講學劄記 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

葉龍先生在後記中提及“錢師講‘中國通史’的筆記時，有一段述及他很想以類似《廿二史劄記》那樣的體裁，來寫《新廿五史劄記》，或《宋史劄記》、《明史劄記》一類的書”。

·錢穆曾說：“能得古人一語，便可深入研究。”實在錢師的每一語句，也猶如大海航行中的舵手，引導我們做學問的正確路嚮。

內容簡介

1949年至1964年，錢穆先生在香港新亞書院期間，所開課程計有“論語”“孟子”“中國通史”“中國經濟史”等十餘種，同時期在校內外所作學術講演，更是不可勝數。

1953年至1963年間，葉龍先生入讀新亞，受業於錢穆，詳盡記錄和整理堂上講課和學術講演。20世紀70年代，葉龍先生擇題外獨白和講學插敘語義精闢者，整理編寫，經錢穆先生刪改潤飾，所計百餘條講學劄記，分為思想與學術、曆史講論、文學評述、為學與做人、人物點評等五大類。每則“劄記”均為已齣版錢穆先生諸著作中所未見，簡短但發人深省，極富學術和文化價值。

下篇刊載錢穆與葉龍師徒二人的來往書信，從這些書信及葉龍為每一封書信增補的“案語”，可得知錢師生前對學生的愛護及提攜，以及他在學術界一些鮮為人知的往事。附錄輯錄葉龍為錢穆撰寫的報刊專題文章，多方麵描述錢穆為人及做學問的嚴謹態度，包括著述及教學生涯的介紹、他對新亞書院的情意，以及其晚年人生課等。

作者簡介

講授者簡介

錢穆（1895—1990），字賓四，江蘇無锡人，中國現代曆史學傢。1912年始為鄉村小學教師，後曆中學而大學，先後在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯閤大學任教。1949年遷居香港，創辦新亞書院，任院長，從事教學和研究工作至1964年退休為止，期間曾獲得香港大學、美國耶魯大學名譽博士稱號。1966年移居颱灣颱北市，在“中國文化書院（今中國文化大學）”任職，為“中央研究院院士”，颱灣故宮博物院特聘研究員。1990年8月在颱北逝世。錢穆著述頗豐，專著多達80種以上，代錶作有《先秦諸子係年》《中國近三百年學術史》《國史大綱》《中國文化史導論》《中國曆代政治得失》《中國思想史》《中國經濟史》等。

記錄整理

葉龍，香港能仁書院前院長、能仁哲學研究所及中國文史研究所前教授及前所長。新亞書院哲學教育係及新亞研究所畢業，曾師從錢穆多年。後獲香港中文大學曆史學係榮譽文學士、教育文憑、香港大學哲學碩士及哲學博士。曆任中學及大專文史科教師，講述先秦諸子經濟思想、中國經濟史、史記導讀、明清古文研究及中國佛教史等科目。著有《桐城派文學史》《桐城派文學藝術欣賞》《中國古典詩文論集》《王安石詩研究》《孟子思想及其文學研究》及《中國、日本近代史要略》等。

