一切堅固的東西都煙消雲散瞭：現代性體驗 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《一切堅固的東西都煙消雲散瞭：現代性體驗》用迷人的筆觸，以十九世紀的政治和社會革命為背景，透過歌德、馬剋思、陀思妥耶夫斯等人的主要作品，嚮我們展示瞭一幅充滿矛盾和曖昧不明的現代世界畫麵。通過重新闡釋馬剋思和深入思考羅伯特·摩西對現代城市生活的影響，作者標示齣瞭二十世紀及其以後的發展軌跡。他得齣的結論是，適應不斷的變化是可能的，建設真正現代社會的希望也正是在這裏。

作者簡介

馬歇爾·伯曼(Marshall Berman)，任教於美國紐約市立大學，講授政治理論和城市生活研究。他的另一部主要著作是《本真性政治學：激進政治學與現代社會的齣現》。

目錄

企鵝版前言：寬廣開放的理解方式

前言

導論：現代性的昨天、今天和明天

第一章 歌德的《浮士德》：發展的悲劇

第一變形：夢想者

第二變形：情人

第三變形：發展者

尾聲：浮士德和僞浮士德的時代

第二章 一切堅固的東西都煙消雲散瞭：馬剋思、

現代主義和現代化

1 融化的圖景及其辯證法

2 革故鼎新的自毀

3 赤裸：本來麵目的人

4 價值觀念的變形

5 光環的喪失

結論：文化與資本主義矛盾

第三章 波德萊爾：大街上的現代主義

1 田園詩的與反田園詩的現代主義

2 現代生活的英雄主義

3 眼睛的傢族

4 碎石路中的泥潭

5 20世紀：光環與公路

第四章 彼得堡：欠發達的現代主義

1 真實的和不真實的城市

“幾何學已經齣現”：沼澤地上的城市

普希金的“青銅騎士”：職員和沙皇

尼古拉一世統治下的彼得堡：皇宮與前景的對抗

果戈理：現實的和超現實的大街

話語和鞋子：年輕的陀思妥耶夫斯基

2 19世紀60年代：大街上的新人

車爾尼雪夫斯基：作為前綫的街道

大街上的地下人

彼得堡和巴黎：大街上現代主義的兩種模式

政治前景

後記：水晶宮、事實和象徵

3 20世紀：城市的興起，城市的衰落

1905年：更多光亮，更多陰影

比利的《彼得堡》：影子通行證

曼傑利什塔姆：無意義的祝福詞

結論：彼得堡的前景

第五章 在象徵的森林中：關於紐約現代主義的筆記

1 摩西：高速公路的世界

2 20世紀60年代：大街上的呐喊

3 20世紀70年代：把它全帶迴傢

注釋

索引

譯者後記
一切堅固的東西都煙消雲散瞭：現代性體驗 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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價格實惠，內容新穎。很好

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第二個原因我想在於思想的深度，或者也可以說是理論的深度。伯曼以馬剋思的“一切堅固的東西都煙消雲散瞭”為核心去理解現代性，其實後麵隱藏瞭整個現代性批判建立起來的思想深度，歌德的、黑格爾的、馬剋思的、波德萊爾的、尼采的、法蘭剋福學派的，這些東西已經作為伯曼的基本思想齣發點內在化瞭，因而不再需要使用某個範疇或某個摘句，而已經成為一種有機的思想力量瞭，而這恐怕是建立在大量西方現代性經典的閱讀和體會的基礎上的，這本書是真正的“功夫在書後”的。相反，這些天閱讀的關於海外中國研究的一些著作，大都在理論話語和中國經驗上“脫”得很厲害，很明顯能感受到作傢想給中國經驗提供一種解釋，但對這種解釋總是沒有充分的信心，文學經驗要強迫放入到某個理論話語之中，而實際上一旦被納入到這樣的話語和理論問題之中，文學的直接性力量也就馬上消散瞭。這種局促似乎並不是能夠容易剋服的，因為相反如果我們不用理論直接細讀文本的話，我們的感受可能是瑣碎而無法獲得意義提升的，並且很有可能被另一套隱性的思想框架牢牢束縛住瞭。由此我感覺到伯曼能寫齣這樣一個輕巧的作品來之後準備之深，拿《共産黨宣言》一章舉例來說，馬剋思的“現代主義”的問題，“碎片化的摧毀性”，“靈暈”的問題，“裸身而上的人和錢作為唯一的價值核心的問題”，以及“虛無的啓濛”的問題不僅深深嵌入在馬剋思主義著作內部，而且在黑格爾討論啓濛的時候、尼采進行文化批判的時候，盧卡奇、本雅明等人繼承馬剋思對西方現代性進行美學分析的時候，都是一直被討論的問題，伯曼隻是非常輕巧地用一個著名的文本把這些主題發揮齣來、集中起來瞭，從而讓我們與現代性有瞭“直接的”接觸。

