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[清] 刘一明 著

图书标签:

• 西游记
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• 奇幻
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• 佛教
• 原著
• 文学
• 传统文化

出版社： 中央编译出版社

ISBN：9787511722133

版次：1

商品编码：11526690

包装：精装

开本：16开

出版时间：2014-07-01

用纸：轻型纸

页数：414

内容简介

作者是全真道龙门派第十一代的代表人物，本书是《西游记》传播史上的一部重要著作，也是清代众多《西游记》证道本之一。评论者认为，本书对《西游记》做了一番试图阐述金丹大道的工作，比其他证道本的评点更系统更广泛。书中对小说中所反映出的关于儒释道三教思想、阴阳五行以及《周易》理论等中国传统思想进行了阐发，对小说中的世俗人情等也有许多精辟的阐述。 作者的评点既有明确的指导思想，又有严密的逻辑体系， 为证道本中的上乘之作。由于其最终指向是先验性的虚无之气和人自身存在的药物结合而产生的金丹，所以不可避免地落入无可印证的境地,而且,刘一明的评点带有强烈的阐述金丹大道的目标,牵强附会之处在所难免。

作者简介

刘一明：清代著名内丹家。号悟元子，别号素朴散人。山西平阳府曲沃县（今山西闻喜县东北）人。龙门派第十一代传人。其所著《会心内集》自述云：年十七（乾隆十五年，1750），身患重病，百药不效。次年赴甘肃南安养病，愈医愈重，喜遇真人赐方，沉疴尽除。十九岁外游访道。二十二岁在榆中（今属甘肃）遇龛谷老人授以内丹秘诀，遂师之。此后，为求参证，居京师四年，河南二年，尧都（今山西临汾县南旧平阳县，为古之尧都）一年，西秦（今甘肃靖远县）三年，来往不定者四年。十三年间，三教经书，无不细玩。然于疑难处，总未释然。乾隆三十七年，复游汉上，又遇仙留丈人，经其指点，十三年疑团始被解释云云。后半生一直隐居甘肃榆中县栖云山、兴隆山修道，设坛传教，著书立说，成为晋、陕、甘、宁一带颇具影响之全真龙门派道士。
他精通内丹、《易》学，兼通医理，撰著有《周易阐真》《悟真阐幽》《修真辨难》《象言破疑》《修真九要》《阴符经》注等，以发挥内丹之道。后被辑为《道书十二种》，流传颇广，为清代内丹学一大家。又撰有医书《沙胀眼科》行世。其内丹学具有浓厚的三教合一思想。其《指南针序》以中正之道为"贯通三教之理"，谓中正之道，"在儒谓之中庸，在释谓之一乘，在道谓之金丹。"他撰《周易阐真》《孔易阐真》，以易学论金丹，以金丹释儒门易学。其《修真辨难》称："大学中庸，俱身心性命之学，其中有大露天机处，特人不自识耳。至于赞易十传，无非穷理尽性至命之学。"故其内丹理论中，颇多融合儒释、特别是理学思想的言论。

