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[美] 托妮·莫里森 著，胡允桓 译

图书标签:

• 非裔美国文学
• 女性文学
• 现代主义
• 种族
• 友谊
• 身份认同
• 社会批判
• 心理描写
• 美国文学
• 20世纪文学

出版社： 南海出版公司

ISBN：9787544270465

版次：1

商品编码：11479408

包装：精装

外文名称：SULA

开本：32开

出版时间：2014-06-01

用纸：胶版纸

页数：200

正文语种：中文

编辑推荐

　　

★仇人会伤害一个人，朋友会彻底毁灭一个人。
　　 ★诺贝尔文学奖得主托妮·莫里森最锋利的背叛故事。
　　 ★爱是天空。背叛是闪电，撕开天空，让我们看清楚。
　　 ★迄今为止得诺贝尔文学奖的十三位女作家中，如果要找出能与福克纳、索尔仁尼琴、加西亚?马尔克斯相提并论，拥有他们那种伟大、雄浑、简直可以摧枯拉朽来形容的创造力的，只有托妮?莫里森一人。

海报：
　　

内容简介

“底部”即将荡然无存(横跨小河的人行桥已经不见了)。不过，也许和以前没什么两样。这里本来也算不上什么城镇，只不过是片居民区：在安静的日子里，山谷里的居民有时会听到那里传来的歌声或五弦琴声。要是山谷里的某个男人刚好到山上办点公事——收房租或保险金，他可能会看到一个穿着花裙子的黑女人随着口琴奏出的轻快乐曲跳着步态舞、扭摆舞或是什么随心所欲的舞步。她的一双赤脚会扬起褐黄色的灰尘，落到那个一吹一吸地演奏口琴的男人的工装裤和露出大脚趾的鞋子上。四周围观的黑人摩挲着膝头哈哈大笑。这个从山谷里来的人会很容易被开心的笑声吸引过去，而注意不到那种成年人的痛苦，它隐藏在眼睑下，在包头布或是软帽下，在手掌上，在上衣磨损的翻领后，在肌腱的弧线里。他必须站在圣马太大教堂的后排，让那男高音的歌声为他穿上丝袍；或是去触碰雕匙人的双手(这个雕匙人已经有八年没工作过了)，听凭那曾在木头上跳动的手指来吻他的皮肤。不这样做，他就感受不到那种痛苦，尽管那笑声原本就是痛苦的一部分。
　　一个令人撕扯着衣服、拍打着膝盖、流出泪水的笑甚至能描述和解释他们是怎么沦落至此的。
　　一个笑话。一个关于黑鬼的笑话。事情就是这么开始的。当然不是全市，而是一块黑人们定居的地方。这里明明高踞在山顶上，却被叫作“底部”。只不过是一个关于黑鬼的笑话。就是那种磨坊关门之后，白人想从别处寻些开心时所讲的笑话。也是在那种天不下雨或连续几周阴雨不断的日子里，黑人也想寻些开心时所讲的笑话。
　　一位人很好的白人农场主对他的黑奴说，要是他能干好一件难办的活计，就许给他人身自由和一块低地。黑奴干完活后，要求白人履行诺言。自由容易得很——农场主没有食言的意思。但他不想交出任何土地。于是他对黑奴说，很遗憾，要把山谷里的一片土地给他。他原想给对方一块“底部”的土地。黑奴眨了眨眼睛，不解地说，他以为山谷的土地就是低地。主人说：“不，你错了！看见那边的山了吗？那才是低地，富饶又肥沃。”
　　“可那是在高高的山顶上啊。”黑奴说。
　　“从我们这里看是高的，”主人说，“可是当上帝往下看的时候就是低地了。所以我们才这么叫它。那是天堂之底——有着最好的土地。”
　　黑奴就这样敦促着主人给自己一块土地。比起山谷里的，他一心想要山顶上的，事情办妥了。他得到了山上的一块地，在那里耕种真能让人累折了腰。那里水土流失严重，种子都会被冲掉，而冬天寒风又呼啸不已。
　　这样一则故事造成了后来的景况：白人住在俄亥俄州富饶谷地里的那座河滨城镇上，而黑人则定居在高山上，只能从每天都能真的低头看着白人这件事上得到微不足道的安慰。①
　　说起来，“底部”那片地方确实很美。后来，小镇扩张了，农田变成了村落，村落又变成了市镇，梅德林的街道也随着这种发展而变得热气腾腾、烟尘滚滚了，倒是山上“底部”那些遮掩着简陋的木板棚屋的绿树看上去还郁郁葱葱。到上面打猎的人们有时会暗自惊讶，当年那个白人农场主也许是对的，也许那里倒真是天堂之底呢。
　　黑人当然不会同意，可他们根本没空想这些，他们为柴米油盐忙得不可开交，还要彼此说长道短，早在一九二。年时，他们就开始琢磨夏德拉克到底是怎么回事，那个在他们中间由小姑娘成长为女人的秀拉又怎么了，还有长年囿于“底部”、足不出村的他们自已的生活。P4-6

