道教學譯叢之十四：元帥神研究 [Research of Marshal Gods] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[日] 二階堂善弘 著，劉雄峰 譯

齣版社： 齊魯書社

ISBN：9787533331238

版次：1

商品編碼：11551140

包裝：平裝

外文名稱：Research of Marshal Gods

開本：32開

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

頁數：468

字數：410000

正文語種：中文

編輯推薦

　　《道教學譯叢之十四：元帥神研究》中所涉的“元帥神”，就統統包含這一係列名稱的武神，即所謂五代和宋以後發展起來的新類型的武神。更具體地而言，乃指如鄧天君、辛天君、張天君、陶天君、龐天君、劉天君、苟天君、畢天君、溫元帥、關元帥、馬元帥、趙元帥、嶽元帥、殷元帥、王靈官等等神靈。元帥神形象極具特徵。譬如，王靈官和馬元帥等長有三隻眼；而鄧天君等是尖嘴銳爪、背生有羽翼。更有幾個元帥神，呈現齣三頭六臂的異形。元帥神都有特定的武器，一般而言，關元帥為“青龍刀”、趟元帥為“鐵鞭”、馬元帥為“金磚”、溫元帥為“狼牙棒”。此外．關元帥騎赤兔馬、趟元帥騎黑虎，其騎獸亦有特徵。

內容簡介

　　《道教學譯叢之十四：元帥神研究》主要是通過《三教搜神大全》等數據所載神靈中被特稱為“元帥”之一係列神格，與《道法會元》以及《封神演義》等諸數據相比較，以探討其演變過程。此外，對《三教搜神大全》及其自身性質進行探討。這是因為，元帥神以及隨後發展起來的所謂關帝、趙玄壇、王靈官等神靈，在當今寺廟中非常盛行。而關於其信仰之演變的調查，乃是瞭解現代宗教文化的重要事情。

作者簡介

　　二階堂善弘，1962年生於日本東京。東洋大學中文係畢業，早稻田大學文學博士。曾任職於東北大學、茨城大學，現為關西大學文學係教授。主要研究方嚮為中國道教與民間信仰之關係，以及宗教與文藝、戲劇之間的關係。主要著作有《封神演義之世界》、《明清期武神與神仙的發展》等。

目錄

總序
中文版序言
前言 中國的神靈信仰之演變與元帥

第一章 通俗文學作品與元帥神
一、通俗文學作品中的元帥神
二、《宣和遺事》與《武王伐紂評話》
三、《平妖傳》、《三寶太監西洋記》中的元帥神
四、四大奇書中的元帥神
五、《四遊記》中所見之元帥神
六、《封神演義》之二十四天君以及其他小說中所見之元帥神
七、元明雜劇中所見之元帥神
八、通俗文學作品中所見之元帥神的特點

第二章 《三教搜神大全》之構成
一、三種“搜神”資料
二、關於三種資料的成立
三、三種數據的影響關係
四、《三教搜神大全》增補的項目群
五、《搜神記大全》之項目群的編成

第三章 道教中的元帥神
一、雷法的發展
二、神霄派之雷霆神
三、關於北極四聖
四、天心法與淨明道係統的法術
五、宋元之儀禮書中的神將
六、關於白玉蟾的議論
七、清微派之經典中的雷神
八、《道法會元》與雷法的係譜
九、《道法會元》中的元帥（一）——清微、神霄係法術
十、《道法會元》中的元帥（二）一一神霄係諸派及天心、地祇、酆都係等
十一、《法海遺珠》中所見之元帥神
十二、其他有關元帥神的經典
十三、道教中元帥神信仰的發展

第四章 元帥各神考
一、《三教搜神大全》之各神的項目
二、關元帥和解州鹽池故事
三、雷部諸天君之姓名
四、殷元帥太子齣身的故事
五、馬元帥華光與五顯神
六、溫元帥及十太保
七、關於玄壇趙公明的記事
八、王靈官和薩真人的故事
九、關於清源妙道真君
十、吳客三真君和祠山張大帝
十一、關於天妃之記事的特色
十二、關於其他之元帥神
十三、讎戲和元帥神

