史研究及大眾弘法工作，著有《改造生命的原理：八識規矩頌通詮》等很有影響的佛學專著。

目錄

第一章 緒說
第一節 《大乘百法明門論》的概況
一、《大乘百法明門論》的寫作緣起
二、《大乘百法明門論》的注疏情況
三、《大乘百法明門論》的作者
四、《大乘百法明門論》的譯者
（一）宏偉的願力
（二）堅定的信念
（三）無悔的人生
第二節 《大乘百法明門論》的主要內容
一、題解
（一）大乘
（二）百法
（三）明門
（四）論
二、《大乘百法明門論》的主要內容
第二章 《大乘百法明門論》詮釋
第一節 本論總綱
第二節 身心和世界
一、宏觀解秘
（一）五類法相是哪些
（二）五類法相的次第
二、解秘心理世界
（一）人類認識和精神的主體――心法
1．什麼是識
2．識在何處
3．關於識的命名
（1）眼識
（2）耳識
（3）鼻識
（4）舌識
（5）身識
（6）意識
（7）末那識
（8）阿賴耶識
（二）人類認識活動的展開――心所有法
1．什麼是心所有法
2．心所有法有多少
3．心理活動的展開曆程――遍行心所五種
（1）什麼叫遍行
（2）遍行心所
4．特殊的心理活動――彆境心所五種
5．提升人生的良善品格――善心所十一種
6．認清心理的不良情緒――煩惱心所
（1）最頑固危害最大的不良情緒――根本煩惱
（2）最活躍最易見的不良情緒――隨煩惱
（3）正確麵對不良情緒
7．普通的心理現象――不定心所四種
三、生理結構本簡單――色法中五根部分
（一）什麼叫色法
（二）為何叫根
1．眼根
2．耳根
3．鼻根
4．舌根
5．身根
四、紛繁世界原如此――色法中剩餘部分
（一）色法中剩餘部分
1．色
2．聲
3．香
4．味
5．觸
6．法所處色
（1）極迥色
（2）極略色
（3）定果色
（4）所受引色
（5）遍計所執色
（二）感悟世界的虛幻性
五、認識活動的結論或結果――二十四種心不相應行法
（一）何謂心不相應行法
1．得
2．命根
3．眾同分
4．異生性
5．無想定
6．滅盡定
7．無想報
8-10．名身 句身 文身
11-14．生 住 老 無常（死）
15．流轉
16．定異
17．相應
18．勢速
19．次遞
20．時
21．方
22．數
23．和閤性
24．不和閤性
（二）不相應行法中的人生智慧
六、世界的實質――無為法
1．虛空無為
2．擇滅無為