目录

《西游原旨》序

栖云山道人《西游原旨》叙

读法诗结序

叙

悟元子注《西游原旨》序

《西游原旨》读法

《西游原旨》诗结

《西游原旨》歌

百回详注

第一回 灵根育孕源流出心性修持大道生

第二回 悟彻菩提真妙理断魔归本合元神

第三回 四海干山皆拱伏九幽十类尽除名

第四回 官封弼马心何足名注齐天意未宁

第五回 乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪

第六回 观音赴会问原因小圣施威降大圣

第七回 八卦炉中逃大圣五行山下定心猿

第八回 我佛造经传极乐观音奉旨上长安

第九回 陈光蕊赴任逢灾江流僧复仇报本

第十回 老龙王拙计犯天条魏丞相遗书托冥吏

第十一回 游地府太宗还魂进瓜果刘全续配

第十二回 玄奘秉诚建大会观音显像化金蝉

第十三回 陷虎穴金星解厄双叉岭伯钦留僧

第十四回 心猿归正六贼踪

第十五回 蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰

第十六回 观音院僧谋宝贝黑风山怪窃袈裟

第十七回 孙行者大闹黑风山观世音收伏熊罴怪

第十八回 观音院唐僧脱难高老庄大圣降魔

第十九回 云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经

第二十回 黄风岭唐僧有难半山中八戒争先

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精彩书摘

第四回　官封弼马心何足　名注齐天意未宁
悟元子曰：上回已言攒簇五行，和合四象，还丹成就，根本已固，即可脱死籍而注长生。然道未至于纯阳，终为造化所规弄，而不能与天地同长久。故此回示人以火候之次第，运用之窍妙，使循序而进，归于纯阳无阴之处也。
夫金丹之道，有还丹、大丹二事。还丹者，只还得人生之初，良知良能本来物事耳。本来物事既还，如自下界而上天宫，登仙有分。急须将此物事温之养之，不使一毫渗漏，别立乾坤，再造鼎炉，以炼大丹，至于打破虚空，方为了当。故悟空到天空，玉帝旨除御马监正堂弼马温之职也。《乾》至阳为龙、为马，御马即所以养阳也。“昼夜不睡，滋养马匹”，即《易》之“君子终日乾乾，夕惕若”也。“马见了他泯耳攒蹄”，以法制之也。“到养得肉肥膘满”，以恩结之也。“不觉半月有余”者，半月为十五日，有余者，阳之极也。还丹温养已足，别有火候，别有功用，而御马监可以离的矣，故悟空问其官衔品从，而知其为未入流，即“大怒道：‘不做他！不做他！我去也！’呼啦的一声，把公案推倒。”何其脱然超群哉！独可异者，弼马温代天养马，是观天之道，执天之行，而何以云不做他，推倒此席，岂不令人难解乎？
夫金丹大道，乃先天而天弗违之道，得其真者，包罗天地，与大虚同体。天且在包罗之中，而何能受执于天，终以御马监之位限之乎？弼马温代天养马，后天而奉天时之道。奉天时，凡以为真阳未足，而温之养之耳。若真阳已足，还丹坚固，大本已立，正当别立乾坤，再造鼎炉，大作大为之时，非可以奉天毕其事。否则，以此为长久计，是直以大道起脚之地，而为神仙歇脚之乡，何异以弼马之职为大极乎？岂知人世之所谓大极者，而天宫则犹谓未入流，终非大道全始而全终。释典云：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头更进步，十方世界是全
