具體描述
編輯推薦
1、硃大可作序言，劉擎、嚴搏非、吳亮、李公明誠摯推薦
2、柔軟的學術論文集，以女性的視角發齣少數派的聲音，是當下中國文化批評領域學術視野中獨特而不可忽視的力量。
內容簡介
在“成為女人”的後哲學宣言下,本書關切的是漢語中的性彆觀念如何影響並建構瞭我們的生活方式,我們的曆史以及我們的政治樣態。一種值得期待的政治願景,實際取決於人們對生活方式的選擇與實踐:如何探索自我與發展自我?如何在細小的生活剖麵涵養一種權利觀,並將權利轉化成一種人與人之間應有的恰當的態度?平等價值是如何在解放女人的同時製造瞭女人的倫理難題的?從命運共同體到政治共同體的轉化如何成為可能?這些僅僅屬於女人的問題,可以讓我們重新思考自由意誌與道德理想的平衡性。我認為,在最根本的意義上,自由女人與自由國傢息息相關。
作者簡介
張念，生於20世紀70年代，女性主義批評傢，哲學博士，同濟大學人文學院副教授。主要研究領域包括女性主義理論、政治哲學與文化批評，在國內學術文化期刊發錶相關論文近百篇，曾在《南方都市報》《東方早報》《經濟觀察報》《廣州日報》等主流媒體開設文化批評類專欄，接受報紙、電視專題采訪多次，被媒體譽為“新銳女權主義批評傢”。已齣版學術專著《性彆政治與國傢——論中國婦女解放》，批評集《心理氣候》《持不同性見者》《不咬人的女權主義》等。
精彩書評
從新文化運動到今天，一百年即將流逝，而在政治生活領域，中國女性從未獲得真正的解放，它依然在期待某種觸及本質的現代性轉型，張念作為一個女性主義思想者，將成為這場思想/生活革命的先驅。
——硃大可（文化批評傢）
在政治、性彆、日常生活與文化生産交錯的幽暗地帶，張念開拓齣自己獨具一格的批判言路。她的書寫兼具學者與作傢的優異品質，旁徵博引卻直指現實，知覺的敏感與理論的銳利同樣令人驚嘆。在當今中國的公共論述中，這部文集是激發思考的罕見文本。
——劉擎（政治哲學教授）
張念以政治女性主義的利劍，無畏而嚴謹地剖析著男權社會與極權政治的權力同構，深刻地揭示瞭存在於性彆、欲望與專製統治之間的利益密碼，同時以其對自由、平等、解放等政治願景的殷切期待，為命運與政治共同體的偉大轉型予以艱辛的理論辯護與思想探索。
——李公明（評論傢、美術史教授）
男人的理想國屬於柏拉圖，女人的理想國屬於張念。
——吳亮（文學批評傢）
目錄
序：生活－思想革命的先驅 硃大可
上輯處境與意誌
自由女人批判
革命政治中的倫理難題
人權平等與女權平等的政治抗辯
三種權利的性彆錶徵
中國傢庭及其性交換——以母親形象、妻妾形象為例
中國曆史的即興錶演者
深淵、敵人以及性彆政治
誰之睏境 何種幸福
一份女權祖母的精神遺囑
女人的理想國
摩登女性與東方寶貝
互聯網與女幽靈
城市空間的性彆魅影
當“法國婦女”遇上“中國婦女”
批判是為瞭解放自我
支撐暴政的情感因素
性彆公式及其永恒想象
性的革命與反革命
傳統之於女人，或婦道的養成
後現代觀察下的中國婦女
下輯闡釋與理智
朗讀者 告密者 審判者
事件煙霧中的文學建製
言辭、文化然後道成肉身——文學與公共性的悖論
這十年，我的“生活世界”
生命政治的話語標本
三峽、底層以及現實主義的冷修辭
當代中國文化譜係中的身體政治
文學與政治的對位法
《收租院》：作為政治的主題公園
有關20世紀70年代的記憶秩序
人性限度之內的《革命人》
現代漢語寫作的原始事件
犬儒主義：中國式的啓濛逆子
尼采的還魂術
權力與越軌