作者简介

托妮?莫里森（Toni Morrison），美国著名女作家。1931年生于俄亥俄州，曾在兰登书屋担任高级编辑，后赴普林斯顿大学等校任教。代表作有《最蓝的眼睛》《所罗门之歌》《宠儿》《爵士乐》《爱》《恩惠》等，囊括普利策小说奖、美国国家图书奖、全美书评家协会奖三项美国最重要的图书大奖，1993年荣获诺贝尔文学奖。

精彩书评

★托妮?莫里森以其无懈可击的技巧，描摹出一个粗砺的世界：卑微的弱者为逃避恐惧来到繁华都市，却在这里找到更危险的自我。

——纽约时报

★托妮?莫里森，我们时代最优雅的作家。

——Vogue

★她或许是美国最后一位经典作家，继承了爱伦?坡、梅尔维尔、马克?吐温和福克纳的传统。

——新闻周刊

目录

正文

前言/序言

《浮光掠影：都市女性的自我追寻与情感浮沉》 这本书，与其说是一部小说，不如说是一面镜子，映照出当代都市女性在快节奏生活中，那颗渴望被看见、被理解、却又常常自我怀疑的内心。它不聚焦于跌宕起伏的传奇故事，也不贩卖遥不可及的爱情幻想，而是将目光沉静地投向了每一个在钢筋水泥的丛林中，努力寻找自身定位的灵魂。 故事的主角，是一位名叫林晓的年轻女性。她拥有一个体面的工作，稳定的收入，以及一套精心布置的小公寓，在外人看来，她几乎是“新时代独立女性”的教科书式样本。然而，在每一个夜深人静的时刻，当城市的喧嚣退去，只剩下自己与内心的对话时，晓会感到一种难以言喻的空虚。这种空虚并非源于物质的匮乏，而是来自精神世界的迷失。她质疑自己选择的道路是否是内心真正想要的，她审视自己与周围人建立的关系是否真诚而深刻，她更常常在面对镜子里的自己时，问出那个最令人胆怯的问题：“我，是谁？” 《浮光掠影》通过林晓的视角，细腻地描绘了都市女性在成长过程中所面临的种种困境与挑战。这些困境是如此真实，以至于任何一个曾在城市中摸索过的女性，都能在其中找到自己的影子。 1. 职业倦怠与自我价值的拷问： 晓在一家颇具竞争力的广告公司工作，日复一日地消耗着自己的创意与精力。起初，她对这份工作充满热情，渴望用自己的才华在行业内闯出一片天地。然而，随着时间的推移，她发现自己被卷入了一场无休止的“军备竞赛”：比拼创意，比拼加班时长，比拼谁能更有效地取悦客户。在这个过程中，她的自我价值似乎被工作的KPI和老板的评价所绑架，曾经引以为傲的才华，如今变成了一种沉重的负担。每当项目结束，新的挑战接踵而至，她都会感到一阵疲惫，一种对“意义”的渴求在心中蔓延。她开始反思，自己究竟是为了什么而工作？是为了证明自己的能力，还是为了逃避内心的空虚？这本书没有给出明确的答案，而是将读者带入晓的思考过程，让她在一次次对工作的反思中，重新审视自己与职业的关系，探索在职场中保持独立思考与人格尊严的可能。 2. 情感的迷宫与亲密关系的探索： 晓经历过几段感情，但都未能开花结果。她曾努力去迎合对方，试图扮演一个“完美女友”的角色，却发现自己逐渐失去了真实的自我。在一段关系中，她发现自己总是习惯性地压抑内心的真实想法，生怕一点点的不合拍就会导致关系的破裂。然而，这种小心翼翼换来的，却是对方的渐行渐远。她开始怀疑，是不是自己不够好，是不是自己不值得被爱。这本书并没有将情感的失败归咎于某一方的过错，而是深入剖析了都市女性在亲密关系中，如何平衡独立与依赖，如何学会坦诚地表达需求，以及如何在跌跌撞撞中，找到那个能够与自己心意相通的伴侣。晓在与不同的男性交往中，看到了不同类型的爱情模式，也逐渐认识到，真正的爱情，不是为了迎合而改变，而是基于相互的理解与尊重，是在保持独立人格的基础上，共享彼此的人生。 3. 自我认知与内心成长的挣扎： 晓最深刻的困境，在于她对自我的认知模糊。她习惯于从外界获取认同，她的情绪常常受到他人的评价和外界环境的影响。当她取得成就时，她会短暂地感受到快乐，但这种快乐很快就会被对下一个挑战的担忧所取代。当她遭遇挫折时，她会陷入深深的自我否定。这本书通过细腻的心理描写，展现了晓在自我认知上的挣扎。她尝试通过阅读、旅行、甚至参加一些心灵成长工作坊来寻找答案，但内心深处的迷茫并未因此消除。她开始意识到，真正的成长，并非来自外界的改变，而是源于内心的觉醒。她需要学会倾听自己内心的声音，接纳自己的不完美，并在孤独中与自己和解。