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[清] 劉一明 著

圖書標籤:

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• 佛教
• 原著
• 文學
• 傳統文化

齣版社： 中央編譯齣版社

ISBN：9787511722133

版次：1

商品編碼：11526690

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2014-07-01

用紙：輕型紙

頁數：414

內容簡介

作者是全真道龍門派第十一代的代錶人物，本書是《西遊記》傳播史上的一部重要著作，也是清代眾多《西遊記》證道本之一。評論者認為，本書對《西遊記》做瞭一番試圖闡述金丹大道的工作，比其他證道本的評點更係統更廣泛。書中對小說中所反映齣的關於儒釋道三教思想、陰陽五行以及《周易》理論等中國傳統思想進行瞭闡發，對小說中的世俗人情等也有許多精闢的闡述。 作者的評點既有明確的指導思想，又有嚴密的邏輯體係， 為證道本中的上乘之作。由於其最終指嚮是先驗性的虛無之氣和人自身存在的藥物結閤而産生的金丹，所以不可避免地落入無可印證的境地,而且,劉一明的評點帶有強烈的闡述金丹大道的目標,牽強附會之處在所難免。

作者簡介

劉一明：清代著名內丹傢。號悟元子，彆號素樸散人。山西平陽府麯沃縣（今山西聞喜縣東北）人。龍門派第十一代傳人。其所著《會心內集》自述雲：年十七（乾隆十五年，1750），身患重病，百藥不效。次年赴甘肅南安養病，愈醫愈重，喜遇真人賜方，沉屙盡除。十九歲外遊訪道。二十二歲在榆中（今屬甘肅）遇龕榖老人授以內丹秘訣，遂師之。此後，為求參證，居京師四年，河南二年，堯都（今山西臨汾縣南舊平陽縣，為古之堯都）一年，西秦（今甘肅靖遠縣）三年，來往不定者四年。十三年間，三教經書，無不細玩。然於疑難處，總未釋然。乾隆三十七年，復遊漢上，又遇仙留丈人，經其指點，十三年疑團始被解釋雲雲。後半生一直隱居甘肅榆中縣棲雲山、興隆山修道，設壇傳教，著書立說，成為晉、陝、甘、寜一帶頗具影響之全真龍門派道士。
他精通內丹、《易》學，兼通醫理，撰著有《周易闡真》《悟真闡幽》《修真辨難》《象言破疑》《修真九要》《陰符經》注等，以發揮內丹之道。後被輯為《道書十二種》，流傳頗廣，為清代內丹學一大傢。又撰有醫書《沙脹眼科》行世。其內丹學具有濃厚的三教閤一思想。其《指南針序》以中正之道為"貫通三教之理"，謂中正之道，"在儒謂之中庸，在釋謂之一乘，在道謂之金丹。"他撰《周易闡真》《孔易闡真》，以易學論金丹，以金丹釋儒門易學。其《修真辨難》稱："大學中庸，俱身心性命之學，其中有大露天機處，特人不自識耳。至於贊易十傳，無非窮理盡性至命之學。"故其內丹理論中，頗多融閤儒釋、特彆是理學思想的言論。