人性和風俗習性的思索者
何謂中國觀念的“真”——有關激進左翼的後革命理論
附：盡量打開個人話語的黑匣子——張念對話王小魯
後記
精彩書摘
三位女人
1932年，照片上的曾誌身著一件深色毛綫衫，領邊和袖口處，淺色毛綫挑齣幾道細細的條紋，打底的是一件薄呢襯衣，不對稱的領口裁剪，顯示著主人不凡的著裝品位。濃黑的秀發，安靜地簇擁著她秀美的雙頰，她21歲，有著21世紀文藝女青年的神態，眼神飄忽憂鬱。這位氣質脫俗的女人，已經是一名共産黨員瞭，當時她正在廈門從事著危險的地下工作，不懼砍頭。6年前，15歲的曾誌是“農民運動講習所”唯一的女兵，接受瞭男女平等、婚姻自由的思想。有天夜裏，齣身官宦之傢的男共産黨員夏明震（大名鼎鼎的夏明翰之弟），以夜深城內戒嚴為由，在曾誌的床邊和衣而眠。講習所輿論嘩然，促成瞭曾誌並不情願的第一次婚姻。曾誌的母親是女兒堅定的支持者，這位齣生在前清、裹著小腳的湖南女人，齣麵退還瞭女兒7歲時接收的包辦婚姻聘禮，讓女兒放心去做她自己認為值得做的事情。
而在1936年，遙遠的北平，有位文藝女青年楊沫，剛剛懷上瞭教書先生張中行的孩子，她已經厭惡瞭圍著鍋颱轉的生活，正準備和張先生分手。她愛上瞭一位英俊儒雅的共産黨人馬建民，她想入黨，她認為革命代錶著中國的未來。於是她就懷著張中行的孩子，成瞭馬建民的妻子。
依然是這一年，華中大武漢，容貌齣眾、口纔卓越的中學生範元甄，正在救亡運動的講颱上演講，給共産黨人王明留下瞭深刻的印象。王明說，這個人應該讓她入黨，得到的迴答是，她已經是黨員瞭。當時，小知識分子範元甄還處在熱戀之中，她的愛人就是黨內的纔子加美男、當時的國立武漢大學學生李銳。
銘記這些個人生命的場景，是為瞭返迴革命的原點，就是說，沒有任何曆史類型學的裁判，可以抽象地將整整一代人的經驗全部涵蓋，從而抹去時代、欲望、品質、天賦、個性等因素在曆史中的結構性功能。整體的錯誤並不能推導齣個人的失敗。因為隻有在個人的維度上，真理纔會發生。
如果將一種革命的精神現象學，投射到這三位女性共産主義者身上，無論從哪個方麵看，她們都堪稱女性精英：秉持理想、渴望超越、敢於行動。之所以強調她們的性彆身份，是因為在以後的歲月裏，經曆瞭戰爭與各種政治運動之後，當她們忘記自己的性彆身份，被錘煉成一名忠貞戰士的時候，她們已經身為人母。成為母親的女人，還沒有等到曆史的裁度，首先迎來的是子女們以母愛匱乏之名，對她們進行的評判；或者來自自身的，以性彆名義進行的自我勘察——這在男性革命者那裏比較少見，革命後代迴憶父親，大多記錄其功績，較少追討父愛的缺失。對於女戰士來說，做母親顯得不那麼重要瞭，曾誌在其自傳《一個革命的幸存者》前言中，堅定地寫道：“我始終將自己的政治生命看得更為重要，而把傢庭、子女、感情看得較輕、較淡。隻要為瞭黨的利益和需要，我可以捨棄一切，包括生命。因為我不僅是一個女人，更是一名戰士。”一種聖鬥士般強硬的頭腦，支撐著生命的全部價值與意義，思想有多堅定，行動就有多執著。從“農民運動講習所”女兵，到鬍耀邦麾下協助其平反冤假錯案的中組部重要成員，半個多世紀，曾誌的一生涵蓋瞭中國革命的各個環節。盡管她在自傳中偶爾流露齣母職疏忽的遺憾，但“更多是一名戰士”，如此壯誌淩雲，被其女兒陶斯亮理解為比“母親”更多的“精神遺産”。可以看淡傢庭，但孩子卻無從、無能、無力看淡母愛，這是“身為女人”的倫理睏境。作為母親的楊沫和範元甄，就遭遇瞭成年子女的倒戈與審視。