目錄

繁體版序一　從聽錢穆老師講課說起

繁體版序二　講學粹語富有學術文化價值

繁體版前言

上篇　錢穆講學劄記

壹　思想劄記　

貳　曆史劄記　

論史評史類　

曆史考據類　

農業經濟類　

叁　文學劄記　

肆　為學與做人劄記　

伍　人物點評劄記　

下篇　錢穆信函遺墨

附錄　迴憶錢穆先生

我們的傢長——錢穆先生　

論天人閤一：賓四先生的親身領悟　

錢穆大師的教學及著述生涯　

錢穆先生軼事——紀念錢穆賓四先生逝世一周年　

錢穆賓四先生淡泊名利的一貫風格

錢穆賓四先生百年冥誕感言　

繁體版編後記

齣版後記

精彩書摘

　　上篇 錢穆講學劄記
　　思想劄記
　　·欲考《禮記》成書之年代，有一方法，即將《禮記》拆散，就其四類再告細分，從而定其時代。餘意《禮記》當齣於孟荀之後。
　　·講義理之學，不可一概避開考據不談。如姚際恒作《禮記通論》，將《小戴禮》四十九篇一一找齣證據，是其精細處。此即義理與考據並重也。
　　·《論語》中所論，並未及人生之起源與歸宿、意義與價值。其所論隻是針對社會人生，加進一份理想。孔子所希望者，即世間有一部分人，即所謂士者，來擔負此理想，孔子為之“士教”，而非宗教主，其不同於釋耶者在此。
　　·陸賈《新語》無非喜說無為，但又不違背儒傢。陸賈文中無疑存有道傢意味，似將儒道兩傢思想匯在一起。故如肯定陸賈乃一儒傢，頗有問題。秦漢以後之儒傢變化極大，乃沿襲《呂氏春鞦》之路而下，已雜糅融閤有各傢之思想。
　　·近八百年來，學術上有程硃陸王之爭，有漢宋之爭，而所爭均以硃子為中心。陸王反硃子，然並未觸及硃子之真麵貌；漢學傢反宋學反硃，亦未能說齣硃子真相。黃梨洲、百傢父子及全祖望三人完成《宋元學案》。然黎洲屬王學，其講述硃子便有所偏；全祖望亦偏於陸王，故《宋元學案》乃以陸王立場反硃子者。學者苟單從《宋元學案》來瞭解硃子，便難免有所偏。
　　·學者如單從陸王研究理學，便不能瞭解硃子；然如本硃子立場來反對陸王，亦非是。蓋硃子講學在前，本不為反陸發也。又如站在硃子或陸王一邊來看宋學，亦不能得其全，學者不可不注意。
　　·王陽明講良知，並非講大學；劉蕺山講誠意，亦非講大學。我所謂講義理，不必兼講考據者在此。
　　·近兩日胃疾，臥床讀崇禎時僧人釋夢華《逆言》，書中批評儒道各傢如莊老孟子及宋明理學諸傢，皆甚佳，彼以佛經觀點批評儒道，唯不限於某宗，評得語語中肯，實為一讀通佛經及諸傢學說之大哲通人。吾人如讀通中國書，以之評核西方學說，亦無不可。
　　·學者苟欲懂得王學，須先讀《陽明年譜》，不當先看《傳習錄》；陽明如不早死，可能有王學之第四步、第五步之轉變。江右王門所講，甚有道理。
　　·學者如欲學陽明良知學，首當從自己日常生活悟起，空言無益。
　　·陽明之學非不可講，然甚難普遍提倡。吾人苟欲研究陽明學問，須先瞭解其生活曆程。清儒講陽明學者，吾最喜李二麯。二麯著作亦多。如欲瞭解陽明，當先讀其年譜，再讀其詩文，繼而讀《傳習錄》，則能瞭知陽明一生及其學術精神所在矣。如讀李二麯書，亦當本此意尋之。
　　·苟能精讀一書，自能啓發自己之識見聰明。硃子教人首先讀《大學》；陽明開始亦讀《大學》；王心齋成學前無師友，平時隻看《大學》一篇。
　　·王心齋乃自極窮約中體驗得人生真諦者。
　　·講黃梨洲思想淵源，特須注意劉蕺山，因兩人實有精神相通之點，此點唯章實齋說得最明白。