身。”其曰：“不做他！不做他！把公案推倒”，是欲以百尺竿头进步，大化而入于神圣之域也。
“你看他一路棒打出御马监，直至南天门，众天丁知他受了仙籙，不敢阻挡，让他打出天门去了。”此非悟空去之，乃道使去之。提纲曰：“官封弼马心何足”，诚不足也。试观悟空回洞对众言道：“那玉帝不会用人，封我作弼马温，原来是与他养马，不入流品之类，因此推倒此席，走下来了。”盖还丹之终，即大丹之始，大丹之功不到纯阳无阴、寿与天齐之地，不得休歇，虽欲不推倒此席，而不可得。此两个独角鬼王来献赭黄袍，叫做齐天大圣之所由来也。
“两个”者，偶也。“独角鬼王”者，阴在上也。“赭黄袍”者，黄带赤色，黄之太过，高亢之义。此《夬》卦 　　　之象。悟空为五阳，两鬼王为一偶，非《夬》乎？
《夬》尽则为纯阳，非齐天大圣乎？“托塔天王李靖为降魔大元帅”，《夬》之上卦也；“哪吒三太子为三坛会海大神”，《夬》之下卦也；“巨灵神为先锋”，《夬》之一阴也。乃《夬》象。“猴王一棒将巨灵神斧柄打作两截”，“刚决柔也”。猴王笑道：“脓包！脓包！我已饶了你，你快去报信”，是“健而悦，决而和”也。“哪吒变作三头六臂，恶狠狠手持六般兵器，丫丫叉叉扑面来打”，即《夬》之九三：“壮予頄”，决而不和之象。“大圣也变作三头六臂，金箍棒变作三条，六只手拿着三条捧架住，即《夬》之九三：“君子夬夬”，决而又决之象。“悟空赶至哪吒脑后，着左臂上一棒打来，哪吒着了一下，负痛逃去”，即《夬》
之初九：“壮于前趾，往不胜，为咎”之象。“天王道：不要与他争持，且去上界回奏，再多遣天兵围捉这厮”，即《夬》之九二：“惕号，莫夜有戎，勿恤”之象。从容以
缓，图得中道也。
“猴王得胜归山，叫六弟兄亦以大圣称之，七大圣自
作自为，自尊自大”等语，总以明修持大丹，以阳决阴，
趁时而动，先天而天弗违，自主而不由天主也。但金丹之
道，须要刚柔相当，若独刚无柔，阳极必阴，难免得而复
失之患。故金星奏道：“那妖猴只知出言，不知大校。”大
为阳，小为阴。知大知小，有刚有柔谓之圣；只大不小，
刚而不柔谓之妖。圣妖之分，即在知大小、不知大小之间
耳。又曰：“就叫他做个齐天大圣，只是加他个空衔，有
官无禄便了。”即《乾》之上九，象辞曰：“贵而无位，高
而无民”也。阳刚过盛，燥气未化，自满自足，只知有
己，不知有人，何得有民乎？金星领旨到花果山见大圣，
说出：“凡授官职，皆由卑而尊，为何嫌小？”可知能卑
者方能尊，能小者方能大，不得尊而不卑，大而不小也。
玉帝道：“孙悟空过来，今宣你作个齐天大圣，官品极矣，
自此切不可妄为。”是示其阳进于至极，须要知进退存亡，
而不得妄动致悔也。
“在蟠桃园右首，起一座府，府里设个二司：一名安
静司，一名宁神司。”阳极须当以阴接之，安静宁神，以
阴而养阳也，此提纲“名注齐天意未宁”之旨。因其亢阳
太燥，如意之未宁，而故使安心定志以宁之。“猴王信受
奉行，与五斗星君，同众尽饮。”是五行混合，燥气悉化，
“健而悦，决而和”矣。“他才遂心满意，喜地欢天，在于天宫快乐，无挂无碍。”阴气尽而阳气纯，功成人间，名注天上，大丈夫之能事毕矣，故曰：“仙名水注长生箓，不堕轮回万古传”也。
此回由还丹而修大丹，演出决阴归《乾》之妙用，其中有口决存焉，读者须要深玩其味。
诗曰：归根复命是还丹，养到纯阳再换坛。不晓个中消息意，圣基虽入道难完。