《浮光掠影》就像一位温柔的倾听者，它鼓励读者与主人公一同踏上这场自我探索的旅程，去发现那些潜藏在内心深处的真实渴望，去拥抱那个独一无二的自己。 4. 社交的边界与孤独的品味： 在这个信息爆炸的时代，社交媒体构建了一个看似热闹非凡的“虚拟广场”。晓也积极参与其中，分享自己的生活，点赞他人的动态，然而，这种虚拟的连接，却让她感到更加孤单。她发现，屏幕上的点赞和评论，并不能填补内心的空虚。她开始反思，自己究竟是渴望连接，还是仅仅在逃避独处？她如何在真实的社交关系中，找到属于自己的位置？她又如何在享受独处中，品味到真正的自由？这本书并没有鼓吹“社恐”，而是探讨了如何在快节奏的都市生活中，建立有意义的社交连接，以及如何在高密度的人际关系中，保持独立思考的空间。晓在一次次的社交尝试中，学会了设定自己的边界，也开始懂得，真正的亲密，并非来自于无时无刻的陪伴，而是来自于心灵深处的理解与懂得。 《浮光掠影》并非一本提供心灵鸡汤的小说，它没有简单粗暴的励志口号，也没有“照亮一切”的终极答案。它所呈现的，是一段真实、细腻、甚至略带伤感的旅程。它允许读者在故事中感受到共鸣，在主人公的迷茫中看到自己的影子，也在她的每一次跌倒与爬起中，获得一丝力量。 这本书像一阵微风，轻轻拂过都市女性的心灵，提醒她们在追逐梦想、经营生活的同时，不要忘记停下脚步，回望内心。它邀请读者一同思考：在浮光掠影般的都市生活中，我们如何才能找到属于自己的那片宁静？我们又如何才能在喧嚣的世界中，活出真实而精彩的自己？ 它没有华丽的辞藻，也没有惊心动魄的情节，但它拥有最真实的情感，最细腻的笔触，以及对都市女性内心世界的深刻洞察。这本书，献给每一个在生活中努力寻找意义的你，献给每一个渴望被理解的灵魂，献给每一个相信，即使在浮光掠影之中，也依然能找到属于自己方向的你。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我着迷的一点，在于它对“人性困境”的深刻探讨。它没有简单地将角色区分为好人与坏人，而是将他们置于一系列道德的灰色地带，迫使他们做出艰难的抉择。每一次选择都像是在天平的两端放上了一块沉甸甸的砝码，没有绝对的正确，只有各自的代价。我常常思考，如果我身处那个境地，我是否也会做出同样的选择？这种自我审视的过程，远比单纯追逐故事情节的跌宕起伏来得更有价值。作者似乎深谙人类情感的复杂性，笔下的每一个人都带着各自的伤痕与渴望，他们的抗争与妥协，都显得真实可信，充满力量。它超越了一般的消遣读物，更像是一部深刻的人性寓言，引发了我对责任、牺牲与救赎等哲学命题的重新审视。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的叙事节奏把握得简直是教科书级别的。从一开始，作者就巧妙地设下了一个引人入胜的谜团，它不像那些急于抛出重磅炸弹的开篇，而是像一张缓缓展开的古老地图，每翻开一页，都揭示出新的地貌和未知的挑战。我尤其欣赏作者在构建世界观时所展现出的耐心和细致。那种层层递进、滴水不漏的铺陈，让人感觉自己不仅仅是在阅读一个故事，而是在亲身经历一段漫长而真实的探索旅程。人物的塑造也极其立体，他们的动机、挣扎和最终的选择，都建立在坚实的心理基础之上，读起来毫不违和。我常常在深夜里，因为某个角色的突然顿悟或绝望而停下来，反复咀嚼那段文字。情节的张力控制得极好，那些看似松散的支线，最终都会在最恰当的时机收束成一个巨大的、令人拍案叫绝的结构高潮。这种精妙的布局，让我在合上书本后，依然能感受到情节余韵在脑海中久久回荡，值得反复回味。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书初读时可能会给一些期待快速满足的读者带来挑战。它的开篇略显缓慢，信息量密集，需要读者付出额外的注意力去梳理人物关系和背景设定。但请相信我，这份初期的投入绝对是值得的。一旦度过了最初的“适应期”，你会发现所有看似冗余的铺垫，都是为了后面那排山倒海般的情感冲击和情节爆发做准备。它拒绝迎合快餐文化，坚持以自己的步调讲述一个宏大而细腻的故事。这种坚持，体现了作者对作品完整性的执着。它教会了我耐心，也回报了我更深层次的满足感。读完后，我有一种感觉，我不仅仅是读完了一本书，而是完成了一次深刻的智力与情感的远征。

