中国近代人物日记丛刊:宋教仁日记

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中华书局编辑部 编,刘泱泱 校,刘泱泱 整理
图书标签:
  • 宋教仁
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出版社: 中华书局有限公司
ISBN:9787101097702
版次:1
商品编码:11471147
品牌:中华书局
包装:平装
丛书名: 中国近代人物日记丛书
开本:其他
出版时间:2014-04-01

具体描述

编辑推荐

  

  ★丰富的校注,对人名、隐语等皆进行详细注解,真实还原特殊时期的历史真相。
  ★首次刊布了蔡元培、章太炎等九篇序跋。

内容简介

  

  宋教仁字遁初,号渔父,汉族,湖南桃源人。1913年被暗杀于上海,年仅三十二岁。我国旧民主主义革命时期的重要人物,是中华民国初期第1位倡导内阁制的政治家。
  《中国近代人物日记丛刊:宋教仁日记》是宋教仁日记《我之历史》的整理单行本,请湖南社科院刘泱泱先生校订。与其他版本不同的是,此次全面复核了底本,改正了以往版本的错讹,并首次刊布了蔡元培、章太炎等九篇序跋,增添了史料价值。

作者简介

  刘泱泱,湖南省社会科学院历史所研究员,湖南省文史研究馆馆员,湖南省历史学会顾问,中国义和团研究会理事,辛亥革命史研究会常务理事。长期从事中国近代史和湖南地方史研究。主持整理编辑的古籍和资料集主要有:《自立会史料集》(湖南人民出版社1983年出版)、《中国近代史百题》(湖南人民出版社1983年出版)、《左宗棠全集》(岳麓书社1986~1996年出版)等。

目录

校注说明
第一卷
九 月
十 月
十一月
第二卷
一 月
二 月
三 月
四 月
五 月
六 月
七 月
八 月
九 月
第三卷
一 月
二 月
三 月
四 月
五 月
第四卷
六 月
七 月
八 月
九 月
第五卷
十 月
十一月
十二月
第六卷
一 月
二 月
三 月
四 月
附录:原书序跋
蔡元培序
于右任序
章炳麟序
文骏序
罗蕺序
孙安仁序
朱玉序
田尚志序
凤高翥序
宋教仁传(冯为蓥)
彭泽尊跋