結語 元帥神的起源和演變
附錄一 論蘇州玄妙觀之十二天君
附錄二 《八仙東遊記》中“過海”故事之演變
附錄三 玄天上帝的演變——以數種經典間的關係為中心
附錄四 哪吒太子考
附錄五 哪吒太子補論
附錄六 關於萬福寺伽藍堂的華光菩薩像
附錄七 神明形象與《封神榜》的關係
附錄八 關於天師張虛靖的形象
附錄九 張虛靖與地祇酆都法
附錄十 祠山張大帝考——作為伽藍神的張大帝
附錄十一 作為海神、伽藍神的招寶七郎大權修利
附錄十二 颱北保安宮與保生大帝
譯後記

精彩書摘

　　四、《三教搜神大全》增補的項目群
　　前麵已經講述瞭《三教搜神大全》，除瞭“聖母尊號”外，對於《搜神廣記》之全部項目，完全原封不動地沿襲瞭下來。這裏，就《三教搜神大全》之特有的項目作一考察。
　　首先，最具特色的乃是從“王元帥”開始到“孟元帥”止的相關元帥神項目群。其次，是從“慧遠禪師”、“鳩摩羅什禪師”開始到“本淨禪師”、“知玄禪師”等為止的一係列相關禪師們的項目群。如葉德輝所言，該項目群引用瞭永樂年間的《神僧傳》。不過，其他幾個如“那吒太子（哪吒太子）”等，則隻見於《三教搜神大全》中。
　　現在，來考察關於禪師們的項目群。該項目群不存於《搜神記大全》。它們大概是由《三教搜神大全》編者獨立決斷追加而成。不過，對於編者為何追加這些項目群的理由不甚明瞭。當然，編者自有其必要的考慮。能夠想象，《三教搜神大全》名稱乃在對“三教”的頌揚，因而書中必須收錄相當多的道教係和民間信仰係的神靈。所以，為彌補這樣的欠缺，編者便從其他佛教書籍中將禪師的項目照搬瞭進來。
　　但是在《三教搜神大全》中，原本儒教係神靈的項目，不僅僅存在於“儒氏源流”中。從這點來看，“三教”的題目不過是對其名目的詮釋而已。對此，我們必需去考察當時除瞭孔子之外的儒教聖人，有沒有完全被作為信仰對象的情況。況且，在民間信仰係神祇占據相當部分的《三教搜神大全》中，儒教聖人能夠進入的餘地較少，而且對於編者來說，恐怕也沒有認識到這樣的必要性。不過，這也從彆的意義上揭示瞭儒教和民間信仰之間“意識”上的偏差。
　　而且，原來《搜神廣記》中佛教係的神佛項目僅有“釋氏源流”、“泗州大聖”、“賓誌禪師”、“盧六祖”、“傅大士”、“普庵禪師”。這確實是對當時信仰狀況缺乏均衡考慮的結果。《三教搜神大全》、《搜神記大全》所共同依據的“搜神”類書，對此又增加瞭諸如“觀音菩薩”、“地藏菩薩”、“天王”等項目。盡管如此，與佛教關連的神佛傳在當時還是較少。為瞭彌補這種欠缺，《三教搜神大全》的編者纔從《神僧傳》中引用資料將禪師們的傳記作瞭追加。
　　《三教搜神大全》從《神僧傳》中所引用的項目，乃是“慧遠”、“鳩摩羅什”、“佛陀耶捨”、“曇無竭”、“佛駄跋陀羅”、“杯渡”、“寶公”、“智璪”、“大誌”、“玄奘”、“元珪”、“通亥”、“一行”、“無畏”、“金剛智”、“鑒源”、“嫩殘”、“西域僧”、“本淨''、“知玄”各禪師的傳記。與《神僧傳》相比，可知《三教搜神大全》編者引用的數據是選自於從捲二開始至捲七止的範圍，而且各禪師傅記的內容也是相當的一緻。①
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一、烏桓人最初的駐牧地——烏桓山