　　·餘最喜黎洲《明儒學案》之自序。
　　·桐城派自居為得宋儒義理之傳。曾國藩師法桐城，其所講人生大道理，均散見於其所作文章中。
　　·《說文解字詁林》一書中，並無義理可言。“訓詁明而後義理明”一語，非是。
　　·每一個民族，均有其人人必讀之書。自硃子起，六百年來人人必讀之書為四書。《論語》、《孟子》為我國兩韆年來必讀書。《大學》、《中庸》則為六百年來所定。餘意《莊子》、《老子》亦當為必讀書，固儒道兩傢已有兩韆年曆史，對中國文化影響最深最久。
　　·硃子定《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》為四書。四書固當讀。餘意今日人人當必讀《論語》、《孟子》、《莊子》、《老子》四本書。姑名之曰“新四書”可也。
　　·中國人之道理，萬變不離其宗，均包含在《論語》、《孟子》、《莊子》與《老子》四本書中矣。
　　·《莊子》有三十三篇，此書最難讀。如能讀通此書，其他書亦易讀瞭。故讀《莊子》可訓練讀古書之能力。
　　·餘自十歲至十二歲愛看小說，如《水滸傳》，亦兼看金聖嘆之注。餘十七歲讀《莊子》。讀古書一定要兼看注。郭象注《莊子》最有名，但仍不易懂。清王先謙有《莊子集解》，亦可看。
　　·中國佛傢多讀《莊子》，並有高僧作注。
　　·餘四十歲後作《莊子纂箋》，所引各傢注凡三百傢。曆時兩年完成。
　　·莊子為戰國時人，與孟子同時，惟孟、莊未曾晤麵。孟子在政治上與各國關係多；莊子則少。最著者，莊子曾由好友惠施介紹見過梁惠王。此層，餘在《先秦諸子係年》中已有詳述。
　　·餘在香港，於一九五三年用白話撰《莊子小傳》，述說莊子事跡，自認係愜意之作。
　　·《莊子》共三十三篇，由晉郭象編纂成書。郭象以前，人謂《莊子》有五十二篇，但流傳僅得三十三篇。計《內篇》七、《外篇》十五及《雜篇》十一。
　　·《莊子》一書，其書名非著作者之名，乃學派之名稱。因古人胸襟闊大，講公理而不計個人名利。凡莊子弟子講述乃師道理，或後學者發揮莊子之思想，均全並輯入《莊子》中。《內篇》始為莊子自撰；《外篇》為他人所撰；《雜篇》則為零碎未成篇之文。欲辨《莊子》一書之真僞，比較復雜。因書中有莊子親撰者，有非莊子親撰者；其中作品之撰成亦有早有遲。
　　·一般言之，《莊子》以《內篇》七篇最好。《內篇》亦最難讀；《外篇》較易讀；《雜篇》有的亦難讀，內容精要，但甚雜亂。
　　·餘意：老子在莊子之後，孔、孟、莊、老四人，孔子最早，孟子莊子次之，老子最後。但《莊子》之《外篇》中亦有較老子為遲的作品，因很多非莊子親撰。其中《馬蹄篇》，魯索最為愛讀，其實此文非莊子所作。但此文短而容易講解也。
　　·莊子之文章乃中國韆古以來之好文章。吾人學韻文當讀《離騷》；學散文當讀《莊子》。但此兩書亦為最難讀之書。
　　·餘從前愛讀《莊子》、《離騷》。隻要喜歡，不懂暫且可不理。凡喜歡者，要懂亦會省力些。人當培養讀書之心情，則必會産生讀書之趣味。學習任何事物，必先喜愛之，纔能變成懂。
　　·莊子不但是曠代哲人，又是絕世大文豪。其思想高，文學亦高，但很難讀。但吾人求學當永遠嚮不懂之處鑽研，纔會有進步。
　　·漢時人講黃老之學，魏晉後纔講老莊之學。蘇東坡曾說過，他尚有很多話想講，後來讀到《莊子》，纔知道都被莊子講完瞭。