评分☆☆☆☆☆

从排版和装帧设计来看，这本书的实体版本本身就是一件艺术品。纸张的选择带有轻微的纹理感，拿在手中非常舒适，墨水的清晰度也无可挑剔，使得长久阅读也不会产生视觉疲劳。更值得一提的是，那些穿插在文字间的插图——它们并非那种喧宾夺主的华丽大图，而是恰到好处地以一种素描或手稿的形式出现，它们似乎是历史的侧影，或是某个关键时刻的速记，以一种极其克制而优雅的方式，为读者留下了巨大的想象空间。这种视觉语言与文字叙事的完美结合，极大地增强了阅读的仪式感。它不仅仅是内容上的丰富，更是对读者整体阅读体验的尊重和提升，体现了出版方在细节打磨上的匠心独运。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我通常对这类带有宏大背景设定的作品持保留态度，因为很多时候，作者会为了追求“史诗感”而牺牲掉故事本身的灵动性。但这本书完全打破了我的偏见。它的语言风格是如此的富有张力和音乐感，读起来就像是在聆听一场精心编排的交响乐。时而低沉、压抑，充满着历史的厚重感；时而又激昂、明快，仿佛能看到希望的光芒穿透云层。我注意到作者对细节的捕捉达到了近乎偏执的程度，无论是某个古老仪式的描述，还是对一种罕见植物的形态描摹，都充满了鲜活的生命力，仿佛能让人闻到空气中的味道，感受到皮肤上的微风。这种沉浸式的体验，是很多文字作品难以企及的境界。它不仅仅是提供了信息，更是构建了一种感官上的共鸣，让人不由自主地被卷入那个世界的情绪洪流之中，为角色的命运深深牵动。

评分☆☆☆☆☆

“从我们这里看是高的，”主人说，“可是当上帝往下看的时候就是低地了。所以我们才这么叫它。那是天堂之底——有着最好的土地。”

评分☆☆☆☆☆

我见很多人钦佩儿子出家的勇气和决绝，站在世俗角度，这种于心不忍和换了我却做不到的比量，是可以理解的，试想，一个人有名爹名妈，处在名师指点的蓬勃发展学科，本人天资又不错，有可以预见的远大前程，谁会料到30来岁就当了和尚，N年后还回来撺掇亲妈做了尼姑，据说还是光荣的法兰西第一个比丘尼，在我们老百姓眼里，尤其是当爹的眼里，这孩子就该掐死，不该生不该养，好在老勒维尔不是一般老百姓，能以法兰西院士之身并以老迈之躯来到尼泊尔，与这个孽种儿子展开这样的对话，且对话中没有任何的抱怨，全程理智客观，宽容而有好奇心，确是修养到家，关于这一点，任何溢美之词都不为过。

评分☆☆☆☆☆

莫里森，没有多余的理由，反正出一本收一本就是了。

评分☆☆☆☆☆

最好的读物是那种能够带给我们到这种沉思的心境里去的读物，在这里面，我们观看着别人也审视着自己，读书无疑是净化思想的一剂良药。

评分☆☆☆☆☆

说起来，“底部”那片地方确实很美。后来，小镇扩张了，农田变成了村落，村落又变成了市镇，梅德林的街道也随着这种发展而变得热气腾腾、烟尘滚滚了，倒是山上“底部”那些遮掩着简陋的木板棚屋的绿树看上去还郁郁葱葱。到上面打猎的人们有时会暗自惊讶，当年那个白人农场主也许是对的，也许那里倒真是天堂之底呢。