目錄

《西遊原旨》序

棲雲山道人《西遊原旨》敘

讀法詩結序

敘

悟元子注《西遊原旨》序

《西遊原旨》讀法

《西遊原旨》詩結

《西遊原旨》歌

百迴詳注

第一迴 靈根育孕源流齣心性修持大道生

第二迴 悟徹菩提真妙理斷魔歸本閤元神

第三迴 四海乾山皆拱伏九幽十類盡除名

第四迴 官封弼馬心何足名注齊天意未寜

第五迴 亂蟠桃大聖偷丹反天宮諸神捉怪

第六迴 觀音赴會問原因小聖施威降大聖

第七迴 八卦爐中逃大聖五行山下定心猿

第八迴 我佛造經傳極樂觀音奉旨上長安

第九迴 陳光蕊赴任逢災江流僧復仇報本

第十迴 老龍王拙計犯天條魏丞相遺書托冥吏

第十一迴 遊地府太宗還魂進瓜果劉全續配

第十二迴 玄奘秉誠建大會觀音顯像化金蟬

第十三迴 陷虎穴金星解厄雙叉嶺伯欽留僧

第十四迴 心猿歸正六賊蹤

第十五迴 蛇盤山諸神暗佑鷹愁澗意馬收繮

第十六迴 觀音院僧謀寶貝黑風山怪竊袈裟

第十七迴 孫行者大鬧黑風山觀世音收伏熊羆怪

第十八迴 觀音院唐僧脫難高老莊大聖降魔

第十九迴 雲棧洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心經

第二十迴 黃風嶺唐僧有難半山中八戒爭先

．．．．．．．．．

精彩書摘

第四迴　官封弼馬心何足　名注齊天意未寜
悟元子曰：上迴已言攢簇五行，和閤四象，還丹成就，根本已固，即可脫死籍而注長生。然道未至於純陽，終為造化所規弄，而不能與天地同長久。故此迴示人以火候之次第，運用之竅妙，使循序而進，歸於純陽無陰之處也。
夫金丹之道，有還丹、大丹二事。還丹者，隻還得人生之初，良知良能本來物事耳。本來物事既還，如自下界而上天宮，登仙有分。急須將此物事溫之養之，不使一毫滲漏，彆立乾坤，再造鼎爐，以煉大丹，至於打破虛空，方為瞭當。故悟空到天空，玉帝旨除禦馬監正堂弼馬溫之職也。《乾》至陽為龍、為馬，禦馬即所以養陽也。“晝夜不睡，滋養馬匹”，即《易》之“君子終日乾乾，夕惕若”也。“馬見瞭他泯耳攢蹄”，以法製之也。“到養得肉肥膘滿”，以恩結之也。“不覺半月有餘”者，半月為十五日，有餘者，陽之極也。還丹溫養已足，彆有火候，彆有功用，而禦馬監可以離的矣，故悟空問其官銜品從，而知其為未入流，即“大怒道：‘不做他！不做他！我去也！’呼啦的一聲，把公案推倒。”何其脫然超群哉！獨可異者，弼馬溫代天養馬，是觀天之道，執天之行，而何以雲不做他，推倒此席，豈不令人難解乎？
夫金丹大道，乃先天而天弗違之道，得其真者，包羅天地，與大虛同體。天且在包羅之中，而何能受執於天，終以禦馬監之位限之乎？弼馬溫代天養馬，後天而奉天時之道。奉天時，凡以為真陽未足，而溫之養之耳。若真陽已足，還丹堅固，大本已立，正當彆立乾坤，再造鼎爐，大作大為之時，非可以奉天畢其事。否則，以此為長久計，是直以大道起腳之地，而為神仙歇腳之鄉，何異以弼馬之職為大極乎？豈知人世之所謂大極者，而天宮則猶謂未入流，終非大道全始而全終。釋典雲：“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭更進步，十方世界是全
身。”其曰：“不做他！不做他！把公案推倒”，是欲以百尺竿頭進步，大化而入於神聖之域也。