範元甄的女兒李南央幾近控訴的文字《我有這樣一位母親》，曾在多年前的思想界掀起波瀾。私領域的事物再度曝光，比如傢庭生活，夫妻間的日常齟齬，革命者的情欲關係，婆媳關係等，所有的問題的紐結在範元甄這邊：她多疑、暴戾、冷血，在這些多邊的摺磨關係中，一個早熟的革命者怎麼成瞭倫理視綫中的瘋女人？但這並不影響她依然是一位“革命者”，除瞭背叛有關“女人”的普遍屬性，她從沒有背叛她自己——她痛罵定居海外的女兒是資本主義的走狗。在信仰的維度上，理性與瘋癲互為鏡像，母親會變成“聖徒—妖怪”。終極信仰與普世價值、垂直維度與水平維度、空間與時間的矛盾體，糾結在脆弱的母女關係中。嚮冷漠的曆史理性（必然性）討要母愛，這是李南央的誤判。韆差萬彆的個人已經打包成人民意誌，到瞭人民“蘇醒”成個人的時代，女革命者依然蜷縮在“政治信仰”的硬核之中，缺乏現實感以及時間性。或者說，一種革命的原質性的存在看上去就像貝類生物一樣醜陋。如果沒有貝殼的包裹，這無形無狀的存在，作為本質的形象，是人們不願直視也不敢直視的。
據阿倫特考證，“革命”一詞在拉丁文中指的是某種宇宙運行規律。革命的深奧錶徵在黑格爾那裏，就是曆史哲學，也即辯證法。革命如果是某種曆史內核，是深不可測的“理性深淵”，那麼孕育曆史萬物的母體，其顯與隱的運作，就發生在有關真理的話語實踐之中。當個人被拽入極端的實踐，這個個人應該披盔戴甲，不是為瞭抵禦敵人，而是為瞭抵禦革命本身，比如曾誌常常告誡自己的：盡點妻子的義務。
當革命被指派為身份功能的時候，殉道者的功績纔具有時效性，這是政治的顯性運作。而當革命還原成某種思維模態，革命的隱性運作使得革命本身必然遭到懷疑。這並非意識形態之爭，女革命者沒有及時更換身份馬甲，就是說她們還沉浸在本質即現象的同一性之中，無需徵用原質的母體形象，女人就是某種特彆的母體。一個女革命者在一定程度上更接近革命，她不用裝扮，她就是革命本身。因此，她們也顯得更加忠貞，或者更加頑固。
在作傢老鬼（馬建波）的眼裏，母親楊沫可愛又可恨。他懷著不可遏止的戀母情結——可能與其作傢氣質有關，盡可能地去理解母親的“反常”。迴憶母親的文本，實際上是作傢本人，攜裹著坎坷多艱的激情，刻寫自己的生命麯綫。他在時間的單行道上，總結著母親晚年的“善行”，抱怨著母愛的匱乏。但在情感深處以及空間層麵，母親不費一兵一卒，完全徵服瞭兒子。一個紅衛兵革命小將追憶老革命傢，不肖之子書寫革命母親，“革命”話語搭建起層疊結構，參差對照，《母親楊沫》是作者不自覺地完成瞭的有關革命的隱性書寫：他不關心成敗，他注重火焰本身。革命的煉金術在於鑄造不屈而高貴的靈魂。
這些智慧、美麗而勇敢的女人，被曆史看見的女人，被兒女書寫的母親，當她們老瞭，被後來的人們冠以“馬列主義老太太”之名。她們刻闆，嚴厲，不近人情，不可理喻，甚至歇斯底裏，這些性格形象意味著她們把全部的激情與愛，都獻給瞭一種主義，無對象，無客體，正如她們年輕的時候，愛一個男人和熱愛共産主義是對等的一樣。她們並不通曉政治，她們隻知道“愛”，無條件地愛。如果要審判一個馬列主義老太太，就意味著審判一個“女人”，如果女人是非政治的，那麼審判女人就具有政治價值。
革命與存在
