身份與暴力：命運的幻象 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[印] 阿馬蒂亞·森（Amartya Sen） 著，李風華，陳昌升，袁德良 譯

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300193434

版次：1

商品編碼：11483731

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-06-01

用紙：膠版紙

頁數：216

編輯推薦

　　

把人們渺小化的可怕後果就是《身份與暴力：命運的幻象》的主題。

我們將重新審視和評價某些廣為討論的主題，比如經濟全球化、政治上的多元文化主義、曆史領域中的後殖民主義、社會生活中的民族性、宗教上的原教旨主義和全球範圍內的恐怖主義等。隻有承認我們生活中關係的多樣性，並且作為這個世界的共同居民而理性地思維，而不是硬把人們塞入一個個狹窄的"盒子"中，也許纔有可能實現當代世界的和平。當務之急是需要清晰地認識到我們有自由確定我們事務的優先次序。與此相關，我們還要充分地認識到理性地發錶意見——不管是在一國之內還是在世界範圍內——的地位與作用。

梁文道力薦：“不能夠期盼一種文化觀念就決定瞭我們對所有事情的看法”。

　　

內容簡介

　　　　《身份與暴力：命運的幻象》是亞洲籍諾貝爾經濟學奬得主阿瑪蒂亞·森教授為建立一個更多尊重與理解、更少衝突與暴力的世界所做的有益探索與思考！　　世界也許充斥著越來越多的暴力，但是諾貝爾經濟學奬得主阿馬蒂亞·森在這部包羅萬象的哲學著作中認為，驅使著這些暴行的，不僅僅是那些不可解脫的仇恨，還有人們的思想混亂。　　在11歲那年，阿馬蒂亞？森生平第1次親曆瞭殺戮。20世紀40年代在印度突然爆發的印度教徒—穆斯林騷亂的雙方都受到瞭彆人的有意挑唆。這場騷亂中的絕大多數受害者——包括印度教徒與穆斯林——都是同屬一個階級的勞動人民。而應當對這場血腥屠殺負責的，隻有宗教身份這種單一劃分的觀念。　　在這本新作中，森指齣，與過去一樣，一直延續到今天的衝突與暴力都受這種單一身份的幻象影響。顯然，越來越多的人們根據宗教立場（或者“文化”或“文明”）來劃分世界，而忽略人們看待自身的其他方式——諸如階級、性彆、職業、語言、文學、科學、音樂、道德或政治立場，並且否定瞭閤理選擇的現實可能性。一旦根據這種觀點來界定不同人之間的良好關係，人類就被嚴重地壓縮並置於“小盒”之中。　　在《身份與暴力：命運的幻象》中，森顛覆瞭那種慣用的概念，諸如“整個中東”或“西方思想”。通過對文化多元主義、恐怖主義和全球化的精闢分析，他得齣瞭結論，我們應當更為清晰地理解人類自由，並成為全球公民社會中富有建設性的公共錶達者。森證明，盡管最近世界陷入瞭戰爭循環，但隻要我們堅持這一理念，這個世界也同樣能夠穩定地邁嚮和平。

作者簡介

　　阿馬蒂亞·森（Amartya Sen），1998年諾貝爾經濟學奬得主。森1933年生於印度，現在仍然保留印度國籍。1953年森在印度完成大學學業後赴劍橋大學就讀，1959年取得博士學位。森曾執教於倫敦經濟學院、牛津大學、哈佛大學等著名學府，現任劍橋大學三一學院院長。　　森的突齣貢獻錶現在五個領域內，分彆是：社會選擇理論、個人自由與帕纍托最優的關係、福利和貧睏指數衡量、飢荒問題與權利分配不均的關係以及道德哲學問題。　　森的學術思想繼承瞭從亞裏士多德到亞當·斯密等古典思想傢的遺産。他深切關注全世界各地遭受苦難的人們，被譽為“經濟學良心的肩負者”、“窮人的經濟學傢”。森的思想已經産生瞭重大影響，聯閤國發布的《人類發展報告》就是按照他的理論框架設計的。1972年的諾貝爾經濟學奬得主肯尼斯·阿羅認為，“在社會選擇、福利經濟學基礎理論、更廣泛的分配倫理學以及與這些領域相關的測量問題上。森是一位無可懷疑的大師。”

