中國文化叢書·經典隨行：道教史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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許地山 著

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101096750

版次：1

商品編碼：11446995

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名： 中國文化叢書·經典隨行

開本：32開

齣版時間：2014-01-01

用紙：膠版紙

頁數：188

字數：130000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國文化叢書·經典隨行：道教史》引進立體閱讀的概念，以“實物仿真件+文本解讀”的方式，來豐富讀者的閱讀體驗。精心選擇中國傳統文化中與普通民眾生活密切相關的文書，從一件件具體的實物說開去，以小見大，生動有趣，從微觀角度反映傳統社會韆姿百態的生活方式，將“科舉”、“婚約與休書”、“花箋與信物”、“奏摺”、“當票”、“地契”、“狀子”等反映中國古代科舉製度、婚姻製度、愛情觀念、古代官製、典當製度、土地製度、司法製度等一係列傳統社會製度的內容納入進來。翻開這套書，就如同走進瞭一座“流動的文化博物館”。

內頁插圖

目錄

弁言
緒說
一 上品道、中品道與下品道
二 方內道與方外道
三 清靜說、煉養說、服食說及經典科教說
四 正真教、反俗教、訓世教
道教前史

第一章 道底意義

第二章 道傢思想底建立者老子
甲 老子是誰
乙 《道德經》
丙 老子底思想
丁 道論
戊 人生論
己 老子底論敵

第三章 老子以後底道傢
甲 關尹子
乙 楊子
丙 列子

第四章 道傢最初底派彆
甲 彭濛、田駢、慎到底靜虛派
乙假托管子所立底法治派
丙假托太公底陰謀派
丁 莊子一流底全性派
子莊子
醜莊子底著作
寅 莊子底思想
卯 莊子門人底思想
辰承傳稷下法治派底莊子學
巳 承傳稷下陰謀派底莊子學
午秦漢儒傢化底莊子學
未 承傳楊硃派底莊子學

第五章 秦漢底道傢
甲 《呂氏春鞦》及養生說
乙 《淮南子》及陰陽五行說
子 陰陽思想
醜五行說

第六章 神仙底信仰與追求

第七章 巫覡道與雜術
甲 屍與巫底關係
乙巫底職能
丙秦漢底巫祠
丁雜術
附錄：道傢思想與道教

精彩書摘

　　稷下底莊子學者底思想與慎到底相似，以絕聖棄知為極則。《庚桑楚》開章說老聃底弟子庚桑楚，得老子之道以居畏壘之山，臣妾中底知者仁者都離開他，他隻與擁腫（無知）者，鞅掌（不仁）者同居。三年後，畏壘之民都佩服他，要尊他為賢人。他很不喜歡，他底徒弟反勸他齣去為民謀善利，如堯舜一樣。庚桑楚說：“小子來，夫函車之獸，介而離山，則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不願深眇而已矣。且夫二子者，又何足以稱揚哉？是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也？簡發而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉？舉賢則民相軋，任知則民相盜，之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫。吾語爾，大亂之本必生於堯舜之間，其末存乎乾世之後。乾世之後，其必有人與人相食者也。”尊賢重知底結果，必至人食人，所以要“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營”。知與義是心身之纍，要全生保身，當要放棄它們。在《庚桑楚》裏所提齣底是衛生主義。所謂衛生是能抱一和過著像嬰兒底生活底至人。所以說，“夫至人者，相與交食乎地，而交樂乎天；不以人物利害相攖，不相與為怪；不相與為謀；不相與為事：翛然而往，侗然而來。是謂衛生之經已”。再進一步要像嬰兒一樣：“兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰矣。若是者，禍亦不至，福亦不來，禍福無有，惡有人災也？”《庚桑楚》底衛生論是把莊子底全性保真說更澈底地說明，更混閤瞭慎到一派底絕聖棄知說，這或者是麯解莊子底學說去就慎子。此篇作者以為心情行為都應捨棄，因為宇宙本無定無極，若有執著，便有限定，有限定便有纍贅瞭。作者說明宇宙底本性說：“有實而無乎處者宇也。有長而無本剽者宙也。有乎生，有乎死，有乎齣，有乎入，入齣而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。萬物齣乎無有。有不能以有為有，必齣乎無有。而無有一無有，聖人藏乎是。”在處世方法上，若本著無有底主旨，勃誌、謬心、纍德、塞道底事情也就消滅瞭。所以說，“至禮有不入，至義不物，至知不謀，至人無親，至信僻金，徹誌之勃，解心之謬。誌德之纍，達道之塞。貴、富、顯、嚴、名、利，六者，勃誌也。容、動、色、理、氣、意，六者，謬心也。惡、欲、喜、怒、哀、樂，六者，纍德也。去、就、取、與、知、能，六者，塞道也。此四六者，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也”。
　　《徐無鬼》也是發明絕聖棄知底意義。作者申明天地底生物本無高下貴賤底分彆，好公和而惡奸私，立仁義便有授與受底關係，受授之間，奸私隨起，所以說，“愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也”。為天下無異於牧馬，牧馬者隻在去馬害而已，牧者使馬齙草飲水，便已滿足。若加以鞭策，雖能使之日馳韆裏，卻是害瞭馬底本性。牧民者能任民自由，便是至治，若拘以法令，就戕賊人底本性瞭。聖人行不言之教，用不著德行與知辯。“故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知。至矣！道之所一者，德不能同也。知之所不能者，辯不能舉也。名若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也。
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前言/序言