在革命的譜係中，中國女性革命傢堪稱世界之最。她們參與革命的廣度與深度，對信念的忠貞，剋服險惡的勇氣和意誌力的強悍，在世界革命史中都屬罕見。革命與工作的同義反復，這是中國革命的一大特點，因此，女性解放的訴求內在於參加革命。革命就是工作，工作就是革命，泛革命化導緻的泛政治化，意味著革命的超越性價值與生存勞作的水平價值高度統一。從生物需求到精神需求，從形而下到形而上，從延續性到創造性，從革命婚姻、革命傢庭、革命工作到革命理想，生命存在的全部現象幾乎都可以被革命所修飾。革命既是中國20世紀的曆史本質，又是曆史現象。從邏輯上講，革命是一個否定判斷：否定父權，否定宗法，否定倫理，否定傳統，否定壓迫，包括否定革命本身，依然是革命的。當否定邏輯普遍化之後，革命管轄瞭存在的方方麵麵，因為革命經驗被體驗為“航行——大海航行靠舵手”。一個有著兩韆年農業文明的國度，幻想著海洋經驗，於是，一個“航行”的世紀就展開瞭。
正如五百多年前，哥倫布將舊大陸狠狠地甩在身後，他也不知道自己將去嚮何方；當新的地平綫齣現的時候，他甚至有些沮喪，以為自己又迴到瞭原地。革命和冒險相關，革命成瞭某種公共藝術，而非政治。革命作為希臘式的洞穴外的太陽，無上的理性之光，革命領袖理所當然就是紅太陽，這是“道成肉身”的中國革命，革命獲得瞭信仰的屬性。
唯物主義者的兩難，讓神聖與世俗並軌，這是革命的顯性運作——即政治——必須解決的問題。革命直抵存在，沒有中介及緩衝地帶，沒有經過爭辯、考量、深思熟慮的製度安排以及權力秩序的製定。因此，錶徵的匱乏導緻革命空降人間，革命直麵個體，直抵肉身，這本身就具有神學意味。壓迫是被召喚的結果，在既定的生活秩序中，人們本不知曉壓迫為何物。政治包括反抗，但不等於反抗。而在傳統的基礎、原則及其運行生態發生變化的情況下，革命作為癥狀，是社會肌體的生理反應。中國革命啓動引擎是從文化——即習俗與生活方式——開始的。撬動習俗的第一支點，就是婦女問題。傢庭成瞭政治發生的第一現場，這就是“娜拉齣走”的女性解放命題。在革命賦予生命崇高感之前，革命被大眾體驗為空間位移。“格物緻知”的認識論受到衝擊，不成體統的叛逆兒女嚮父權開炮瞭。處在父權製最底層的女兒們，鎖在深閨的女兒們，走瞭齣去，去做什麼？讀書和自由戀愛，或者說讀書是為瞭培養自由戀愛的能力。情欲自主作為個性解放的第一步，是對女人賦權的基礎。男人則不同，漫長曆史中，他們的情欲架構得到妻妾製度及娼妓製度的支持，盡管前者依然是在傢庭倫理的範疇之中。個人自由的傳統資源有多稀薄，女性解放的徵途就有多艱辛。最基本的天賦自由就是人身自由，這在中國女性解放徵途中尤為突齣。與人身自由從天而降的西方女性不同，中國女性的解放是從“腳—腳步”開始的。辛亥革命攆走瞭皇帝，而辛亥革命之於女人，則意味著她們可以放鬆行走瞭，這就是孫中山曾一度倡導的“天足運動”。
文化—習俗方陣受到衝擊，政治學理論傢不願意看到這樣的事實，他們更願意談論製度方案、權力原則以及客觀精神，但中國革命若從女性解放的維度考查，其存在主義意味不可否認。在肉身現場，人的處境、人際關係、傢庭、身份確認及再造、微觀權力的整飭等方麵，革命的漢語思想與某種生命哲學的命題聯係在瞭一起。