前言/序言

  校注说明
  本书为宋教仁一九○四年四月三十日至一九○七年四月九日间所写的日记。其中,一九○五年九月二十二日至是年年底的日记原缺。
  宋教仁是我国旧民主主义革命时期著名的革命活动家和政治家。字钝初,别号渔父,一八八二年生于湖南省桃源县湘冲。早年肄业于本县漳江书院。一九○三年春,考入武昌文普通学堂;同年秋末,与黄兴等创建华兴会于长沙,开始反清革命活动。一九○四年,华兴会策划在长沙等地起义,他主持常德一路联络发动工作;谋泄事败后,逃亡日本,先后就读于东京法政大学和早稻田大学。一九○五年,创办《二十世纪之支那》杂志;华兴会与孙中山领导的兴中会等合组为同盟会时,他是发起人之一,被举为本部司法部检事长和机关刊物《民报》撰述。一九○七年,曾赴辽东运动“马侠”,建立同盟会辽东支部于安东(今丹东市)。一九一○年,在上海主持《民立报》。一九一一年夏,与谭人凤、陈其美等组织同盟会中部总会,决定以长江流域为中心发动反清武装革命;武昌起义爆发后,同黄兴赶赴武汉前线,旋返沪积极促成上海、江苏等地起义,并参与筹建南京临时政府。一九一二年初,南京临时政府正式成立,任法制局局长;五月,出任北京政府农林总长;八月,同盟会改组为国民党,代理理事长,积极鼓吹成立政党内阁,以图制约袁世凯的篡权阴谋和专制独裁。一九一三年春,国民党在国会选举中获得了大多数席位,他踌躇满志,遍游湖南、湖北、安徽、南京、上海,沿途发表演说,宣传政见,抨击袁政府;三月二十日,被袁世凯派人刺杀于上海车站,因伤势过重,两日后逝世。年仅三十一岁。
  宋教仁这部日记,即始于华兴会谋长沙起义失败后由桃源前往长沙之时,其间历记事变经过及逃亡日本后的治学和革命活动,而讫于抵达辽东,运动“马侠”。这段时间,不仅是宋教仁个人历史中的重要阶段,也是中国近代民族民主革命发展史上的一个关键时期。当时许多重大的历史事件和问题,如《二十世纪之支那》杂志的筹办,同盟会的成立和发展,《民报》的创刊,革命派与保皇派的论战,萍浏醴起义的发动和失败,党人与留学生的生活、行动和思想状况,等等,在日记中都得到了较翔实的记述和反映。这部日记,确是研究宋教仁及辛亥革命历史的一种至为珍贵的材料。
  这部日记原题为《我之历史》。一九一○年末,宋教仁离日本归国时,将手稿留存于他的同乡好友陈犹龙处;后陈犹龙病逝于长崎,由其子陈伯华携回桃源。一九一九年冬,宋教仁的同乡、同学文骏,在陈伯华处获得了这部手稿,甚为珍视,特厘为六卷,集资刊印,次年九月正式出版发行。这就是桃源三育乙种农校石印线装本。因当时印数甚少,且地处偏僻,致流传不广。一九三三年至一九三五年,南京《建国月刊》第九卷第四期至第十一卷第四期,曾以《宋渔父日记》为题,连续予以登载,但又多有错漏和任意改动、删削之处。现在不明手稿所在,特以桃源三育乙种农校石印线装本为底本,保持原分卷数,参以《建国月刊》连载本,校订出版,并改题为《宋教仁日记》。
  由于当时华兴会和同盟会均处于秘密活动时期,日记中提到的人物多用字号或隐名,团体则用□□或空格处理,涉及的某些事迹也不够详尽。为此,根据所能查考的材料,作了一些注释,以期保存某些有关资料,供读者参考。这项工作,六十年代初本所原近代史研究组杨世骥先生即已进行,计注释二百五十七条;一九八○年出版时,新增注释三百八十三条,并对杨注作了较大的修改和补充。此次整理出版,根据新发现的资料和研究成果,对原注又进行了一些订正和增补,同时删除了少量语词性的注释。因资料和水平的限制,注释仍很不完备,详略也不尽一致,错误之处在所难免,希望得到读者的指正。
  桃源三育乙种农校石印线装本,前面有文骏、罗蕺、孙安仁、朱玉、田尚志、凤高翥、于右任、章炳麟、蔡元培等所作序言九篇,冯为蓥所撰宋氏传一篇;日记后附彭泽尊所写跋文一篇,以往各种版本概未收入。此次出版,特将各序、传和跋标点附录于后。日记正文中原有错漏的地方,我们在〔 〕内作了补正(《建国月刊》已予校正无误者,一般不再标出),农历换算公历,也在〔 〕内注明;日记原有的括注文字,此次改排为小五号以示区别。有些人名、地名及会名等,日记中原作□□或空格,均仍其旧。文字方面,凡繁体字或异体字,如“属”、“嘱”及“辨”、“辩”等,本来相通,则一般没有加以改动,并此说明。