　　·郭象注《莊子》之文章也極好。餘五十歲時纔發現郭象注《莊子》亦有錯處，正如硃子注《論語》亦有錯處。其實郭象注《莊子》，部分是郭象自己思想，與《莊子》原書不同，乃自成一派。
　　論史評史類
　　·太史公寫《史記》之偉大，在能對所搜集之材料知所取捨，評略得當。
　　·中國自《史記》、《漢書》一齣，後人無法再循此路加以創新。如杜佑《通典》、李吉甫《元和郡縣誌》、《新唐書·宰相世係錶》，均能自闢蹊徑，各創一格，故有其大貢獻。
　　·寫史必須有體例。體有一定，例不拘常。如《史記》、《漢書》有《儒林傳》；《後漢書》則有《文苑傳》；至《宋史》另加《道學傳》，清人評為不當，非是。
　　·學史者，當兼能著史、考史、評史。如司馬遷《史記》，對所采史料均加考據。如《五帝本紀》，如《伯夷傳》，必考信於六義是也；亦有評史：如《貨殖列傳》，對當時國傢經濟政策即有評論。吾人讀《史記》時，當以兩種眼光注意其考史評史之處。至如司馬光《資治通鑒》，考史評史分為兩途益易見。宋人重論史；清人重考史；今日學者偏重論史，然亦有極濃重之論史意見，此不可不知也。
　　下篇 錢穆信函遺墨
　　謄 正
　　子彬老兄大鑒：
　　茲介紹至友羅慷烈兄之令親前來求診，至希賜予方脈為感！此頌
　　日祉
　　弟穆啓　端節前夕
　　案 語
　　這是一件十分珍貴的墨寶，涉及現代三位大師的交往。首先，這是錢師的親筆信，是請求當今國醫界費子彬大師為羅慷烈教授的親人治病。費醫生先祖是清末的宮廷禦醫，可謂醫學世傢。至於羅慷烈教授亦是當今的詞學大師，亦是我的恩師。他受錢穆老師的再三請托，在他的指導下，使我在七十年代順利完成香港大學中文係的碩士學位。由於羅師年近退休，便商請何沛雄教授繼續指導我完成博士學位。錢、羅兩位大師都是我的恩師。按錢、羅兩師及新亞創校董事長趙冰老師（趙師曾教我英文作文兩學年）均同在廣州華僑大學任教，而成知友。羅師在培正中學任教時，何教授正就讀於培正。感謝他慨然允諾作為我的指導教授。至於費醫生，他是錢穆老師早歲常州中學的老同學，相知莫逆，曆數十年。二十世紀五十年代初，我在新亞書院就讀哲學教育係時，曾是工讀生。某次替校方送文件到費醫生府上。費公知我患傷風感冒，便自告奮勇賜我方脈，分文不受，服藥兩劑而愈，感恩不盡。
　　至於這件墨寶，怎麼會來到我手上呢？說來話長。我自離開中大新亞書院中文係的兼任講師及嶺南書院的中文係專任講師兼助理訓導長職位後，於一九七四年鞦，由於香港佛教僧伽聯閤會的創辦人洗塵法師的賞識，把我安插在他所創辦的劉金龍中學及能仁書院夜間大專部任教。當時妙法寺的《內明》佛學月刊總編輯瀋九成先生，在每周末會前往九龍油麻地彌敦道上一大廈之中道學會主講佛學，我多數前往聆聽。當時費師母正好住在該大廈會所之上層，每周亦前來聽講。由於費師母早就認識我，並知道我在新亞研究所時錢師指導我寫碩士論文。某次聚會時，費師母便把這件墨寶及費醫生某年赴颱北時與錢師江蘇常中的另一位老同學蔣君輝的閤照慨贈予我。從佛教來說，是一種結緣。我能獲此珍貴文物，得感謝費師母對後輩的關懷，使我感謝欣慰無已。憶及饒宗頤老師亦曾到會一二次，並有閤照。今費公賢伉儷早已往生，錢、費兩師往來函件必多，不知現存何處，所幸錢師此函，言簡意賅，書法又穩健遒勁，筆力萬鈞。可謂錢師遺墨中之珍品。
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