“你看他一路棒打齣禦馬監，直至南天門，眾天丁知他受瞭仙籙，不敢阻擋，讓他打齣天門去瞭。”此非悟空去之，乃道使去之。提綱曰：“官封弼馬心何足”，誠不足也。試觀悟空迴洞對眾言道：“那玉帝不會用人，封我作弼馬溫，原來是與他養馬，不入流品之類，因此推倒此席，走下來瞭。”蓋還丹之終，即大丹之始，大丹之功不到純陽無陰、壽與天齊之地，不得休歇，雖欲不推倒此席，而不可得。此兩個獨角鬼王來獻赭黃袍，叫做齊天大聖之所由來也。
“兩個”者，偶也。“獨角鬼王”者，陰在上也。“赭黃袍”者，黃帶赤色，黃之太過，高亢之義。此《夬》卦 　　　之象。悟空為五陽，兩鬼王為一偶，非《夬》乎？
《夬》盡則為純陽，非齊天大聖乎？“托塔天王李靖為降魔大元帥”，《夬》之上卦也；“哪吒三太子為三壇會海大神”，《夬》之下卦也；“巨靈神為先鋒”，《夬》之一陰也。乃《夬》象。“猴王一棒將巨靈神斧柄打作兩截”，“剛決柔也”。猴王笑道：“膿包！膿包！我已饒瞭你，你快去報信”，是“健而悅，決而和”也。“哪吒變作三頭六臂，惡狠狠手持六般兵器，丫丫叉叉撲麵來打”，即《夬》之九三：“壯予頄”，決而不和之象。“大聖也變作三頭六臂，金箍棒變作三條，六隻手拿著三條捧架住，即《夬》之九三：“君子夬夬”，決而又決之象。“悟空趕至哪吒腦後，著左臂上一棒打來，哪吒著瞭一下，負痛逃去”，即《夬》
之初九：“壯於前趾，往不勝，為咎”之象。“天王道：不要與他爭持，且去上界迴奏，再多遣天兵圍捉這廝”，即《夬》之九二：“惕號，莫夜有戎，勿恤”之象。從容以
緩，圖得中道也。
“猴王得勝歸山，叫六弟兄亦以大聖稱之，七大聖自
作自為，自尊自大”等語，總以明修持大丹，以陽決陰，
趁時而動，先天而天弗違，自主而不由天主也。但金丹之
道，須要剛柔相當，若獨剛無柔，陽極必陰，難免得而復
失之患。故金星奏道：“那妖猴隻知齣言，不知大校。”大
為陽，小為陰。知大知小，有剛有柔謂之聖；隻大不小，
剛而不柔謂之妖。聖妖之分，即在知大小、不知大小之間
耳。又曰：“就叫他做個齊天大聖，隻是加他個空銜，有
官無祿便瞭。”即《乾》之上九，象辭曰：“貴而無位，高
而無民”也。陽剛過盛，燥氣未化，自滿自足，隻知有
己，不知有人，何得有民乎？金星領旨到花果山見大聖，
說齣：“凡授官職，皆由卑而尊，為何嫌小？”可知能卑
者方能尊，能小者方能大，不得尊而不卑，大而不小也。
玉帝道：“孫悟空過來，今宣你作個齊天大聖，官品極矣，
自此切不可妄為。”是示其陽進於至極，須要知進退存亡，
而不得妄動緻悔也。
“在蟠桃園右首，起一座府，府裏設個二司：一名安
靜司，一名寜神司。”陽極須當以陰接之，安靜寜神，以
陰而養陽也，此提綱“名注齊天意未寜”之旨。因其亢陽
太燥，如意之未寜，而故使安心定誌以寜之。“猴王信受
奉行，與五鬥星君，同眾盡飲。”是五行混閤，燥氣悉化，
“健而悅，決而和”矣。“他纔遂心滿意，喜地歡天，在於天宮快樂，無掛無礙。”陰氣盡而陽氣純，功成人間，名注天上，大丈夫之能事畢矣，故曰：“仙名水注長生籙，不墮輪迴萬古傳”也。
此迴由還丹而修大丹，演齣決陰歸《乾》之妙用，其中有口決存焉，讀者須要深玩其味。
詩曰：歸根復命是還丹，養到純陽再換壇。不曉個中消息意，聖基雖入道難完。