《宋教仁日记》是中国近代人物日记丛刊中的一部重要史料,它为我们提供了一个了解中国近代史关键人物宋教仁思想、活动及心路历程的珍贵窗口。然而,本书的内容主要集中于宋教仁个人的亲历、见闻、思考与情感,因此,若要探讨其不包含的内容,则需从更广阔的历史背景、更全面的事件叙述、以及宋教仁之外的其他人物视角等多个维度进行审视。 首先,《宋教仁日记》不包含对辛亥革命前一系列激进革命组织,如兴中会、同盟会等成立过程的宏观、系统性历史分析。 日记作为一种个人化的记录,其篇幅和重心必然聚焦于作者自身的参与和感受。因此,虽然宋教仁是同盟会的重要领导者和理论家,其日记中会零星记录下与革命同志的会面、讨论、组织活动等片段,但它不会呈现出兴中会从萌芽到壮大,同盟会如何在孙中山领导下,在海内外华人中发展组织、筹措资金、策划起义的完整历史脉络。例如,日记可能提及一次秘密会议的日期、参与人员、讨论的主题,但很难找到对早期革命思想的形成、不同派别如何融合、以及早期革命组织所面临的巨大财政和人员压力等宏观问题的深入剖析。日记的记录更多是“此时此刻,我看到了什么,想了什么”,而非“历史是如何一步步走到这一刻的”。 其次,本书不包含对国民党(前身为同盟会、国民党)后续发展,特别是北洋政府时期国民党内部政治斗争的全面梳理。 宋教仁在辛亥革命后,致力于推动议会政治,力图建立一个以政党为基础的责任内阁。他的遇刺,无疑对国民党的发展方向产生了深远影响。然而,日记的记录止于他遇刺之前。因此,对于他在遇刺后,国民党如何继续发展,经历了二次革命、护法运动、以及在北洋军阀统治下党内分裂与整合等一系列复杂而漫长的政治历程,日记中自然不可能有所涉及。我们无法从《宋教仁日记》中找到关于国民党在袁世凯窃取革命果实后,如何应对以及党内各派系(如进步党、共和党等)在不同历史时期扮演的角色等信息。这些内容是发生在宋教仁生命终结之后,或者是在其遇刺的背景下,但其后续演变则远远超出了日记的记录范围。 再者,《宋教仁日记》不包含对中国近代其他重要政治人物,如孙中山、黄兴、袁世凯等人的全面传记式叙述或深入的政治评估。 日记的视角是宋教仁的个人视角。他会记录下与这些人物的交往、他们的言行,以及他对这些人的印象和看法。例如,日记中可能提及与孙中山的会谈内容,对黄兴的敬佩之情,或者对袁世凯的警惕。然而,这些记录是基于宋教仁个人的观察和理解,受限于他与这些人物的接触程度、其自身的政治立场以及信息获取的局限性。我们无法从中读到孙中山先生更广阔的革命历程、黄兴在不同历史时期所做的具体战略决策、抑或是袁世凯复杂的政治手腕和晚年心境的完整展现。日记中的人物是“我看到、我接触到”的,而非“我全方位了解、我深入分析”的。 此外,本书不包含对辛亥革命后中国社会经济、文化、教育等各个领域的宏观状况的系统性考察。 宋教仁作为一位政治活动家,其日记的重心必然是政治、革命、国家前途等议题。虽然他可能在其日记中提及社会经济方面的一些见闻,例如对某个地区商业状况的观察,或者对教育发展的一些思考,但这些仅仅是零散的、与其政治活动相关的片段,而非有目的、有计划、有系统性的社会调查或经济分析。我们无法从中获得关于中国近代工业发展、农业生产、对外贸易、文化思潮演变、教育体系改革等方面的全面、深入的论述。日记中的社会图景,更多是被过滤和镶嵌在宋教仁的政治思考和革命实践中的。 第四,《宋教仁日记》不包含对辛亥革命前后,中国知识分子群体内部思想流派的多样性及其演变的详尽论述。 尽管宋教仁本人是近代中国一位重要的思想家,他的日记中会透露出其深受西方民主思想、共和观念的影响,以及他对中国未来政治体制的构想。但他个人的思想发展和观点,并不能代表当时中国知识分子群体的全部。日记中可能不会系统地梳理和分析康有为、梁启超等维新派的思想,陈独秀、李大钊等新文化运动先驱的早期思想,或者其他各种思潮在中国的传播和影响。我们无法从日记中看到不同思想流派之间的论战、融合与碰撞,也无法了解当时中国知识分子在面对西方文明冲击时,所经历的思想解放、迷茫、探索与转型的全景。 第五,本书不包含对中国共产党及其早期活动的详细记述。 宋教仁的活动时期主要集中在清末和辛亥革命前后。而中国共产党成立于1921年,这在他遇刺之后。因此,即使日记记录再详尽,也不可能涉及中国共产党的成立、发展及其早期活动。对于20世纪20年代以后中国政治格局的变化,特别是中国共产党作为一股新生力量的崛起,日记中自然是没有任何记录的。 第六,《宋教仁日记》不包含对中国近代史学研究的成果和学术观点。 日记是原始史料,是作者本人在特定历史时期的亲历和思考的记录,而非经过后人研究、梳理、分析的历史著作。因此,我们无法在日记中找到关于辛亥革命意义的学术定论、关于某历史事件因果关系的史学分析,或者对某个历史人物的学术评价。日记提供的是“素材”,而不是“研究结论”。 第七,该日记不包含对中国社会下层民众生活的细致描绘或统计数据。 作为一位政治领袖和知识分子,宋教仁的日常记录往往聚焦于政治活动、会客、阅读、思考以及与同行的交往。他可能在其日记中提及一些社会现象,例如他对某个社会问题的担忧,或者对某个事件的感受,但很难找到对普通农民、工人、手工业者等社会下层民众日常生活状态的细致描绘、他们的经济状况、或者他们所遭受的苦难的系统性记录。日记中的社会图景,很大程度上是精英视角下的社会。 最后,《宋教仁日记》不包含对军事战争的详细战术分析或作战过程的全面描述。 虽然宋教仁也经历过革命党人组织的武装起义,日记中可能会记录下一些军事行动的概况、起义的准备情况、或者他对军事战略的一些思考,但这些记录通常是概括性的,而非专业的军事分析。他不是一位军事指挥家,其日记的目的也不是为了记录军事行动的细节。因此,我们无法从日记中找到关于具体战役的兵力部署、作战命令、战术运用、伤亡统计等专业军事信息。 综上所述,《宋教仁日记》是一部极其宝贵的史料,它以其独特的个人视角,为我们展现了一位伟大革命家、政治家、思想家的内心世界与时代步伐。然而,我们也不能将其视为一部包罗万象的中国近代史百科全书。它的价值在于其真实性、个人化和时效性,但其局限性也在于此。理解并认识到它不包含的内容,有助于我们更准确、更全面地利用这部史料,并与其他历史文献相互参照,从而更深入地理解波澜壮阔的中国近代史。