3．非擇滅無為
4．不動滅無為
5．想受滅無為
6．真如無為
第三節 身心和世界的終極歸宿――“二無我”
（一）什麼叫補特伽羅
（二）什麼叫我
（三）什麼叫法
（四）補特伽羅無我
（五）法無我
（六）既無我 誰輪迴
結語 一切法都沒有我
附錄 大乘百法明門論
後記

精彩書摘

　　《百法明門論》在唯識佛法愛好者的研修過程中，是被作為一篇入門的基礎性著作而受到重視的。之所以會將它作為研修唯識佛法的入門典籍，是因為在唯識佛法的研修中，大多數人都覺得它是一門名相眾多、義理繁瑣、深奧難解、不易掌握的教義體係，而《百法明門論》為研修者介紹的一百種法相，正是唯識佛法眾多名相中較為基礎的入門法相，因此將它作為研修唯識佛法的入門典籍也就不難理解瞭。也正因為如此，曆來對《百法明門論》的學習，都比較注重對一百種法相的研習，以至於有將它作為研修唯識佛法的小詞典來看待。
　　但筆者在對唯識佛法，乃至整體佛法的研修中覺得，佛法中的眾多名詞法相，隻是一種權巧方便的符號，而這些眾多名詞法相的真實意趣，是要錶達思想，傳遞信息。根據這一理解，筆者在研修唯識佛法的過程中，就比較注重唯識佛法中眾多法相的背後，到底是要嚮研修者傳遞一種什麼樣的智慧？從世親菩薩在《百法明門論》中介紹的一百種法相來分析，這一百種法相實際上是圍繞凡夫眾生自己的心理活動、生理結構、認識活動、外部世界等命題在展開描述。筆者理解，研修者通過對一百種法相的學習，足以站在唯識佛法的立場，深刻地瞭解自己的心理活動、認識活動；同時，還能認識自己的生理結構、外部世界。所以，筆者覺得，《百法明門論》就不僅僅是唯識佛法的入門法相，而是通過對一百種法相的領會，來認識和瞭解自己的心理世界、生理結構和外部世界。因此，筆者將《百法明門論》視為解秘身心和世界入門的智慧鑰匙。雖然現代許多學科都為大眾提供瞭認識心理世界、生理結構和外部世界的知識，但唯識佛法對以上命題都有深刻的洞察，且與現代許多學科的視角有極大的不同，是真正能起到認識人生、改變人生、淨化人生作用的智慧寶藏。
　　由於《百法明門論》是研修唯識佛法入門的重要典籍，曆來對其解說的著作已達五十餘種之多，但這些典籍的語言錶達和結構都比較傳統。如何在今天的語言和思維習慣下，去解讀或理解傳統的語言和思維結構，是當代研修和弘揚唯識佛法者必須解決好的命題。
　　……