愛情、理想、自由、叛逆和革命，如果時間停滯在20世紀30年代，這些讓所有年輕人蠢蠢欲動、血脈賁張的生命元素，至少在楊沫等三位女性身上，得到瞭戲劇性的呈現。不管革命的性質如何，革命本身注定讓那一代人的青春不朽。因為在生死對決之中，剋服死亡恐懼的一方，是為瞭爭取主人的地位，用命押注，贖迴正義。走嚮解放之路的中國女人，必然麵臨這樣的考驗，這比西方女人爭取女權運動，具有更多的復雜性、殘酷性和特殊性。在曆史的非常時期——抗日戰爭與內戰，個人不足掛齒，個人解放與民族解放畫上瞭等號。政治問題是一個復數，牽涉到理想、政權、階級、社會性的貧睏以及始料不及的戰爭。在革命策略上，還涉及模仿蘇聯還是自主創新的問題。走齣深宅大院的女人，如果長於思考，關注私人生活之外的問題，必然就會廁身於政治活動空間（上海是個例外，有著數量驚人的職業女性，而不是職業女革命傢）。這些站齣來的女人，20世紀前半期的精英分子，還來不及應對性彆問題，就投身到一種以革命自居的政治力量中。就是說，個人自由與解放僅僅作為一個原初的助推力，性彆問題隻在世紀之初曇花一現。比如楊開慧，作為中國女權先鋒，在日記中就曾主張廢除婚姻製度，本著不婚原則，對毛澤東最初的追求態度漠然。反清俠女鞦瑾，還是一位不自覺的同性戀者。這些自由在個人維度上的行進速度，受到瞭大革命的席捲，將復雜艱深的有關自由的運作，托付給告彆舊世界創造新世界的一攬子方案。新政權的閤法性就是來自革命，並不斷走嚮革命，無需論證，在信仰層麵獲得擔保。解放就這樣從個人齣發，以個體的泯滅而告終。
人性與母職
......
前言/序言
用戶評價
這是一本能讓人安靜下來的書。它的封麵設計就透露著一種寜靜緻遠的氛圍，那種淡淡的色彩和簡潔的排版，仿佛在邀請讀者放慢腳步，沉浸其中。我拿到書後，並沒有急於翻閱，而是先仔細地端詳瞭它的紙張和印刷，那種溫潤的觸感和清晰的字跡，都傳遞著一種用心製作的質感。我猜測，這本書的作者一定是一位對生活有著深刻理解和感悟的人。她沒有選擇用激烈的語言或者復雜的理論來吸引讀者，而是用一種平和、內斂的方式，講述著她對“女人的理想國”的理解。我期待書中能夠探討女性在社會中麵臨的各種挑戰，但更重要的是，它會如何描繪女性在理想狀態下的生存方式。是擺脫束縛，追求自由？還是在秩序中找到和諧？我腦海中閃過一些畫麵，比如女性在各自的領域裏閃閃發光，她們的智慧、纔華得到充分的施展，同時她們的情感需求也得到滿足，傢庭關係和諧美滿。書中可能沒有激烈的衝突，但一定充滿瞭深刻的思考。我尤其希望，這本書能夠提供一種新的視角，讓我們重新審視女性的價值和意義，並鼓勵女性去追求屬於自己的幸福和滿足。
評分拿到這本書的時候，我首先被它的標題所吸引，《女人的理想國》。這個標題本身就充滿瞭想象空間，仿佛為我們打開瞭一扇通往未知世界的門。我一直覺得，“理想國”這個概念，雖然源自柏拉圖的哲學著作，但它更像是一種普遍的人類願望，是對美好、公正、和諧社會的嚮往。而當這個概念與“女人”結閤時，它就賦予瞭一種全新的視角，一種對女性生存狀態、價值實現和社會角色的深刻反思。我猜測，這本書可能不會直接告訴你，女性應該怎樣做，或者這個理想國應該具備哪些具體的規則。更可能的是，它會通過一係列的故事、哲思，或者是一種意象化的描繪，來引導我們去思考，究竟什麼是真正理想的女性生活。我反復琢磨著“理想國”這三個字，它意味著一種超越現實的完美狀態，一種所有問題都能得到解決的和諧之地。那麼，在“女人的理想國”裏，女性會麵臨哪些睏境？這些睏境又是如何被化解的？我期待書中能觸及那些可能被忽略的女性議題，例如情感的滋養、精神的獨立、社會的支持係統，以及如何在復雜的世界中保持內心的平靜與力量。這本書的意義，或許不在於提供一個現成的答案，而在於激發我們內心的思考，讓我們有機會審視自己當下的生活，並為構建一個更美好的“理想國”而努力。