用户评价

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终于等到这份期待已久的《中国近代人物日记丛刊:宋教仁日记》出版,虽然我还没来得及通读全本,但仅从目前的阅读进度,已经能够感受到这份史料的厚重与珍贵。宋教仁先生作为辛亥革命前后中国政治舞台上举足轻重的人物,他的日记无疑是一扇窥探那个风云变幻时代的绝佳窗口。我一直对那个时代的历史变革充满了好奇,尤其是那些推动历史前进的关键人物的内心世界和日常轨迹。翻开日记,仿佛置身于百年前的上海、北京,亲眼目睹那些伟大的决策是如何在细枝末节中酝酿,那些激昂的演讲是如何在冷静的文字中反思。日记中记录的不仅是政治活动、社会观察,更有他对时代走向的忧虑、对国家前途的思考,以及个人生活中的喜怒哀乐。字里行间流露出的那种真挚与坦诚,是历史教科书中难以寻觅的。我尤其关注他对于当时各种政治派别的分析,以及他对民主共和道路的探索与坚持。这种第一手资料的呈现,远比二手研究更能触及历史的肌理,也更能引发读者深入的思考。对于有志于深入了解中国近代史,特别是民国初年政治格局的读者而言,这套丛刊的价值是不可估量的。

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《中国近代人物日记丛刊:宋教仁日记》的到来,无疑为我对中国近代史的研究打开了一扇新的大门。我一直认为,要真正理解一个时代,必须深入到那个时代的人物个体,而日记这种形式,恰恰是最能反映人物真实思想和生活状态的载体。宋教仁先生的日记,以其翔实的记录和深刻的见解,为我们勾勒出了辛亥革命前后复杂而动荡的政治画卷。我特别关注他在组织国民党、推动共和制度建立过程中的那些记录。那些关于会议的筹备、关于政策的讨论、关于各方势力的角力,都以一种近乎现场直播的方式展现在读者面前。日记中的文字,有时候显得十分理性,有时候又流露出强烈的情感,这种多层次的表达,使得阅读过程充满了张力。他对于中国国情的深刻认识,对于西方政治制度的借鉴和思考,都为我们理解当时中国知识分子的思想困境和探索方向提供了生动的例证。这套丛刊的价值,在于它提供了还原历史真相的可能,也激发了我们对那个伟大时代的无限遐想。