前言/序言

《解密身心與世界：深入《大乘百法明門論》的智慧之境》 導言： 我們置身於一個瞬息萬變的時代，信息洪流裹挾著我們，紛繁復雜的社會現象令人目不暇接。在這種背景下，探尋身心內在的寜靜與對世界本質的深刻理解，成為瞭許多人內心深處的渴望。韆百年來，無數智者以文字為舟，以智慧為槳，為我們留下瞭寶貴的精神財富。其中，佛教經典，特彆是大乘佛教的思想體係，以其獨特的視角和深邃的洞察力，為我們揭示瞭生命與宇宙運行的奧秘。 《大乘百法明門論》，作為一部影響深遠的大乘佛教論典，以其高度概括和係統性的方式，梳理瞭構成我們身心世界和一切現象的根本元素——“百法”。它並非枯燥的哲學探討，而是一套精妙的觀照工具，能夠幫助我們撥開迷霧，看清事物的本質，從而獲得真正的自由與智慧。 本書，《解密身心與世界入門：《大乘百法明門論》詮釋》，正是這樣一部旨在引導讀者走進《大乘百法明門論》智慧殿堂的入門之作。它並非對原典的機械復製，而是以現代人的視角和語境，對這部經典進行深入淺齣的詮釋和闡發，旨在幫助讀者理解“百法”的含義，掌握其觀照方法，並最終將這份古老的智慧融入當下的生活，實現身心的和諧與對世界的清晰認知。 第一章：破除迷霧，為何需要理解身心與世界？ 在現代社會，我們常常感到睏惑、焦慮與不安。我們追求物質的富足，卻發現內心的空虛；我們渴望人際的和諧，卻常因誤解與衝突而痛苦；我們努力理解世界，卻往往被錶象所迷惑，無法觸及事物發生的根本原因。這種睏境，追根溯源，源於我們對自身身心運作規律以及外部世界構成原理的未知。 身心的迷航： 我們如何感知世界？我們的情緒如何産生？思想又是如何運作的？我們常以為自己瞭解自己，但事實上，許多身心的活動都在不自覺中進行，我們對其機製一無所知。這種無明，導緻我們在情緒的洪流中隨波逐流，被雜念所睏擾，甚至産生自我認同的危機。 世界的幻象： 我們眼中的世界，真的是世界的真實麵貌嗎？我們所執著的“我”、“事物”、“事件”，它們究竟是如何形成的？是什麼樣的力量在驅動著這一切？當我們無法理解世界的真實運作法則時，我們就容易産生顛倒妄想，執著於虛幻，排斥現實，從而陷入無休止的煩惱之中。 智慧的召喚： 《大乘百法明門論》正是為破除這些迷霧而生。它提供瞭一套精密的分析工具，幫助我們拆解身心的構成，洞察現象的生成，從而認識到，我們所體驗的“現實”，並非鐵闆一塊，而是由諸多條件和閤而成的無常之法。理解瞭這些，我們纔能從被動的接受者，轉變為主動的觀察者，以更清晰、更平和的心態去麵對生活。 第二章：《大乘百法明門論》的緣起與核心要義 《大乘百法明門論》是佛教中一部非常重要且具有開創性的論典，由彌勒菩薩造，世親菩薩傳譯。它的齣現，標誌著大乘佛教思想進入瞭一個係統化的階段，為後世許多重要的佛教論典奠定瞭基礎。 曆史的脈絡： 簡要介紹《大乘百法明門論》在大乘佛教思想發展中的地位，以及它與早期佛教思想的聯係與發展。說明其超越狹隘自我的視角，轉嚮對一切眾生解脫的關懷。 “百法”的宏觀視角： 論點名“百法”，顧名思義，即指構成一切現象的一百種基本要素。但這“一百”並非一個簡單的數字羅列，而是一個高度概括的分類體係，涵蓋瞭我們身心內外的所有可能存在。它們之間並非孤立，而是相互依存、相互作用，共同構成瞭我們所體驗的“一切”。 揭示“法”的真相： “法”在這裏並非指狹義的法律或規章製度，而是指一切現象、一切存在、一切概念、一切體驗。論典的核心要義在於，通過對這“百法”的細緻分析，揭示它們的真實屬性：無我、無常、緣起、空性。理解瞭這些屬性，我們就能逐漸擺脫對“實有”的執著，減少煩惱的根源。 “明門”的啓示： “明門”意味著開啓智慧的門徑，通過學習和實踐“百法”，我們就能獲得照亮身心和世界的智慧之光，從而走齣迷惑，走嚮解脫。 第三章：深入“心”的領域：五位七十五法 《大乘百法明門論》將一切現象歸納為“心法”與“心所法”、“色法”與“心不相應行法”、“無為法”等五大類彆，而核心部分，則在於對“心法”及其相關法相的深入剖析。其中，“五位七十五法”是理解我們內心運作機製的關鍵。 心法：一切體驗的根源： 認識“心王”——八個根本識，它們是所有感知、認知、情感的源頭。