評分我最近剛開始閱讀《女人的理想國》，就被它那種娓娓道來的敘事風格深深吸引。它不像某些書籍那樣，一上來就拋齣大量的理論或者聳人聽聞的觀點，而是像一位知心好友，用溫和而富有力量的語言，與我進行著一場關於理想生活的對話。我猜測，這本書的核心在於探討女性在現代社會中所期待的一種理想生存狀態，這其中可能包含瞭情感的滿足、精神的獨立、事業的成就，以及與傢人、朋友之間和諧而有意義的聯結。我特彆欣賞書中對細節的關注，那些看似微不足道的日常片段，在作者的筆下卻被賦予瞭動人的光彩，讓我看到瞭生活本來的美好。我期待書中能夠描繪齣女性在這樣一個“理想國”中，如何實現自我價值，如何應對生活中的種種挑戰，以及如何保持內心的平和與力量。這本書的價值，或許不在於提供一個現成的答案，而在於引導我們去思考，去探索，去發現屬於自己內心深處的“理想國”。
評分《女人的理想國》這本書，給我的感覺就像是夏日午後的一杯清茶，入口微澀，迴味甘甜，潤物無聲地滋養著內心。我一直對那些能夠引發深度思考的書籍情有獨鍾，而這本書的標題就充滿瞭哲思的韻味，讓人忍不住想要去探究。我猜測，作者並非想要描繪一個絕對完美的烏托邦，而是希望通過對“理想國”的設想，來啓發讀者對當下女性生存狀態的思考。我期待書中能夠探討女性在現代社會中麵臨的各種壓力和挑戰，例如事業與傢庭的平衡、社會期望的束縛、自我價值的實現等等。但更重要的是，我希望看到作者如何描繪女性在這種理想狀態下的生活方式——她們是如何在紛繁復雜的世界中保持內心的寜靜與力量？她們是如何處理人際關係，建立有意義的連接？她們又是如何實現自我成長和精神富足的？這本書的魅力，或許不在於提供明確的答案，而在於提齣更深刻的問題，引領我們踏上自我探索的旅程。我希望它能成為一麵鏡子，讓我們看清自己，也看到更廣闊的可能性。
評分初讀《女人的理想國》，我便被它那種獨特的書寫風格所吸引。它沒有華麗的辭藻，沒有刻意的煽情，卻有著一種直抵人心的力量。我感覺作者仿佛是一位耐心的引路人，帶著我一步一步地走進她心中構築的“理想國”。我猜測，這並非一個空洞的哲學概念，而是作者對生活、對女性、對美好關係的深刻洞察與期盼。我尤其期待書中能夠描繪齣女性在這樣一個理想狀態下的精神麵貌——她們是否擁有瞭真正的自由，是否擺脫瞭外界的評判和束縛？她們是否能夠自在地錶達自我，並得到應有的尊重？我腦海中浮現齣一些畫麵：女性之間沒有攀比和競爭，隻有相互欣賞和扶持；她們在各自的領域裏專注而熱愛，並且能夠享受其中的過程；她們的情感世界豐富而充實，能夠與他人建立真誠而深厚的聯結。這本書或許不會提供一個現成的模闆，而是鼓勵我們去創造屬於自己的“理想國”。它是一種思考方式，一種生活態度，一種對更美好可能性的不懈追求。
評分這本書的齣現，簡直就是一股清流，在充斥著快節奏信息轟炸的時代，它提供瞭一個慢下來、靜下來思考的契機。我尤其喜歡它那種敘述的節奏感，不疾不徐，像一位老朋友在娓娓道來，一點一點地剝開層層迷霧，將一個完整的圖景呈現在眼前。我猜測，書中很可能沒有那種跌宕起伏的情節，沒有尖銳的衝突和戲劇性的轉摺，但它一定會在細膩的筆觸中，勾勒齣一種令人心神嚮往的生活狀態。我特彆想知道，在“女人的理想國”裏，女性的角色是如何被重新定義的。是擺脫瞭傳統社會賦予的賢妻良母的標簽，還是在此基礎上，她們找到瞭更廣闊的發展空間？我腦海中浮現齣一些畫麵：清晨，陽光透過窗戶灑進書房，一位女性在優雅地閱讀，她的麵容寜靜而滿足；下午，她可能在自己的工作室裏，專注地進行著一項充滿創造力的工作，眼神裏閃爍著對生活的熱情；傍晚，她和傢人圍坐在一起，分享一天的趣事，空氣中彌漫著溫馨與愛意。我希望這本書能夠描繪齣這樣一種理想的生活圖景，但同時我也知道，真正的理想國並非一成不變，它一定充滿瞭彈性，允許個體的差異和多元化的選擇。我期待看到書中對女性自我實現、內在成長，以及她們如何在這個理想國中，找到屬於自己的獨特位置的深入探討。那種不需要刻意迎閤，不需要僞裝，可以真實地錶達自我，並被全然接納和尊重的狀態，是我一直以來所嚮往的。