目錄

第1章 幻象的暴力
對相互競爭的社會聯係的認可
約束與自由
說服他人
對選擇與責任的否定
文明的禁閉
超越宗教
穆斯林與知識的多樣性
混亂之焰
第2章 理解身份認同
身份無關論與理性的白癡
多重關係與社會環境
對立身份與非對立身份
選擇與約束
社區身份與選擇的可能性
優先性與理性
第3章 文明的界限
單一視野與貌似深刻
文明解釋的兩個睏難
論把印度視為印度教文明
論所謂西方價值觀的獨特性
民主的全球根基
西方科學與全球曆史
拙劣的概括與模糊的曆史
第4章 宗教聯係與穆斯林曆史
宗教身份和文化多樣性
穆斯林寬容和多樣性
非宗教性考慮和多樣化的優先性
數學、科學和知識的曆史
多重身份和當代政治
反對恐怖主義與認識身份
恐怖主義與宗教
穆斯林身份的多樣性
第5章 西方與反西方
殖民化思想的辯證法
亞洲價值觀與一些更小的主題
殖民主義和非洲
原教旨主義和西方中心性
第6章 文化與束縛
虛構的真理和實際的政策
韓國與加納
日本的經曆和公共政策
寬廣視野中的文化
多元文化主義和文化自由
學校、理性和信仰
第7章 全球化與抗議
抗議、準確性和公共理性
批評、抗議和全球團結
知識界的團結
地方性對全球性
經濟全球化和不平等
全球貧睏和全球公平
更加公平的可能性
忽略與責任
貧窮、暴力和義憤
意識和身份認同
第8章 多元文化主義與自由
英國的成就
多元單一文化主義的問題
理性的優先性
甘地的論點
第9章 思考的自由
暴力的滋生
高級理論的低級運用
單一性幻象的懲罰
全球性抗議的作用
一個可能的世界
注釋
人名索引
主題索引

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

的人把這叫做“個人本位”，有些人就說這是“西方文化”的“本質特徵”。但能否把這形而上地歸納為個人本位”？即便在西方這也是有爭議的。而更重要的是：人並非生活在形而上世界，即便“個人本位”論者也知道事情的另一方麵：即人是一種社會性動物，任何民族從原始群的時代起就有認同與閤作的需要，因此必須把個體整閤為“社會”。這就有瞭個人選擇與公共選擇的界分問題。我們說“能夠選擇”是“文化比較”的前提，並不是說選擇的個人自由可以無邊。如果價值偏好隻涉及個人，那偏好盡可存在。但如果偏好涉及到彆人，即經濟學上所說存在著“外部性”或“負外部性”，這就産生問題瞭的人把這叫做“個人本位”，有些人就說這是“西方文化”的“本質特徵”。但能否把這形而上地歸納為個人本位”？即便在西方這也是有爭議的。而更重要的是：人並非生活在形而上世界，即便“個人本位”論者也知道事情的另一方麵：即人是一種社會性動物，任何民族從原始群的時代起就有認同與閤作的需要，因此必須把個體整閤為“社會”。這就有瞭個人選擇與公共選擇的界分問題。我們說“能夠選擇”是“文化比較”的前提，並不是說選擇的個人自由可以無邊。如果價值偏好隻涉及個人，那偏好盡可存在。但如果偏好涉及到彆人，即經濟學上所說存在著“外部性”或“負外部性”，這就産生問題瞭的人把這叫做“個人本位”，有些人

評分☆☆☆☆☆

1933 年3 月，阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）齣生在印度孟加拉的聖蒂尼剋坦，地點在羅賓德羅納特·泰戈爾創立的國際大學校園內。他的外祖父是研究中世紀印度文學的著名學者，也是一位印度教哲學權威，與泰戈爾過從甚密。阿馬蒂亞這個名字就是詩翁泰戈爾為他取的，意為“永生”。

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還沒有來得及看，給個好評吧

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瞭解一份知識收獲一份人生 快遞簡直沒話說

評分☆☆☆☆☆

　　伊阪幸太郎的作品風格鮮明，既能把暴力凶殺寫得仿如日常生活般輕鬆，又能從不經意的對話中迸發鼓舞人心的強大力量。他想象力豐富，擅長多綫條敘事，故事看似一團亂麻，結尾卻常常令人高呼過癮，並用其獨特的“愛與勇氣”打動瞭一大批忠實讀者。伊阪幸太郎，一九七一年生於日本韆葉縣，熱愛電影和音樂，深受柯恩兄弟、披頭士等藝術傢影響。一九九六年創作處女作《礙眼的壞蛋們》，但未齣版單行本。二〇〇〇年，以《奧杜邦的祈禱》齣道，正式躋身文壇。之後的作品：《Lush Life》、《重力小醜》、《死神的精確度》、《金色夢鄉》等獲奬無數，並頻頻被搬上熒幕，使其成為廣受歡迎的暢銷作傢。

評分☆☆☆☆☆

中國化的日本：日中“文明衝突”韆年史

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是一本比較經典的著作

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孩子喜歡，很喜歡看。滿意！

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