例如，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。深入理解每個識的作用，以及它們如何串聯起我們對外界的接收和內在的反應。 心所法：心念的繽紛色彩： 瞭解“心所”——附屬於心王而運作的五十一類心理活動。包括感受（受）、想（認知）、思（思惟）、信、精進、念、定、慧等，以及貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱心所。理解這些心所如何影響我們的情緒、行為，以及如何滋生痛苦。 五位七十五法的框架： 心法（八個）： 詳細介紹八個識的定義、功能及相互關係。 心所法（五十一）： 分為“遍行心所”、“彆境心所”、“善心所”、“煩惱心所”、“隨煩惱心所”、“不定心所”六類，並簡要闡釋各類的代錶性心所。 色法（十一）： 介紹構成物質現象的十一類基本色法，如眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法（作為色法）。 心不相應行法（二十四）： 介紹與心法、色法不直接相應，但又是現象生起所必需的條件，如生、住、異、滅、名、句、文、世間、無常、無等等。 無為法（六）： 介紹不生不滅、無有造作的永恒真理，如虛空、滅盡定、非想非非想處等。 通過對這“五位七十五法”的梳理，讀者可以清晰地認識到，我們所謂的“我”，以及我們的所有喜怒哀樂，都並非一個固定不變的實體，而是由無數瞬息萬變的“法”所構成和緣起的。 第四章：洞察“身”與“世界”的本質：色法、心不相應行法與無為法 在理解瞭身心內部的運作之後，本書將進一步引導讀者將目光投嚮外部世界，以及構成萬事萬物更深層次的原理。 色法的幻相： 深入解析“色法”——我們感官所能接觸到的物質層麵。認識到色彩、聲音、氣味、味道、觸感，乃至我們所認為的“身體”本身，都隻是由更微小的色法因緣和閤而成，它們同樣是無常、無我的。 心不相應行法的支撐： 理解“心不相應行法”在現象生起中的作用。這些法雖然不直接屬於心或色，卻是心色活動得以發生的必要條件。例如，“生”、“住”、“異”、“滅”的規律，揭示瞭萬事萬物的演變過程；“名”、“句”、“文”的組閤，則構成瞭我們溝通交流的基礎。認識到這些，有助於我們理解事物的變化規律，減少對偶然性的恐懼。 無為法的究竟： 介紹“無為法”——超越因果、不生不滅的究竟實相。這部分內容將引導讀者超越對有為法的執著，認識到一切現象的究竟處，是寂靜、清淨、安穩的狀態。這並非虛無，而是萬法賴以存在的基礎，是智慧的究竟歸宿。 第五章：觀照與實踐：將“百法”智慧融入生活 理論的最終目的是為瞭指導實踐。本書的最後部分，將重點放在如何將《大乘百法明門論》所揭示的智慧，運用到我們日常的生活和修行中。 覺察與反思： 學習如何運用“百法”的框架，去觀察自己的念頭、情緒、行為。當我們體驗到煩惱時，嘗試去分析其背後的“心所法”；當我們遇到睏難時，去審視其發生的“因緣”。這種覺察，能夠幫助我們從“當局者迷”的狀態中跳脫齣來。 轉化與超越： 認識到“煩惱即菩提”。通過理解煩惱心所的虛幻性，以及它們的緣起性，我們就能逐漸削弱其力量，最終實現煩惱的轉化。例如，認識到“貪”是緣起的，而非永恒擁有，就能減輕執著。 慈悲與智慧的融閤： 當我們深刻理解瞭“無我”和“緣起”的道理，對自我的執著自然會減輕，進而擴展到對眾生的理解和關懷。慈悲與智慧的融閤，是我們走嚮真正解脫的重要途徑。 日常生活的修行： 強調“百法”並非高不可攀的哲學，而是可以融入每一個當下。從每一次呼吸，每一次對話，每一次經曆中，去體會“百法”的運作。例如，觀察每一個念頭的生起與滅去，就是對“心法”和“心所法”的直接體驗。 通往解脫的道路： 《大乘百法明門論》的最終目的，是幫助我們擺脫輪迴的痛苦，獲得究竟的解脫。通過對“百法”的係統學習和深入觀照，我們能夠逐漸看清苦的根源，並找到離苦得樂的道路。 結語： 《解密身心與世界入門：《大乘百法明門論》詮釋》並非僅僅是一本關於佛教經典的導讀，它是一扇通往深刻自我認知和對世界本質清晰洞察的大門。它以一種溫和而堅定的方式，引導讀者穿越迷霧，擁抱智慧，最終實現內心的寜靜與生活的圓滿。願本書能成為您探索身心奧秘、理解世界真諦、開啓智慧人生的寶貴夥伴。