前言/序言

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《西游原旨》简介 《西游原旨》是一部探究中国古典文学瑰宝《西游记》创作奥秘与深层意蕴的学术著作。本书并非对《西游记》原著进行简单的复述或改编，而是以一种全新的视角，深入挖掘这部家喻户晓的神话小说背后所蕴含的文化基因、哲学思想、历史渊源以及作者吴承恩（抑或其背后更为复杂的创作群体）的匠心独运。本书致力于拨开层层迷雾，呈现《西游记》之所以成为《西游记》的根本原因，探寻其超越时代的魅力所在。 本书的核心研究对象是《西游记》的“原旨”，这并非特指某个单一的“旨意”或“目的”，而是指其在创作过程中可能包含的多重意义、多重指向，以及这些意义和指向如何共同构建了这部作品的宏大叙事和深刻内涵。作者认为，理解《西游记》，必须超越其表面的降妖伏魔、取经故事，进入到更深邃的精神世界和文化语境中去。 本书的章节设置力求全面而系统。 第一部分：文献溯源与文本考辨。作者将首先梳理《西游记》自问世以来的传播流变，从明代刻本、清代续书、到近现代的各种版本，进行细致的文献比对，力图还原出最接近“原旨”的文本面貌。其中，作者会重点关注早期版本中可能存在的、后世流传中被删改或增添的内容，分析这些变动对原旨可能产生的影响。同时，也将对吴承恩创作《西游记》的时代背景、个人经历、以及当时文坛的风貌进行深入考证，探讨这些因素如何渗透进作品之中。 第二部分：神话母题与文化密码。本部分将聚焦于《西游记》中大量出现的神话元素，并追溯其在中华文明史中的源头。例如，对孙悟空形象的分析，将不仅仅停留在猴子的原型，而是会探究其与古印度神话中的哈奴曼、中国古代的猿神崇拜、以及佛教中的辟邪神兽之间的联系。书中还会深入剖析火焰山、女儿国、狮驼岭等经典场景背后所承载的地理传说、民俗信仰以及象征意义。作者旨在揭示，《西游记》并非凭空捏造，而是深深植根于中国古代丰富多彩的神话母题之中，并通过独特的艺术加工，将其塑造成耳熟能详的经典。 第三部分：哲学思想与宗教意蕴。这是本书最为核心也最具探索性的部分。《西游记》中充满了道家、佛家、儒家思想的交织融合。作者将详细解读孙悟空的“心猿”之喻，阐释其如何象征着人类难以驯服的本心，以及佛教修行中“降伏心魔”的深刻含义。唐僧的“肉眼凡胎”与观音的“菩萨心肠”之间的辩证关系，也将被深入剖析。书中会重点解读“真假美猴王”一难，认为这并非简单的情节冲突，而是关于“我”与“真我”、“假我”的哲学思辨。此外，作者还将探讨书中对“空”、“色”、“有”、“无”等佛教基本概念的隐晦表达，以及对修炼、悟道、得道等过程的描绘。这些哲学和宗教层面的解读，将为读者揭示《西游记》超越一般神怪小说的深度。 第四部分：社会现实与人生隐喻。《西游记》中的妖怪，并非全然是凶残的恶魔，其中许多都带有鲜明的社会寓意。作者将分析各路妖怪的原型，如盘丝洞的蜘蛛精可能象征着情欲的诱惑，白骨精则可能代表着虚伪与欺骗，而九头狮子则可能影射官场的腐败。书中还会深入探讨师徒四人（乃至白龙马）各自的性格缺陷与成长历程，认为他们的西行之路，实际上是一段充满试炼、克服自我、最终实现人生价值的隐喻。唐僧的仁慈与迂腐，孙悟空的桀骜不驯与忠诚，猪八戒的好吃懒做与贪恋享乐，沙僧的勤恳朴实与忠厚，这些人物形象的塑造，都蕴含着对人性复杂性的深刻洞察，以及对社会众生相的生动写照。 第五部分：艺术成就与传承影响。在深入分析了《西游记》的创作背景、文化内核和思想内涵之后，本书的最后部分将回归到文学本身，探讨其在艺术上的杰出成就。作者会分析《西游记》在人物塑造、情节构思、语言运用、想象力构建等方面的独到之处。同时，也会回顾《西游记》自问世以来在中国文学史、文化史上的深远影响，它如何成为戏曲、绘画、雕塑、影视、动漫等各种艺术形式取之不尽的灵感源泉，以及它如何塑造了一代又一代中国人的集体记忆和文化认同。 《西游原旨》的写作风格力求严谨而不失可读性，既有扎实的学术考证，又不乏生动的语言解读。本书的目标是让读者在阅读《西游记》原著时，能够获得更深刻的理解和更丰富的体验，能够洞察到那些隐藏在奇幻故事之下的中华文明精髓，以及作者吴承恩（或其他创作者）在当时社会背景下，所寄托的深刻思考和艺术追求。本书希望能为《西游记》的研究提供一个新的维度，也希望能够激发更多读者对这部伟大作品的深入探索和独特感悟。它不是要“解构”《西游记》，而是要“重建”《西游记》在人们心中的价值和意义，让这部不朽的经典，在新的时代焕发出更耀眼的光彩。 本书的读者群，既包括对中国古典文学有浓厚兴趣的普通读者，也包括从事相关研究的学者、学生，以及对中华传统文化感兴趣的各界人士。无论您是初次接触《西游记》，还是已对其烂熟于心，本书都将为您提供一次全新的、深入的、极具启发性的阅读体验。作者相信，《西游记》的“原旨”，是永远值得我们去探寻、去体悟的宝藏。

