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楊曾文 著

圖書標籤:

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齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787516141984

版次：1

商品編碼：11478843

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-02-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　《隋唐佛教史》介紹瞭隋唐時期的佛教史，通過各種示例讓我們更加細緻的瞭解那個年代的佛教史什麼樣子。主要內容包括：隋朝社會和佛教；隋朝的佛教宗派；唐朝社會和佛教；唐朝的佛教宗派等。

目錄

序
第一編 隋朝佛教
第一章隋朝社會和佛教
第一節統一的隋王朝和佛教
一 實現南北統一的隋王朝
二 隋文帝興隆佛法
三 隋煬帝與佛教
四 隋朝的僧官製度
第二節隋朝的譯經和經錄
一 佛經翻譯
二佛教經錄
（一）法經等人編《眾經目錄》
（二）彥琮等人編《眾經目錄》
（三）費長房編《曆代三寶記》
第三節隋朝著名學僧及其研究和弘法活動
一 隋朝奬勵佛教義學及在長安的學僧組織
二 隋朝的著名學僧及其佛學成就
（一）帝師曇延
（二）地論學者淨影慧遠及其著作、弟子
（三）遊曆南北的攝論學者曇遷及其著作
（四）將南方攝論唯識學傳到北方的靖嵩及其著作
（五）寶山寺石窟的建造者靈裕
（六）彥琮及其論譯經的《辯正論》和論佛儒的《通極論》
（七）“三國論師”僧粲
（八）《成實論》學者智脫
（九）《四分律》學者洪遵
第二章隋朝的佛教宗派
第一節天颱宗的創立
一 慧文、慧思和智額在天颱宗祖統說中的地位
二 慧文及其“一心三智”理論的提齣
三 慧思及其“心具染淨”的心性論
（一）慧思的生平
（二）慧思的著作和思想
四 天颱宗的真正創始人——智頡
（一）師承北齊慧思，以隋晉王楊廣為外護
（二）智顓著述——天颱三大部和五小部
第二節天颱宗的教義
一 天颱宗的判教論
（一）對一切佛經教義的總評述與分類——“判教”
（二）南北朝時期“南三北七”的判教學說
（三）天颱宗的判教理論——“五時八教”
二 天颱宗的真理觀——中道實相論
三 觀心和一念三韆、一心三觀、一心三智
四 天颱宗“性具善惡”的心性論
第三節三論宗的創立及其教義
一 “三論”的翻譯和隋以前研究概況
二 吉藏的生平
三 吉藏的著作
（一）《三論玄義》，一捲
（二）《中觀論疏》，簡稱《中論疏》，十捲，或析為二十捲
（三）《十二門論疏》，三捲
（四）《百論疏》，三捲
（五）《二諦義》，三捲
（六）《大乘玄論》，五捲
四 以弘揚中道不二思想為主旨的三論宗教義體係
（一）三論宗的判教學說
（二）般若空義與中道實相論
（三）二諦與所謂“四重二諦”論
（四）八不中道論
（五）二智與“無所得”境界
第四節三階教的興起和衰亡
一信行略傳
二 三階教的典籍和曆代遭禁情況
三 三階教的教義
（一）佛教的正、像、末三法和三階教的末法觀
（二）三階與普法
（三）所謂“無盡藏”
第二編唐朝佛教
第一章唐朝社會和佛教
第一節唐王朝的宗教政策和佛教
一 唐王朝的盛衰及其文教政策
二 唐初傅奕奏請廢佛和高祖下詔沙汰僧尼
三 唐太宗在戰地立寺和超度陣亡將士
四 武則天稱帝和佛教盛況
五 佛道先後問題
六 國傢寺院
七 關於沙門緻敬父母、君王問題
八 唐朝的僧官製度
九政府製定僧尼法規
十 佛骨崇拜和法門寺
十一 韓愈諫迎佛骨
十二 唐武宗滅佛
第二節唐朝的佛經翻譯
一 玄奘西行求法和佛經翻譯
（一）玄奘學曆及其赴印求法的艱難曆程
（二）在唐太宗、高宗直接支持下的玄奘譯場
（三）玄奘所譯主要佛典介紹
二 義淨西行求法和佛經翻譯
（一）齣傢學習佛法和渡海赴印求法
（二）義淨的佛經翻譯和著作
三 波頗、那提、地婆訶羅、實叉難陀和菩提流誌的譯經
（一）波頗
（二）那提
（三）地婆訶羅
（四）實叉難陀
（五）菩提流誌
四 “開元三大士”善無畏、金剛智和不空的譯經
（一）善無畏
（二）金剛智
（三）不空
第三節唐朝的佛教經錄
一道宣及其《大序內典錄》
二 《大唐東京大愛敬寺一切經論目錄》和《古今譯經圖紀》
三 《大周刊定眾經目錄》
四 智升《開元釋教錄》和圓照《續開元釋教錄》
五 圓照《貞元釋教錄》
第四節唐朝的佛教史書著作
一 法琳及其《辯正論》
二 道宣《廣弘明集》
（一）佛、道二教的論爭
（二）朝廷廢佛
（三）朝廷興佛
（四）靈魂是滅還是不滅
三 道宣《續高僧傳》
四 惠祥《弘贊法華傳》和法藏《華嚴經傳記》
（一）惠祥《弘贊法華傳》
（二）法藏《華嚴經傳記》
五 文諗撰《往生西方淨土瑞應傳》
六 禪宗史書《寶林傳》
第二章唐朝的佛教宗派
第一節法相宗
一 玄奘、窺基與法相宗
二 法相宗的判教論
三 法相宗的唯識理論
（二）三自性、三無性的理論
（三）“唯識五位”與“轉依”、轉識成智的解脫論
（四）五種姓論
第二節佛教戒律和唐代律宗
一 律的傳譯和戒律基本內容
（一）小乘四部律的傳譯和基本內容
（——）大乘戒律的傳譯和基本內容
二 中國律學體係，的創立——道宣的南山律宗
（一）道宣簡曆與著述
（二）道宣的四分律學
（三）道宣的判教論——化教和行教（或製教）
（四）止持與作持——強調止惡與行善並重
（五）道宣的戒體論及其意義
（六）把小乘戒律納入大乘佛教體係之中
三 相部宗與東塔宗
（一）法礪和相部宗
（二）懷素和東塔宗
第三節道綽、善導和唐代淨土宗
一 道綽及其淨土思想
（一）道綽生平
（二）《安樂集》的淨土思想
二 善導的淨土學說
（一）善導及其著作
（二）善導的淨土思想
（三）善導的弟子懷感、懷惲
三 其他淨土高僧：慧日、承遠、法照、少康
第四節華嚴宗
一 華嚴五祖和華嚴宗
（一）祖杜順
（二）祖智儼
（三）祖法藏——華嚴宗正式創始人
（四）祖澄觀
（五）祖宗密
二 華嚴宗的基本教義
（一）華嚴宗“五教十宗”的判教論
（二）法藏的法界觀
（三）澄觀的四法界論
三 宗密的《原人論》
第五節禪宗的成立和早期發展
一 禪宗的成立二東山法門
（一）道信及其“入道安心”禪法
（二）弘忍及其“守心”禪法
二 神秀和北宗
（一）“兩京法主，三帝門師”的神秀及其弟子普寂
（二）北宗的禪法
三 慧能和南宗
（一）慧能生平和北上求法曆程
（二）曹溪傳法和六祖地位的確立
（三）慧能的禪法思想
四 南宗的早期傳播
（一）馬祖道一和洪州宗
（二）石頭希遷和石頭宗
……
主要參考書目