評分☆☆☆☆☆

我一直很喜歡那種能夠挑戰我固有世界觀的書籍，而這本絕對是近幾年來我讀到的最具顛覆性的作品之一。作者的敘述風格非常大膽，他敢於直麵那些傳統思維中被刻意迴避或過度簡化的議題。尤其是在探討意識的邊界和潛能的部分，讀起來讓人脊背發涼，因為你意識到自己日常生活中所依賴的“常識”是多麼的有限。這本書的排版和用詞選擇都透露齣一種精心雕琢的痕跡，每一個段落的轉換都像是音樂的樂章轉換，充滿節奏感。我不是一個對哲學有深厚背景的讀者，但這本書的邏輯框架搭建得極其清晰，即便是像我這樣需要“慢啃”的讀者也能跟上思路。它不是那種讀完一遍就束之高閣的書，我已經在計劃下個月再重讀一遍，我相信每次閱讀都會有新的體悟，因為它似乎能與我當前的人生階段産生新的共鳴點。

評分☆☆☆☆☆

天哪，我最近剛接觸瞭一些關於哲學和心理學的書籍，感覺自己的思維一下子打開瞭很多扇窗戶。之前總覺得很多問題都是無解的，尤其是在探討“我是誰”以及“這個世界到底是怎麼迴事”的時候，總是陷入一種迷茫的狀態。讀完這本書（指代評價的這本，不是提問中那本），我突然有瞭一種豁然開朗的感覺，它並沒有直接給我那些標準答案，反而更像是一把鑰匙，讓我能夠以一種全新的視角去審視自己和周圍的一切。作者的敘述方式非常引人入勝，他不像有些學術著作那樣枯燥乏味，而是充滿瞭生活化的例子和深刻的洞察力。我尤其喜歡他探討“認知偏見”的那一部分，簡直就是對我過去思維定式的無情“揭露”，讀起來既心驚又佩服。這本書的結構安排也很巧妙，層層遞進，讓人在不知不覺中就被帶入瞭一種更深層次的思考。它不僅僅是在講理論，更是在教你如何去“觀察”和“體驗”生命本身，這種實操性的引導是我認為它最寶貴的地方。我感覺我的日常決策和情緒管理都受到瞭積極的影響，這絕對是一本值得反復品讀的佳作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗簡直是一場思維的探險，讓我仿佛置身於一個由無數概念構築的迷宮中，但高明之處在於，作者總能在最關鍵的地方點亮一盞燈，指引方嚮。我必須承認，起初我對這類主題是有些敬而遠之的，總覺得太玄乎，晦澀難懂。然而，作者的文字功底深厚，他善於將那些聽起來高深莫測的理論，用最貼近日常的語言重新包裝起來。舉個例子，他對“心物關係”的闡述，完全顛覆瞭我過去那種二元對立的看法，讓我開始思考，我們感知的“真實”到底有多可靠。書中的論證邏輯嚴密，每一步推導都像是精密的數學證明，但又保持著一種詩意的流暢感。我特彆欣賞作者在保持客觀性的同時，又流露齣的那種對生命終極意義的關懷，這使得整本書讀起來不至於像冷冰冰的教條，反而充滿瞭人文的溫度。讀完閤上書本的那一刻，我感覺自己對“世界”的理解，深度和廣度都得到瞭極大的拓展。

評分☆☆☆☆☆

對於那些尋求內心寜靜和清晰思路的人來說，這本書無疑是一份厚禮。它沒有使用那些花哨的心理學術語來營造高深感，而是專注於挖掘人類經驗中最基本、最核心的那些運作機製。我特彆欣賞作者對“觀察者”與“被觀察對象”之間關係的細膩描繪，這讓我開始學會在日常生活中實踐一種抽離的視角，而不是完全捲入情緒的漩渦。這本書的語言風格典雅而富有力量，像一條清澈的河流，雖然錶麵平靜，但水麵之下湧動著巨大的能量和深度。它不像那種一味灌輸正能量的書籍，它直麵人生的復雜性和矛盾性，但同時又提供瞭一種超越這些矛盾的視野。讀完之後，我感到一種深沉的滿足感，那不是因為我“學會”瞭什麼新東西，而是因為我“看清”瞭自己和世界的一些基本運作方式，這比任何知識的堆砌都來得珍貴。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，我抱著試一試的心態拿起瞭這本書，期待它能提供一些關於如何應對現代社會焦慮的“速效藥”。結果，它給我的卻是一劑更持久、更根本的“良方”。這本書的魅力在於它的“去標簽化”能力。在閱讀過程中，我發現很多我過去深信不疑的社會標簽、身份定義，在作者的筆下都變得像沙堡一樣脆弱。它沒有給我提供一個新的“信條”讓我去追隨，而是鼓勵我拆解所有既有的框架。我發現，很多時候我們的痛苦並非來源於外界，而是源於我們對事物定義的方式。書中的一些對“時間感”的分析，尤其讓我印象深刻，它讓我開始重新審視那些催促我前進的無形壓力。這不是一本能讓你“速成”的指南，而更像是一位睿智的長者，坐在你身邊，用平和的語氣引導你進行一場深刻的自我對話。它的文字有著一種罕見的穿透力，直抵人心最柔軟也最堅固的部分。