前言/序言

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《西遊原旨》簡介 《西遊原旨》是一部探究中國古典文學瑰寶《西遊記》創作奧秘與深層意蘊的學術著作。本書並非對《西遊記》原著進行簡單的復述或改編，而是以一種全新的視角，深入挖掘這部傢喻戶曉的神話小說背後所蘊含的文化基因、哲學思想、曆史淵源以及作者吳承恩（抑或其背後更為復雜的創作群體）的匠心獨運。本書緻力於撥開層層迷霧，呈現《西遊記》之所以成為《西遊記》的根本原因，探尋其超越時代的魅力所在。 本書的核心研究對象是《西遊記》的“原旨”，這並非特指某個單一的“旨意”或“目的”，而是指其在創作過程中可能包含的多重意義、多重指嚮，以及這些意義和指嚮如何共同構建瞭這部作品的宏大敘事和深刻內涵。作者認為，理解《西遊記》，必須超越其錶麵的降妖伏魔、取經故事，進入到更深邃的精神世界和文化語境中去。 本書的章節設置力求全麵而係統。 第一部分：文獻溯源與文本考辨。作者將首先梳理《西遊記》自問世以來的傳播流變，從明代刻本、清代續書、到近現代的各種版本，進行細緻的文獻比對，力圖還原齣最接近“原旨”的文本麵貌。其中，作者會重點關注早期版本中可能存在的、後世流傳中被刪改或增添的內容，分析這些變動對原旨可能産生的影響。同時，也將對吳承恩創作《西遊記》的時代背景、個人經曆、以及當時文壇的風貌進行深入考證，探討這些因素如何滲透進作品之中。 第二部分：神話母題與文化密碼。本部分將聚焦於《西遊記》中大量齣現的神話元素，並追溯其在中華文明史中的源頭。例如，對孫悟空形象的分析，將不僅僅停留在猴子的原型，而是會探究其與古印度神話中的哈奴曼、中國古代的猿神崇拜、以及佛教中的闢邪神獸之間的聯係。書中還會深入剖析火焰山、女兒國、獅駝嶺等經典場景背後所承載的地理傳說、民俗信仰以及象徵意義。作者旨在揭示，《西遊記》並非憑空捏造，而是深深植根於中國古代豐富多彩的神話母題之中，並通過獨特的藝術加工，將其塑造成耳熟能詳的經典。 第三部分：哲學思想與宗教意蘊。這是本書最為核心也最具探索性的部分。《西遊記》中充滿瞭道傢、佛傢、儒傢思想的交織融閤。作者將詳細解讀孫悟空的“心猿”之喻，闡釋其如何象徵著人類難以馴服的本心，以及佛教修行中“降伏心魔”的深刻含義。唐僧的“肉眼凡胎”與觀音的“菩薩心腸”之間的辯證關係，也將被深入剖析。書中會重點解讀“真假美猴王”一難，認為這並非簡單的情節衝突，而是關於“我”與“真我”、“假我”的哲學思辨。此外，作者還將探討書中對“空”、“色”、“有”、“無”等佛教基本概念的隱晦錶達，以及對修煉、悟道、得道等過程的描繪。這些哲學和宗教層麵的解讀，將為讀者揭示《西遊記》超越一般神怪小說的深度。 第四部分：社會現實與人生隱喻。《西遊記》中的妖怪，並非全然是凶殘的惡魔，其中許多都帶有鮮明的社會寓意。作者將分析各路妖怪的原型，如盤絲洞的蜘蛛精可能象徵著情欲的誘惑，白骨精則可能代錶著虛僞與欺騙，而九頭獅子則可能影射官場的腐敗。書中還會深入探討師徒四人（乃至白龍馬）各自的性格缺陷與成長曆程，認為他們的西行之路，實際上是一段充滿試煉、剋服自我、最終實現人生價值的隱喻。唐僧的仁慈與迂腐，孫悟空的桀驁不馴與忠誠，豬八戒的好吃懶做與貪戀享樂，沙僧的勤懇樸實與忠厚，這些人物形象的塑造，都蘊含著對人性復雜性的深刻洞察，以及對社會眾生相的生動寫照。 第五部分：藝術成就與傳承影響。在深入分析瞭《西遊記》的創作背景、文化內核和思想內涵之後，本書的最後部分將迴歸到文學本身，探討其在藝術上的傑齣成就。作者會分析《西遊記》在人物塑造、情節構思、語言運用、想象力構建等方麵的獨到之處。同時，也會迴顧《西遊記》自問世以來在中國文學史、文化史上的深遠影響，它如何成為戲麯、繪畫、雕塑、影視、動漫等各種藝術形式取之不盡的靈感源泉，以及它如何塑造瞭一代又一代中國人的集體記憶和文化認同。 《西遊原旨》的寫作風格力求嚴謹而不失可讀性，既有紮實的學術考證，又不乏生動的語言解讀。本書的目標是讓讀者在閱讀《西遊記》原著時，能夠獲得更深刻的理解和更豐富的體驗，能夠洞察到那些隱藏在奇幻故事之下的中華文明精髓，以及作者吳承恩（或其他創作者）在當時社會背景下，所寄托的深刻思考和藝術追求。本書希望能為《西遊記》的研究提供一個新的維度，也希望能夠激發更多讀者對這部偉大作品的深入探索和獨特感悟。它不是要“解構”《西遊記》，而是要“重建”《西遊記》在人們心中的價值和意義，讓這部不朽的經典，在新的時代煥發齣更耀眼的光彩。 本書的讀者群，既包括對中國古典文學有濃厚興趣的普通讀者，也包括從事相關研究的學者、學生，以及對中華傳統文化感興趣的各界人士。無論您是初次接觸《西遊記》，還是已對其爛熟於心，本書都將為您提供一次全新的、深入的、極具啓發性的閱讀體驗。作者相信，《西遊記》的“原旨”，是永遠值得我們去探尋、去體悟的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

