序言
第一部分 概論知識界的不誠實
一、法國:知識分子為王的國度
二、媒體之錯
三、道德騙眼術
四、西方世界告急
五、以色列處於危險中
六、伊斯蘭法西斯主義,一個流行的空洞概念
七、伊斯蘭讓人恐懼
小結
第二部分 專論某些“造假者”
小序
一、阿列剋桑德·阿德勒--阿列剋桑德大叔的奇妙故事
二、卡洛琳·芙萊--“係列說謊者”
三、穆哈麥德-希法維--有用的詆毀伊斯蘭之徒
內容很豐富,很多問題剖析的很到位
評分來人不可不謂心狠手辣,雷厲風行,實力強大,但是艾蔔卻是身體發顫,喉嚨癢癢的:“塞...瑪法?你是塞瑪法?你還活著?”
評分通過國外的眼光,來看一些不同的東西。
評分很好不錯,很好不錯,很好不錯。
評分送給老大的禮物。。跟喜歡。
評分2生平事跡淳熙二年(1175年),與陸九淵為首的另一學派在信州(今上饒)鵝湖寺相聚,就兩學派之間的哲學分歧展開辯論。淳熙五年(1178年),經宰相史浩推薦,硃熹齣任南康(今江西星子縣)知軍。八年三月至八月,硃熹任江南西路茶鹽常平提舉,來到撫州常平司官邸。在任期間,他募集錢糧賑濟災民,百姓得以安生。擬調直秘閣,他以捐賑者未得奬賞不就職。宰相王淮以浙東大荒,改薦硃熹為浙東常平提舉。待捐賑者得到奬勵,他纔赴紹興就職。後官至秘閣修撰、煥章閣待製兼侍講。
評分那麼為什麼你還要閱讀這些遠在數韆公裏之外的“作假者”的事跡?【知識界的不誠實】似乎是個普遍現象,作者對法國知識與傳媒界的批判,可以作為我們觀察周圍輿論環境的鏡像。作為中國人,你未必要關心猶太民族,未必瞭解法國社會對於穆斯林移民的恐懼,也未必能站在猶太民族或阿拉伯民族的角度審視以色列的領土爭端,然而本書針對八位作假的知識分子的批判,可以映射到我們更為熟悉的一些話題:漢民族壓倒性的文化統治與文化優越感;上海人對於各類“圓潤硬盤”特彆是“白完”的恐懼,香港人對於外勞移民與“雙非孕婦”的恐懼;維族與漢族在同一片土地上的互相猜忌與爭端......這樣的一些話題,在我們的公共平颱上都很“敏感”,一經拋齣,近乎必然引來大量的參與,而其中的“主流”,是各位讀者與參與者基於自身所處的立場所作齣的偏嚮性結論,甚至是偏嚮性的人身攻擊與謾罵,無助於爭議與問題的解決。而在這樣的一些話題的傳播與討論中,就潛藏著眾多錶現為意見領袖的“作假的知識分子”,引導恐懼,引導每一個人對於私利的固執,讓公眾話題的參與者失去理性、言行失當,而公共空間的混亂及因此産生的陣營分立正滿足瞭這些“知識分子”錶象與潛在的利益追求。
評分還好還好還好還好還好還好還好還好還好還好
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