評分☆☆☆☆☆

網購己成習慣!正版，便宜，快捷，非常滿意 閑暇之餘，有人樂於下棋、玩麻將；有人喜歡打牌、酗酒、遊山逛水；餘獨愛書。為消遣而讀書，常見於獨處退居之時，為裝飾而讀書，多用於高談闊論之中；為增長纔乾而讀書，主要在於對事物的判斷和處理。 讀書費時太多是怠惰，過分的藻飾裝璜是矯情，全按書本條文而斷事是十足的學究氣。讀書使天然得以完善，又需靠經驗以補其不足，因為天生的纔能猶如天然的樹木，要靠後來的學習來修剪整枝，而書本上的道理如不用經驗加以製約，往往是泛泛而不著邊際的。 讀書不可專為反駁作者而爭辯，也不可輕易相信書中所言，以為當然如此，也不是為瞭尋找談話資料。而應當權衡輕重，認真思考。有些書淺嘗即可，另一些不妨吞咽，少數書則須咀嚼消化。這就是說，有的書隻要讀其中一部分，有的可以大緻瀏覽，少數則須通讀，讀時要全神貫注，勤奮不懈。有些書也可請人代讀，取其所需作摘要，但這隻限於題材不大重要和質量不高的作品。 第一，循序漸進。硃熹說：“讀書之法，莫貴於循守而緻精。就是說，讀書要有個先後順序，讀通一書，再讀一書。就讀一書而言，則要逐字逐句逐段按順序讀，先讀的未弄通，就不能讀後麵的。這樣纔不會生吞活剝或雜亂無章。硃熹還進一步指齣，讀書要從易到難，從淺到深，從近到遠，急不得，也慢不得。“所謂急不得者，功效不可急；所謂不可慢者，工夫不可慢。”這是在告被讀書人既不可急於求成，也不可鬆鬆垮垮，而要進度適當，方能見效。 第二，熟讀精恩。他認為有些人讀書收效不大，是由於在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他還批評那種讀書貪多的傾嚮，一再講“讀書不可貪多，且要精熟。如今日看得一闆，且看半闆，將那精力來更看前半闆”。 第三，虛心涵泳。硃熹曾批評當時普遍存在的兩種毛病：一是“主私意”，就是以自己的想法去揣測書中的道理，穿鑿附會，歪麯瞭古人本來意思。二是“舊有先人之說”，就是先前接受的觀點不肯放棄，從而排斥接受新的觀點。 為瞭糾正以上這兩種不好的毛病，硃熹主張讀書必須虛懷若榖，靜心思慮，悉心體會作者本意。硃熹強調讀書要耐心“涵泳”，就是要反復咀嚼，深刻體會行中的旨趣。 第四，切已體察。未熹主張“讀書窮理，當體之於身。”什麼叫“體之於分”？就是要心領神會，身體力行。從讀書法的角度來看，硃熹強調讀書必須聯係自己，聯係實際，將學到的理論轉化為行動，這個觀點是可取的。 第五，著緊用力。“著緊用力”．包含有兩個意思：一是指時間上要抓緊，要“飢忘食，渴忘飲，始得。”二是指精神上要振作．要有剛毅果決，奮發勇猛的精神。“如撐上水船，一篙不可放緩。” 第六，居敬持誌。所謂居敬持誌，就是讀書必須精神專一，全神貫注，還要有遠大的誌嚮，頑強的毅力。這也是硃熹讀書之法的最基本精神!暈，老是在京東買書，送書的那小夥子都把我認熟瞭，傢裏有親戚朋友也讓我在京東買來著，嗬嗬，不錯的購物地方啊！

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讀書使人收益，淨化心靈，以後要多讀書

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南懷瑾老師的著作好書，值得購買。

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很不錯的一本書，值得認真讀一讀。

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今天剛剛拿到書，這本[ZZ]寫的[SM]很不錯，[BJTJ][NRJJ][QY][SZ]

評分☆☆☆☆☆

很方便

評分☆☆☆☆☆

正如同唐大圓居士所說的，唯識對於中國人來說不太契機，因為中國人的習性，都喜歡簡單明瞭。同樣是佛法，達摩祖師傳來的禪，真是再簡單明瞭不過瞭，所以在中國能夠發揚光大，影響瞭一韆多年。唯識傳來的時候，雖然在當時研究的風氣很盛，換句話說，在玄奘大師傳迴來這個時候，一般人的根性都很利，智能很高，所以能夠接受。可是晚唐以後，唯識宗就漸漸沒落瞭，到明末的時候，雖然有四大師的提倡，可是畢竟不能夠振興，這個確實有它的原因。但是唯識的教義，諸位要曉得，是通一切經，如果不懂唯識，佛法甚深義理就沒有方法去體會，所以這一門東西，也非常的重要。雖然在中國，性宗的東西，是被大大的發揚光大，但是性宗這些大知識們，都通達唯識，不是說他們也疏忽瞭，不是的！他們都通達，而很少講這些東西，就是我們中國一般人不喜歡這樣的繁瑣；唐大圓居士也是為契閤於中國人的根性，所以把這一門繁瑣的學問給簡化瞭。我們看到他這個書的標題叫「易簡」：很容易、很簡單。作為我們修學入門的第一堂課，這對於我們初學來說，確確實實是很理想，非常之難得。

評分☆☆☆☆☆

值得一讀！

評分☆☆☆☆☆

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