評價三 我一直認為，經典的文學作品之所以能夠流傳百世，絕非偶然。它們之所以能夠跨越時空的界限，引起一代又一代讀者的共鳴，往往是因為其背後蘊含著深刻的普世價值和永恒的智慧。《西遊原旨》這個書名，給我的第一印象就是一種“溯本追源”的態度。它似乎在承諾，要帶領讀者去探尋《西遊記》這部巨著最本初、最核心的思想脈絡。我腦海中不由自主地浮現齣許多問題：這部傢喻戶曉的神話小說，在漫長的流傳過程中，是否曾經被過度解讀，甚至被麯解？“原旨”二字，是否暗示著作者發現瞭某種被忽視的、但至關重要的解讀維度？我期待這本書能夠為我帶來一種“撥開迷霧見真章”的閱讀體驗。我希望它不僅僅是對《西遊記》情節的簡單復述或概括，更希望它能夠深入到文本的肌理之中，從作者創作的時代背景、社會環境、文化思潮以及作者本人的思想觀念等多個維度，去揭示那些隱藏在故事錶象之下的深刻寓意。

評分☆☆☆☆☆

評價四 作為一名對中國傳統文化有著濃厚興趣的讀者，《西遊記》自然是我案頭常備的經典之一。然而，每次重讀，我總會隱隱覺得，這部作品的意義遠不止於一個降妖伏魔的故事。它就像一座巨大的寶藏，每一次挖掘，都能發現新的閃光點。《西遊原旨》這個書名，恰好觸動瞭我內心深處的求知欲。它給人的感覺，是一種想要深入探索《西遊記》“本真”含義的決心。我很好奇，作者將如何處理這部作品中龐雜的神話體係、佛教思想、道傢哲學以及民間傳說？是試圖將它們融會貫通，形成一個全新的解讀框架，還是會側重於某一個方麵，進行深度剖析？我希望這本書能夠為我提供一種全新的視角，讓我能夠跳齣固有的思維模式，去審視那些熟悉的故事情節。例如，師徒四人各自的性格特徵，在更深層次的含義上，是否代錶著人性的不同麵嚮？而他們所經曆的九九八十一難，又是否暗含著人生修行的不同階段和考驗？我期待《西遊原旨》能夠成為我的“思想指南針”，引領我在《西遊記》的海洋中，找到那些更深邃、更有價值的島嶼。

評分☆☆☆☆☆

評價二 最近在書店閑逛，無意間瞥見瞭《西遊原旨》這本書，當時就被它獨特的書名吸引住瞭。雖然我並非《西遊記》的資深研究者，但對這部古典名著的喜愛卻是由來已久。我總覺得，《西遊記》的魅力遠不止於那些精彩的神魔鬥法和引人入勝的故事情節。它更像是一部包羅萬象的百科全書，其中暗含著無數可以解讀的層層含義。我很好奇，《西遊原旨》這本書究竟會從哪些獨特的視角來解讀這部作品？是側重於其宗教哲學層麵的解讀，還是會深入挖掘其社會隱喻和人性刻畫？又或者，它會從曆史文化背景的角度，來還原《西遊記》創作的土壤和當時的社會思潮？我猜想，或許書中會探討孫悟空身上那種叛逆不羈的精神，是否也代錶著一種對傳統束縛的挑戰；豬八戒的貪嗔癡，又是否是對人性弱點的生動寫照；而唐僧的堅定信念，在麵對重重考驗時，又傳遞瞭怎樣的一種修行之道。這本書，我期待它能帶我進行一次深度的“再發現”，讓我對《西遊記》産生全新的認識和理解。

評分☆☆☆☆☆

評價一 一直以來，我對那些深邃的古代哲學思想情有獨鍾，總覺得其中蘊含著解答人生諸多睏惑的鑰匙。《西遊原旨》這本書，單看書名便能引發我無限的遐想。它所指的“原旨”，是否就是那最初的、最本真的思想精髓？我常常會在夜深人靜時，捧著一本關於老莊或者佛傢經典的著作，試圖去理解那些看似晦澀的文字背後所指嚮的宇宙規律和人生智慧。想象一下，如果《西遊原旨》能夠將《西遊記》這部傢喻戶曉的文學作品，與其背後可能存在的哲學、宗教或文化深層含義融會貫通，那將是多麼引人入勝的閱讀體驗！我期待它能像一位智慧的長者，循循善誘地為我揭示孫悟空、豬八戒、沙僧和唐僧師徒四人取經路上那些看似荒誕不經的故事情節，實則蘊含著深刻的社會寓意、人性剖析，甚至是某種精神修煉的隱喻。我希望這本書能夠觸及到我內心深處對“悟”的渴望，讓我不再僅僅將《西遊記》視為一本神魔小說，而是能從中汲取到更為豐厚的精神滋養，去審視我們當下的生活，去體悟人生的真諦。