评分☆☆☆☆☆

南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 《汉书》，众所周知是我国第一部纪传体断代史书，在二十四史中也是典范之作，它开创了断代史写作的体例，成为后世撰史的楷模。但是，《汉书》“义蕴宏深，通贯匪易”，自汉代诞生时起就被视为难读，而初唐王勃以九岁能读《汉书》即被视为神童。因此，东汉以来为《汉书》注解、音释和校订者，代不乏人，且硕果累累。自汉至南北朝数百年间，已有服虔、应劭、晋灼、臣瓒、蔡谟等二十余位学者，或为注解，或为音释，各成一家。唐代颜师古出，乃博采各家注释，发明驳正，而集大成。中华书局点校本《汉书》即采用”颜注本“。此后，《汉书》的注疏一直笼罩在颜师古的余荫之下。两宋降至有明，虽有宋祁、三刘（刘敞、刘攽、刘奉世）等辈对《汉书》勘误的纠正，但其学术贡献显然远不逮前朝。真正在《汉书》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考据学兴起之后。在注重实证的考据方法的指导下，一大批治《汉书》的史学和考证大家，如钱大昭、陈景云、沈钦韩、王鸣盛、王念孙、钱大昕、周寿昌、梁玉绳、徐松等人，“研穷班义，考证注文”，在校订和释义方面，取得了超迈前人的成绩，也涌现了一批专门著述。从以上的回顾中，我们不难发现，不仅《汉书》本身即成为考释的对象，对《汉书》的研究整理也自成专门之学，非专研的功夫不能尽悉。这种情况到晚清尤其突出，很多清代学者的精深见解，散见诸书，连学者亦罕能通习。这在客观上产生了对《汉书》的注释作一次全面梳理和考订的需要。于是王先谦应运而生。 王先谦“自通籍以来，即究心班书，博求其义”，积三十余年精深功力，在颜注的基础上，广征博引，再次全面总结了历来尤其是清代学者对《汉书》的研究成果，直接引据的宋、清学者达67位，基本囊括了颜注之后学者的研究。虽继承了颜注，但不盲从，对颜注的失当多有驳正。对引据的宋、清学者的论点，也常有考辨，并非单纯的罗列与堆砌。学界评说《汉书补注》是迄今《汉书》注释最为完备的本子，堪称允当。李家骥先生甚至认为，“总的说来，《汉书补注》已基本结束了《汉书》的注疏”。 主要版本： 1、中华书局两册精装影印本 2、江苏古籍出版社两册精装影印本 3、上海古籍出版社三册精装影印本 4、上海古籍出版社十二册平装点校本，以清光绪二十六年（1900）王氏虚受堂刻本为底本，上海师范大学古籍整理研究所历时20余年精加校勘、细加标点，是为目前惟一标点版本。 王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、等。所著有《虚受堂文集》。》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等

评分☆☆☆☆☆

“底部”即将荡然无存(横跨小河的人行桥已经不见了)。不过，也许和以前没什么两样。这里本来也算不上什么城镇，只不过是片居民区：在安静的日子里，山谷里的居民有时会听到那里传来的歌声或五弦琴声。要是山谷里的某个男人刚好到山上办点公事——收房租或保险金，他可能会看到一个穿着花裙子的黑女人随着口琴奏出的轻快乐曲跳着步态舞、扭摆舞或是什么随心所欲的舞步。她的一双赤脚会扬起褐黄色的灰尘，落到那个一吹一吸地演奏口琴的男人的工装裤和露出大脚趾的鞋子上。四周围观的黑人摩挲着膝头哈哈大笑。这个从山谷里来的人会很容易被开心的笑声吸引过去，而注意不到那种成年人的痛苦，它隐藏在眼睑下，在包头布或是软帽下，在手掌上，在上衣磨损的翻领后，在肌腱的弧线里。他必须站在圣马太大教堂的后排，让那男高音的歌声为他穿上丝袍；或是去触碰雕匙人的双手(这个雕匙人已经有八年没工作过了)，听凭那曾在木头上跳动的手指来吻他的皮肤。不这样做，他就感受不到那种痛苦，尽管那笑声原本就是痛苦的一部分。

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骨头位置咯咯哦N95我恩

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