评分☆☆☆☆☆

评价二 最近在书店闲逛，无意间瞥见了《西游原旨》这本书，当时就被它独特的书名吸引住了。虽然我并非《西游记》的资深研究者，但对这部古典名著的喜爱却是由来已久。我总觉得，《西游记》的魅力远不止于那些精彩的神魔斗法和引人入胜的故事情节。它更像是一部包罗万象的百科全书，其中暗含着无数可以解读的层层含义。我很好奇，《西游原旨》这本书究竟会从哪些独特的视角来解读这部作品？是侧重于其宗教哲学层面的解读，还是会深入挖掘其社会隐喻和人性刻画？又或者，它会从历史文化背景的角度，来还原《西游记》创作的土壤和当时的社会思潮？我猜想，或许书中会探讨孙悟空身上那种叛逆不羁的精神，是否也代表着一种对传统束缚的挑战；猪八戒的贪嗔痴，又是否是对人性弱点的生动写照；而唐僧的坚定信念，在面对重重考验时，又传递了怎样的一种修行之道。这本书，我期待它能带我进行一次深度的“再发现”，让我对《西游记》产生全新的认识和理解。

评分☆☆☆☆☆

评价五 我一直相信，伟大的作品，尤其是那些承载着民族文化基因的经典，往往具有多层面的解读空间。《西游记》无疑是其中最为璀璨的一颗明珠。它既是脍炙人口的神魔小说，也是一部蕴含着深刻人生哲理的寓言。我之所以会被《西游原旨》这本书所吸引，是因为“原旨”这两个字，它传递出一种回归本源、探求真谛的态度。我个人一直对《西游记》中暗藏的哲学思想和人生智慧非常感兴趣，常常会在阅读过程中思考，那些神怪故事背后究竟隐藏着怎样的社会批判，又或者是在传递怎样的精神修炼方法。我期待《西游原旨》能够在这方面给我带来启发。我希望这本书能够引领我，不仅仅从文学欣赏的角度去阅读《西游记》，更能从一种更宏观、更深邃的视角去理解它。比如，作者是否会分析唐僧的“慈悲”与“坚定”在不同情境下的辩证关系？或者，孙悟空的“神通广大”与“自我约束”之间的张力，又暗示了怎样的修行之道？我期待这本书能够如同一个智慧的引路人，帮助我揭开《西游记》的层层迷雾，直达其最核心、最动人的“原旨”。

评分☆☆☆☆☆

评价一 一直以来，我对那些深邃的古代哲学思想情有独钟，总觉得其中蕴含着解答人生诸多困惑的钥匙。《西游原旨》这本书，单看书名便能引发我无限的遐想。它所指的“原旨”，是否就是那最初的、最本真的思想精髓？我常常会在夜深人静时，捧着一本关于老庄或者佛家经典的著作，试图去理解那些看似晦涩的文字背后所指向的宇宙规律和人生智慧。想象一下，如果《西游原旨》能够将《西游记》这部家喻户晓的文学作品，与其背后可能存在的哲学、宗教或文化深层含义融会贯通，那将是多么引人入胜的阅读体验！我期待它能像一位智慧的长者，循循善诱地为我揭示孙悟空、猪八戒、沙僧和唐僧师徒四人取经路上那些看似荒诞不经的故事情节，实则蕴含着深刻的社会寓意、人性剖析，甚至是某种精神修炼的隐喻。我希望这本书能够触及到我内心深处对“悟”的渴望，让我不再仅仅将《西游记》视为一本神魔小说，而是能从中汲取到更为丰厚的精神滋养，去审视我们当下的生活，去体悟人生的真谛。