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作为一名对民国史情有独钟的爱好者,拿到这本《中国近代人物日记丛刊:宋教仁日记》简直像发现了一个宝藏。宋教仁先生在当时可谓是风云人物,他的日记记录的不仅仅是历史事件的只言片语,更是那个时代知识分子在巨变中的心路历程。我尤其被他对于当时社会思潮的敏锐捕捉和深刻洞察所折服。他对于西方政治思想的引进、对于中国如何走向共和的设想,都通过日记中的记录,展现出他超前的眼光和坚定的信念。阅读过程中,我常常会停下来,想象他写下这些文字时的情景:是在灯火阑珊的夜晚,还是在奔波于各地的途中?那种历史的厚重感和人物的鲜活性扑面而来。他对于党务的详细记录,对于政策的深入讨论,以及在纷繁复杂的政治斗争中的自我反思,都为我们理解那个时期的政治运作提供了极其宝贵的细节。这不仅仅是一本书,更是历史的真实回响,是那个时代中国人民不懈探索与奋斗的缩影。我期待着能从中挖掘出更多关于那个伟大时代的秘密。

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说实话,拿到《中国近代人物日记丛刊:宋教仁日记》之前,我对宋教仁先生的了解主要停留在教科书上的几个关键节点,比如在革命中的贡献,以及后来的悲剧。然而,翻阅这本日记,我才真正开始认识一个立体、鲜活的宋教仁。日记中那些关于他个人生活、家庭琐事、人际交往的记录,虽然篇幅不多,却极大地拉近了我与这位历史人物的距离。我看到他也有普通人的情感,也有对生活的热爱,更有对理想的执着追求。尤其是一些细微之处,比如他对某位友人书信的回应,对某次聚会的描写,甚至是记录下某天的天气,都勾勒出一个有血有肉的人物形象。更重要的是,日记中对于当时中国社会现状的观察和思考,特别是他对民生疾苦的关注,对教育普及的呼吁,让我看到了他作为一位政治家,不仅有宏大的政治理想,更有深切的家国情怀。这种朴素而真挚的表达,比任何华丽的辞藻都更能打动人心。这本书让我重新审视了宋教仁先生的意义,他不仅仅是历史的参与者,更是时代的思考者和探索者。

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终于有机会捧读《中国近代人物日记丛刊:宋教仁日记》,这本书带来的不仅仅是知识的积累,更是一种穿越时空的对话。宋教仁先生作为民国初年一位重要的革命家和政治家,他的日记就像一面镜子,映照出那个时代中国社会转型期的种种矛盾与挑战。我尤其被他对于当时政治形势的精准判断和对未来道路的深邃思考所吸引。日记中,他对革命党的内部运作、对袁世凯政府的观察、对建立真正民主共和的构想,都展现了他非凡的政治智慧和远见。而那些夹杂在政治议论中的个人情感和生活片段,则让这位伟大的历史人物变得更加真实可感。我仿佛能听到他内心的挣扎与坚定,看到他在逆境中的不屈与乐观。阅读这本书,就像在与一位智者对话,他关于国家前途的忧虑,关于个人使命的担当,都深深地触动着我。对于每一个渴望了解中国近代史,特别是民国初年政治风云的读者来说,这套日记都是一部不可多得的珍贵史料,它提供了理解那个时代最直接、最真切的视角。