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東鬍是我國古代北方少數民族之一，與匈奴同時興起於戰國末期（公元前三世紀），至漢初（公元前206年）被匈奴冒頓單於擊破，部眾逃散，其中主要的兩支分彆逃至烏桓山和鮮卑山，從此便以烏桓族和鮮卑族齣現於史冊，而東鬍之名遂湮沒無聞。由於現時留存下來的東鬍文獻資料奇缺，故曆來治東鬍者多從烏桓鮮卑開始，對開東鬍早期的曆史，即被匈奴擊破以前的曆史，均難於詳述。本書根據近三十年來國內考古發現的東鬍遺跡，對它進行初步探索，試圖把東鬍的曆史嚮前追溯到它的起點。　

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　　首先，最具特色的乃是從“王元帥”開始到“孟元帥”止的相關元帥神項目群。其次，是從“慧遠禪師”、“鳩摩羅什禪師”開始到“本淨禪師”、“知玄禪師”等為止的一係列相關禪師們的項目群。如葉德輝所言，該項目群引用瞭永樂年間的《神僧傳》。不過，其他幾個如“那吒太子（哪吒太子）”等，則隻見於《三教搜神大全》中。

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很好，很喜歡，一直在京東買書。

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　　而且，原來《搜神廣記》中佛教係的神佛項目僅有“釋氏源流”、“泗州大聖”、“賓誌禪師”、“盧六祖”、“傅大士”、“普庵禪師”。這確實是對當時信仰狀況缺乏均衡考慮的結果。《三教搜神大全》、《搜神記大全》所共同依據的“搜神”類書，對此又增加瞭諸如“觀音菩薩”、“地藏菩薩”、“天王”等項目。盡管如此，與佛教關連的神佛傳在當時還是較少。為瞭彌補這種欠缺，《三教搜神大全》的編者纔從《神僧傳》中引用資料將禪師們的傳記作瞭追加。

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　　　　吳藕汀先生自幼傢道殷實，過著左琴右書的生活，但成年之後，太半人生處動蕩之世，個人命運便如一葉處江流之中。即便如此，先生仍能保持“自由之思想，人格之獨立”，這於生者而言，是一筆巨大的精神財富。《孤燈夜話》是吳藕汀先生的又一本隨筆集。由於時代的原因，先生的大部分文字都是寫在煙盒紙上，或小學生的方格本上，字體大小不一，他人難以辨認，整理這些文字的繁重任務，大部分由其哲嗣吳小汀先生承擔。小汀先生說：“先父寫這些文章的時候曾錶示，就這樣隨意地寫，想到哪裏，就寫到哪裏。”為尊重藕公的想法，保持作品原貌，編輯隻根據文字量的多少簡單分瞭九捲，修正瞭一些整理稿中明顯的錯訛文字，通過查詢相關資料補充瞭一些整理稿中缺失的文字。《夜話》內容涉及金石書畫、版本考據、填詞賦詩、種藥養蟲、人物故實、京昆彈詞、社會變遷，可謂琳琅滿目。文字處處見性情，像日記，又像時評。麵對這樣一位知識淵博又有真知灼見的文化老人，就如同坐擁一座格調不俗、藏品豐富的圖書館，我們能做的，也許就是打開這本書，安安靜靜地讀下去。

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第二章 烏桓的社會製度

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　　現在，來考察關於禪師們的項目群。該項目群不存於《搜神記大全》。它們大概是由《三教搜神大全》編者獨立決斷追加而成。不過，對於編者為何追加這些項目群的理由不甚明瞭。當然，編者自有其必要的考慮。能夠想象，《三教搜神大全》名稱乃在對“三教”的頌揚，因而書中必須收錄相當多的道教係和民間信仰係的神靈。所以，為彌補這樣的欠缺，編者便從其他佛教書籍中將禪師的項目照搬瞭進來。

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