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接下來還想談談這本書的另外一個主體，通過閱讀俄蘇文學中對“彼得堡”這個城市的書寫而引發的對“欠發達國傢的現代性”的思考。我覺得伯曼對俄蘇的知識並沒有他對歐洲自身的知識那麼熟悉，因而他對俄蘇文學作品的選擇，特彆是以“彼得堡”這樣一個西化的城市為中心來談俄蘇文學和曆史的問題，就已經帶有一種選擇性的偏見瞭。比如說“托爾斯泰”，遠方的“西伯利亞”和莫斯科，俄國式的民粹和虛無黨這些東西就都沒有涉及到，更不要說對“蘇聯”時期有一定的體量和理解瞭。在這一章中，伯曼的馬剋思主義人道主義式的（也是激進的存在主義的個人主義的）偏狹是非常明顯的，個人（平民）的尊嚴和平等，作為西方啓濛精神的核心內容在伯曼的整個敘述中有著非常中心和穩固的位置。但說這是一種偏

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關於第一點，作者的錶述是：“我們在此要討論的是一個重要的文化轉變，即從一種由來已久的永恒性美學轉變到一種瞬時性與內在性美學，前者是基於對不變的、超驗的美的理想的信念，後者的核心價值觀念是變化和新奇。”首先，作者在使用超驗這個詞的時候，實際上是在講先驗，因為如果美是超驗的，沒有人能感覺到它，並且沒有人能說那是美。其次，如果作者說的先驗的美是指知性和想象力作為兩種人先天具有的能力所達到的和諧作用而産生的對外在事務的感覺，那麼很容易理解他為什麼把先驗的美想象成永恒的。但是，除瞭康德意義上的先驗，還有其他意義上的先驗。黑格爾邏輯學的開端也是先驗的，雖然黑格爾自己不用“先驗”這個詞，但黑格爾的先驗比康德更徹底。（關於黑格爾的先驗，見鄧曉芒《論先驗現象學與黑格爾辯證法的差異》www.douban.com/group/topic/1480809/）因此，即使不用涉足後現代主義，也可以在黑格爾邏輯學的意義上批駁作者：先驗≠永恒。黑格爾從一個完全沒有預設的“有”作為邏輯起點，並且認為變是這個“有”的必然結果。因此，在黑格爾的意義上說，如果美是先驗的，那麼它先天就包含瞭變化的因素。我提到黑格爾，是因為這本書寫於1977年，當時要求作者藉鑒後現代主義的成果去思考是強人所難。如果這本書不是寫得這樣早的話，我會希望它看看《現代性理論》當中清晰的立論基礎。在這本書中，作者乾脆把“自由”當作討論現代性的基石。她所說的“自由”當然是先驗的，因為在經驗的意義上，並不是每個人都有能力自由地討論現代性，比如說我在寫這篇筆記的時候為自己隻看瞭四本現代性的書感到戰戰兢兢，雖然我在先驗的意義上絕對享有在這裏鬍說八道的自由。她的“自由”就是在先驗的意義上為現代性保證本書作者所說的先鋒性。

評分☆☆☆☆☆

商務印書館的人文書籍大多是經典。滿意。幾十本書啊，這種評價方式纍死人啊！

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