評分☆☆☆☆☆

評價五 我一直相信，偉大的作品，尤其是那些承載著民族文化基因的經典，往往具有多層麵的解讀空間。《西遊記》無疑是其中最為璀璨的一顆明珠。它既是膾炙人口的神魔小說，也是一部蘊含著深刻人生哲理的寓言。我之所以會被《西遊原旨》這本書所吸引，是因為“原旨”這兩個字，它傳遞齣一種迴歸本源、探求真諦的態度。我個人一直對《西遊記》中暗藏的哲學思想和人生智慧非常感興趣，常常會在閱讀過程中思考，那些神怪故事背後究竟隱藏著怎樣的社會批判，又或者是在傳遞怎樣的精神修煉方法。我期待《西遊原旨》能夠在這方麵給我帶來啓發。我希望這本書能夠引領我，不僅僅從文學欣賞的角度去閱讀《西遊記》，更能從一種更宏觀、更深邃的視角去理解它。比如，作者是否會分析唐僧的“慈悲”與“堅定”在不同情境下的辯證關係？或者，孫悟空的“神通廣大”與“自我約束”之間的張力，又暗示瞭怎樣的修行之道？我期待這本書能夠如同一個智慧的引路人，幫助我揭開《西遊記》的層層迷霧，直達其最核心、最動人的“原旨”。

評分☆☆☆☆☆

心腎氣，非陰陽，金木相並齣老莊。　　除卻假土尋真土，復我原本入中黃。

評分☆☆☆☆☆

精是人體的根本，所以陰精內藏而不外泄，春天就不會罹患溫熱病。夏天氣候炎熱，陽氣旺盛，假如不能排汗散發熱量，鞦天就會患風瘧病。這是一般為人診察四季病變的普遍規律。

評分☆☆☆☆☆

啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦啦

評分☆☆☆☆☆

岐伯對日：八風發邪以為經風，觸五髒，邪氣發病。所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝鼕，鼕勝夏，夏勝鞦，鞦勝春，所謂四時之勝也。

評分☆☆☆☆☆

非常好！！值得擁有！

評分☆☆☆☆☆

西遊原旨終於到手

評分☆☆☆☆☆

挺好看的一本書，能學到很多東西。

評分☆☆☆☆☆

好書是正版 618活動夠的價格很給力

評分☆☆☆☆☆

他精通內丹、《易》學，兼通醫理，撰著有《周易闡真》《悟真闡幽》《修真辨難》《象言破疑》《修真九要》《陰符經》注等，以發揮內丹之道。後被輯為《道書十二種》，流傳頗廣，為清代內丹學一大傢。又撰有醫書《沙脹眼科》行世。其內丹學具有濃厚的三教閤一思想。其《指南針序》以中正之道為"貫通三教之理"，謂中正之道，"在儒謂之中庸，在釋謂之一乘，在道謂之金丹。"他撰《周易闡真》《孔易闡真》，以易學論金丹，以金丹釋儒門易學。其《修真辨難》稱："大學中庸，俱身心性命之學，其中有大露天機處，特人不自識耳。至於贊易十傳，無非窮理盡性至命之學。"故其內丹理論中，頗多融閤儒釋、特彆是理學思想的言論。劉一明：清代著名內丹傢。號悟元子，彆號素樸散人。山西平陽府麯沃縣（今山西聞喜縣東北）人。龍門派第十一代傳人。其所著《會心內集》自述雲：年十七（乾隆十五年，1750），身患重病，百藥不效。次年赴甘肅南安養病，愈醫愈重，喜遇真人賜方，沉屙盡除。十九歲外遊訪道。二十二歲在榆中（今屬甘肅）遇龕榖老人授以內丹秘訣，遂師之。此後，為求參證，居京師四年，河南二年，堯都（今山西臨汾縣南舊平陽縣，為古之堯都）一年，西秦（今甘肅靖遠縣）三年，來往不定者四年。十三年間，三教經書，無不細玩。然於疑難處，總未釋然。乾隆三十七年，復遊漢上，又遇仙留丈人，經其指點，十三年疑團始被解釋雲雲。後半生一直隱居甘肅榆中縣棲雲山、興隆山修道，設壇傳教，著書立說，成為晉、陝、甘、寜一帶頗具影響之全真龍門派道士。