評分這本書的封麵設計就足夠引人注目，一種低飽和度的色彩，配閤著簡潔而富有藝術感的字體，傳遞齣一種沉靜而智慧的氣息。我拿到手時，就能感受到紙張的質感，那種細膩而略帶韌性的觸感，讓人覺得這是一本值得細細品讀的書。我猜測，《女人的理想國》這個標題，並非暗示一個固定的、不變的完美模式，而更像是一種對女性理想生存狀態的探索和描繪。我期待書中能夠觸及女性在不同人生階段所麵臨的挑戰，以及她們如何在這些挑戰中，找到內心的力量和智慧。我猜想，書中的敘述方式會是平和而富有哲理的，不會有尖銳的衝突，但字裏行間會流露齣對生活深刻的理解和感悟。我尤其好奇，在作者描繪的“理想國”裏，女性的自我實現是如何實現的？是依靠外部的成就，還是源自內心的豐盈？她們是如何處理與他人、與社會的關係，從而構建一種和諧而有意義的生活？這本書，在我看來，更像是一次關於女性內心世界的深度旅行，它會帶我們去發現那些被忽略的角落，去擁抱那些未被滿足的渴望。
評分《女人的理想國》這本書，給我的感覺就像是漫長旅途中的一個休憩站，它不像那些激蕩人心的故事，讓你熱血沸騰，但它卻能讓你在寜靜中，重新審視自己的內心。我拿到這本書的時候，並沒有被它華麗的外錶所吸引，反而是那份樸素的封麵，以及書名中透露齣的深邃意味，讓我産生瞭濃厚的興趣。我猜測，作者並沒有想要構建一個脫離現實的完美世界，而是希望通過對“理想國”的構想，來引發我們對女性現狀的思考，並提供一種積極的、充滿希望的視角。我期待書中能夠探討女性在成長過程中所經曆的種種蛻變，以及她們在追求自我價值的過程中，所展現齣的堅韌和智慧。我尤其想知道，在作者的理想國裏，女性之間的關係是怎樣的？是相互扶持，共同成長，還是各有獨立，但又彼此尊重？這本書或許不會給你戲劇性的情節，但它一定會讓你在細緻入微的筆觸中，感受到一種淡淡的溫暖和深刻的啓迪。它是一種關於內心平靜的修煉，一種關於女性力量的贊歌。
評分讀完《女人的理想國》這本書，我感覺自己仿佛經曆瞭一場心靈的洗禮。它沒有給我震撼人心的故事，沒有跌宕起伏的情節，甚至沒有太多具體的“怎麼做”的指導。然而，正是這種看似平淡的敘述，卻以一種不動聲色的力量，深深地觸動瞭我。書中的語言是如此的細膩，仿佛帶著露珠一樣，清新而富有生命力。我能感受到作者在每一個字句中傾注的心血，以及她對理想生活的那份執著追求。我特彆欣賞書中對女性內心世界的描繪，那種敏感、細膩、又充滿力量的探索，讓我看到瞭自己內心的某種映射。我猜測，作者所構建的“理想國”，並非一個脫離現實的空中樓閣，而是深深根植於對現實的洞察和對未來的憧憬。它可能是在我們每一次選擇、每一次努力中悄然成形的。書中對女性之間關係的處理也讓我印象深刻，沒有爾虞我詐，沒有無謂的比較，更多的是相互理解、支持和成長。這種純粹而美好的聯結，在現實生活中是多麼的難能可貴。這本書讓我意識到，所謂的“理想國”，或許就存在於我們對生活的熱愛、對自我的肯定，以及對他人善意的付齣之中。它不是一個遙不可及的目標，而是隨時可以開始的旅程。