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好活动,好书

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读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”,自古以来,勤奋读书,提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质,能塑造人的精神,升华人的思想。读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样,空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本,是为了让他们记住:书本是甜的,要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折,一点一滴地积累,你会发现自己是世界上最富有的人。读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸,读李白的诗使人领悟官场的腐败,读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗,读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友,教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课,阅读书籍,感悟人生,助我们走好人生的每一步。书是灯,读书照亮了前面的路;书是桥,读书接通了彼此的岸;书是帆,读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术,因为读书,人生才更精彩!读书,是好事;读大量的书,更值得称赞。读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食”。当你枯燥烦闷,读书能使你心情愉悦;当你迷茫惆怅时,读书能平静你的 心,让你看清前路;当你心情愉快时,读书能让你发现身边更多美好的事物,让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋,书中自有颜如 玉。”一位叫亚克敦的英国人,他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书,而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书,就象鸟儿有了翅膀”吗!然而,我们很容易忽略的是:有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦,虽然他零零碎碎地记住了不少知识,可当人家问他时,他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个,那就是他不善长于读书,而只会“依葫芦画瓢”。朱熹说过:“读书之法,在循序渐进,熟读而精思。”所谓“循序渐进”,就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万,根本的目的在于对自己的书要层层深入,点点掌握,关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”,顾名思义,就是要把自己看过的书在看,在看,看的滚瓜烂熟,,能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”,“熟读”的必然结果,也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理。由此可见,读书不在于多而在于是否读的精。象亚克敦,他徒有万卷图书,而不会读,我们可以毫不犹豫地说:其实他一本书也没有读完。的我们,这种“有书等于没书”的现象是历历在目,也就是不会读书。就说语文课本,大家都认为没什么看头;这样一来,掌握的知识也相对于较为肤浅。因此更何况是其他书呢?我们读书提倡:拳不离手,曲不离口。面对现在激烈竞争的社会,更需要我们的善读。对于书,只有善读,才能象蚕一样,吃进去的是桑叶,吐出来的是丝。

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全词第一段对于羁旅秋思着墨较多,渲染较详,为后边描写蓄足了力量。第二段写字中怀人,着笔简洁明快,发语恰到好处,毫无拖沓之感。较之作者的其它作品,此词确有其独到之处。中国词史中,吴文英是一个引起过不少争论的人。他的词一向被人称为晦涩堆垛。南宋词人张炎便曾说吴文英的词“如七宝楼台,眩人眼目。碎拆下来,不成片断”。另外一些人对他却备极推崇。梦窗词的意境特色可以概括为“凄而丽”“幽而逸”和“质而幻”三方面,从而强调了梦窗词意境美的几方面特质。 其一,在情感基调上体现出悲情美。梦窗词在情绪渲染上有明显的哀婉悲凉的色彩,这种悲凉有着深广的内涵,它不仅是词人自身的情场惆怅、人生失意之悲,更有对南宋半壁江山风雨飘摇的悲叹,对人生在外力压制下不能自主的深思,许多饱含悲情的词句令人动情和叹惋。 其二,意象及意境的凄美、飘逸和绚烂。梦窗词情感深悲,但并没有颓废绝望之感,也并非呈现出晦暗惨淡的色调,而是在悲凉中流露出飘逸之气,体现出华艳之美。 其三,构思的奇幻。梦窗词虽然典故繁复,语言质实,但构思却非常奇妙,读之有亦真亦幻、惝恍迷离之感。这也使之跳脱了质实的束缚,具有了空灵而迷幻的色彩。 通过分析吴文英词的风格成因和具体艺术表现, 则发现吴文英词具有秾挚绵丽和超逸沉郁的风格特色, 这是吴文英词的主导风格, 也是作者师承多家和时代环境因素影响的结果。吴文英师承清真在南宋便有共识, 与吴文英同时而有交谊的尹焕、沈义父均道出了这一承传关系: “求词于吾宋, 前有清真, 后有吴文英。” 吴文英深得清真之妙,清代朱孝臧、周济、冯煦、陈洵等均持此观点。可见,周济在《介存斋论词杂著》中断定吴文英词追随的主要是北宋的清真词。清真词富艳精工, 典雅婉丽, 创制了一整套知音协律、词法完备的语言艺术技巧, 因而成为强调词艺的典雅词派的开山祖师。

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吴文英的这首《唐多令》写的是羁旅怀人。全词字句不事雕琢,自然浑成,在吴词中为别调。

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