评分☆☆☆☆☆

评价四 作为一名对中国传统文化有着浓厚兴趣的读者，《西游记》自然是我案头常备的经典之一。然而，每次重读，我总会隐隐觉得，这部作品的意义远不止于一个降妖伏魔的故事。它就像一座巨大的宝藏，每一次挖掘，都能发现新的闪光点。《西游原旨》这个书名，恰好触动了我内心深处的求知欲。它给人的感觉，是一种想要深入探索《西游记》“本真”含义的决心。我很好奇，作者将如何处理这部作品中庞杂的神话体系、佛教思想、道家哲学以及民间传说？是试图将它们融会贯通，形成一个全新的解读框架，还是会侧重于某一个方面，进行深度剖析？我希望这本书能够为我提供一种全新的视角，让我能够跳出固有的思维模式，去审视那些熟悉的故事情节。例如，师徒四人各自的性格特征，在更深层次的含义上，是否代表着人性的不同面向？而他们所经历的九九八十一难，又是否暗含着人生修行的不同阶段和考验？我期待《西游原旨》能够成为我的“思想指南针”，引领我在《西游记》的海洋中，找到那些更深邃、更有价值的岛屿。

评分☆☆☆☆☆

评价三 我一直认为，经典的文学作品之所以能够流传百世，绝非偶然。它们之所以能够跨越时空的界限，引起一代又一代读者的共鸣，往往是因为其背后蕴含着深刻的普世价值和永恒的智慧。《西游原旨》这个书名，给我的第一印象就是一种“溯本追源”的态度。它似乎在承诺，要带领读者去探寻《西游记》这部巨著最本初、最核心的思想脉络。我脑海中不由自主地浮现出许多问题：这部家喻户晓的神话小说，在漫长的流传过程中，是否曾经被过度解读，甚至被曲解？“原旨”二字，是否暗示着作者发现了某种被忽视的、但至关重要的解读维度？我期待这本书能够为我带来一种“拨开迷雾见真章”的阅读体验。我希望它不仅仅是对《西游记》情节的简单复述或概括，更希望它能够深入到文本的肌理之中，从作者创作的时代背景、社会环境、文化思潮以及作者本人的思想观念等多个维度，去揭示那些隐藏在故事表象之下的深刻寓意。

评分☆☆☆☆☆

还行啊！

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

挺好看的一本书，能学到很多东西。

评分☆☆☆☆☆

他精通内丹、《易》学，兼通医理，撰著有《周易阐真》《悟真阐幽》《修真辨难》《象言破疑》《修真九要》《阴符经》注等，以发挥内丹之道。后被辑为《道书十二种》，流传颇广，为清代内丹学一大家。又撰有医书《沙胀眼科》行世。其内丹学具有浓厚的三教合一思想。其《指南针序》以中正之道为"贯通三教之理"，谓中正之道，"在儒谓之中庸，在释谓之一乘，在道谓之金丹。"他撰《周易阐真》《孔易阐真》，以易学论金丹，以金丹释儒门易学。其《修真辨难》称："大学中庸，俱身心性命之学，其中有大露天机处，特人不自识耳。至于赞易十传，无非穷理尽性至命之学。"故其内丹理论中，颇多融合儒释、特别是理学思想的言论。刘一明：清代著名内丹家。号悟元子，别号素朴散人。山西平阳府曲沃县（今山西闻喜县东北）人。龙门派第十一代传人。其所著《会心内集》自述云：年十七（乾隆十五年，1750），身患重病，百药不效。次年赴甘肃南安养病，愈医愈重，喜遇真人赐方，沉疴尽除。十九岁外游访道。二十二岁在榆中（今属甘肃）遇龛谷老人授以内丹秘诀，遂师之。此后，为求参证，居京师四年，河南二年，尧都（今山西临汾县南旧平阳县，为古之尧都）一年，西秦（今甘肃靖远县）三年，来往不定者四年。十三年间，三教经书，无不细玩。然于疑难处，总未释然。乾隆三十七年，复游汉上，又遇仙留丈人，经其指点，十三年疑团始被解释云云。后半生一直隐居甘肃榆中县栖云山、兴隆山修道，设坛传教，著书立说，成为晋、陕、甘、宁一带颇具影响之全真龙门派道士。

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了性了命有无理，成仙成佛造化篇。　　急访明师求口诀，得意忘言去蹄筌。

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好

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不错。

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好书，纸质好，字迹清楚，内容也好，是我喜欢的读本。如朋友有需要会推荐。