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，幫彆人買的

評分☆☆☆☆☆

給差評：在綫支付頁麵顯示有優惠（沒有顯示隨機抽簽），但付款完成卻沒有瞭優惠。問客服,說是隨機抽簽的。這種騙消費者立馬付款的行為實在垃圾。

評分☆☆☆☆☆

買瞭好久纔有時間評論，東西很不錯，挺滿意的

評分☆☆☆☆☆

還沒看 等看完再來評價吧

評分☆☆☆☆☆

易學理論。伏羲氏、周文王推演總結的《易經》，為儒傢五經之首，道傢三玄之一。對《易經》所作的注釋逐漸形成瞭一門學問——易學，道教人士把《易經》當做基礎經典而廣泛地探討、演繹和應用。《易經》的內容和形式都為道教所吸收：以易解道的理論實踐貫穿於道教發展的全過程；道教以《易經》中至高無上的“天”為模型來塑造最高神“天尊”；玄學方術、符籙丹道、齋醮科儀都和《易經》密切相關。

評分☆☆☆☆☆

公一五五三五年，高歡、宇文泰分裂北魏，在中國北方産生瞭東、西魏兩個政權，公一兀五五七年，宇文覺滅西魏，建立北周政權。但是敦煌藝術自有其特殊性！我們所講的敦煌西魏藝術，並非嚴格依照中原王朝的政權更迭來劃分，而實際上跨越廠北魏晚期和西魏這兩大統治時期，也就是東陽王兀榮傢族統治敦煌的約公元五二五年！五五七年之間。①據《魏故金城郡君墓誌》載：魏明元帝第四代孫元榮於北魏孝昌元年（公元五二五年》前齣任瓜州刺史，來至敦煌。永安二年（公元五二九年》又被封為東陽王。②到西魏大統八年（公元五四二年》以前，元榮一直任瓜州刺史，是敦煌地方的實際統治者。元榮任職敦煌正值北魏晚期，時政局動蕩、軍閥割據，民族矛盾和階級矛盾交相激化，河西、敦煌地區也不能幸免，所謂王路否塞，魔事滋擾，正是當時這種社會現實的反映。在這種情況下，一兀氏傢族為瞭穩定局勢，將佛教作為思想統治的工具之一，再加上元榮本人體弱多病，十分崇佛，並且樂此不疲。受其影響，其傢人及屬下也大力提倡佛教。目前發現的東陽王一兀榮寫經共達十捲之多，與元榮有閱的北朝寫經也有四捲，其崇佛之烈可見一斑。

評分☆☆☆☆☆

非常好速度超快 一如既往 給學生買到 讀宿捨

評分☆☆☆☆☆

很好的東西很好

評分☆☆☆☆☆

鬼神巫術崇拜。上古時代，人們將日月星辰、河海山嶽和祖宗先賢視為神靈而加以祭祀，祈禱膜拜。黃帝時期有瞭對於天帝的祭祀，其內容有“封禪告天”、“郊祀上帝”、“接萬靈於明廷”等。這種由來已久的鬼神崇拜，到周朝時形成瞭一個天神、地祗和人鬼的神靈係統和敬天法祖的信仰傳統。道教不僅承襲瞭這種鬼神崇拜思想，而且將這個神靈係統納入神仙體係。與鬼神崇拜密切聯係的巫術信仰也由來已久，古人認為，蔔筮可以決疑惑、斷吉凶；巫覡能夠溝通鬼神，轉告神旨；巫術可以為人們祈福鑲災、醫治疾病。上古巫術直接被戰國神仙方士承襲。[1]