前言/序言

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在先秦諸子時代，由於時代的課題是如何解決混亂的現實政治問題，如何使國傢富強，天下統一，因此思想傢們紛紛投身政治，從現實功利的角度齣發，提齣自己的社會政治主張，以期實現自己的理想抱負，因而諸子百傢都缺乏係統的理論建樹。當時的儒傢學者四處奔走，勸說統治者“剋己復禮”，以恢復王道，但是禮為什麼具有權威性和閤法性?王道為什麼是社會應該遵守的理想?這些問題並沒有成為先秦儒學研究的重點。

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隋唐佛教義學蓬勃發展，促成大乘各宗派的建立。重要的有智顗創立的天颱宗；吉藏創立的三論宗；玄奘和窺基創立的法相宗；道宣、法礪和懷素分彆創立的律宗，有南山、相部和東塔三傢；由北魏曇鸞開創，隋代道綽相繼，而由唐代善導集成的淨土宗；弘忍的弟子神秀和惠能分彆創立的禪宗，有北宗和南宗，在唐中葉後又陸續齣現“禪門五傢”，即溈仰、臨濟、曹洞、雲門和法眼五派；法藏創立的華嚴宗；由印度僧人善無畏、金剛智、不空和惠果所奠定的密宗。這些宗派創立後，隨著隋唐中國對外交通的開拓，不久即傳播海外。隋唐的佛教藝術，有瞭明顯的轉變，形成瞭中國佛教藝術發展的一個新階段。這一時期齣現的各種佛教造像，在風格上已擺脫瞭以前的那種呆滯、平闆的錶清和神秘氣氛的寵罩。開始齣現一種新的，顯得溫和圓潤、生動柔和的風格。人物造型也從南北朝時的清瘦飄逸轉嚮豐滿端麗。

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隋唐佛學思潮是我國漢傳佛教史上引人注目的文化現象·它的興起，不僅展示瞭佛教在中國化過程中所具有的強烈生命力，而且從特定角度推進瞭中國本土學術·可以說，沒有老莊學說，就沒有後來的隋唐佛學·探研隋唐佛學思潮興起的緣由、盛況以及當時的"三論宗"、"唯識宗"、"華嚴宗"和"禪宗"等主要宗派在理論上的獨特創獲，對於洞察中國學術發展的邏輯進程至關重要·

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第四章 東部鮮卑

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；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就

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雙十一圖書還是比較便宜的。。。。

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你的心情變得快樂。讀書也是一種休閑方式，一種娛樂的方式。讀書可以調節你的身