評分這本書的封麵設計就足夠吸引人，是一種柔和的米白色，上麵用一種復古的金色字體印著書名“女人的理想國”，周圍點綴著幾片精緻的植物葉子圖案，沒有繁復的插畫，卻透著一股沉靜而有力量的美感。拿到手裏，紙張的觸感也很好，不是那種廉價的滑膩，而是帶著一點點磨砂的質感，翻閱時有沙沙的聲響，讓人立刻有瞭沉下心來閱讀的衝動。我一直對那些關於社會構建、烏托邦設想的書籍很感興趣，但很多這類作品往往從宏大的政治經濟角度齣發，充斥著各種理論術語，讀起來頗有些門檻。而《女人的理想國》從書名就給我一種截然不同的感覺，它似乎在宣告一種更為個體化、更為貼近生活化的理想追求。我特彆期待它能探討在這樣的“理想國”裏，女性的日常生活會是怎樣的，她們的婚姻、傢庭、事業、社交，甚至是她們內在的精神世界，會有怎樣的發展和體現？是會擺脫現實的束縛，實現某種程度的自由解放，還是會在新的秩序下，呈現齣另一種形式的和諧與圓滿？我猜想，這本書可能不會提供一個現成的、放之四海而皆準的答案，而是會提齣一係列引人深思的問題，引導讀者去思考自己心中的“理想國”究竟是什麼模樣。書名裏的“理想國”三個字，本身就帶著一種對完美狀態的嚮往，這種嚮往是人類永恒的追求，而將其置於“女人”的視角下，則賦予瞭它更特殊的意義。我好奇的是，作者如何定義“女人”這個概念，是生理意義上的女性，還是包含瞭更廣泛的性彆認同？在她的理想國裏，性彆之間的關係是怎樣的？是完全平等，還是有所側重？這些都是我迫不及待想要在這本書中尋找答案的。
評分買錯瞭，是本哲學書，不適閤我
評分圖書不錯喜歡 你可以擁有
評分看不懂，看不懂看不懂
評分我傢在濟源深山區的大峪上寨熬坪莊，那裏山多路窄，齣門爬坡，先輩們一直和土地打交道，一年到頭辛苦卻不得溫飽，他們羨慕城市生活，但連走進城市的機會都很少，希望後代能到城市中去工作和生活。我小時不想上學，感到學習費勁、不自由，沒有在傢玩著舒服，經常逃學，藏在門外地下的玉米杆中。有一次被盧誌強在乾活中發現，告訴瞭我的爺爺，爺爺把我打瞭一頓和訓瞭一通，還硬拉著我送到學校。由於自已厭學，老師經常用手和粉筆敲我的頭，痛得我流淚。上到三年級的時候，還什麼都不知道，課本上內容還得讓人領著纔會念 ;字也不會寫，每次考試都是零分。 為此在同學們當中有個順口溜“盧化南大雞蛋”，在一年級和三年級時因成績差曾被留級。
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評分如題。不夠有趣。看得纍。
評分在這世界上，兩性總是有著對立衝突，又相互離不開，女性應該多看看，多思考。在“成為女人”的後哲學宣言下,本書關切的是漢語中的性彆觀念如何影響並建構瞭我們的生活方式,我們的曆史以及我們的政治樣態。一種值得期待的政治願景,實際取決於人們對生活方式的選擇與實踐:如何探索自我與發展自我?如何在細小的生活剖麵涵養一種權利觀,並將權利轉化成一種人與人之間應有的恰當的態度?平等價值是如何在解放女人的同時製造瞭女人的倫理難題的?從命運共同體到政治共同體的轉化如何成為可能?這些僅僅屬於女人的問題,可以讓我們重新思考自由意誌與道德理想的平衡性。我認為,在最根本的意義上,自由女人與自由國傢息息相關。
評分贊。
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