发表于2025-05-29
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评分好书,张公呕心沥血之言,对一个时代的浩叹……
评分《石匮书》是明末史学家、文学家张岱平生用力最勤,历时数十年完成的史学巨著。由于《石匮书》卷帙浩大,现在又仅有《续四库全书》缩小影印的抄本行世,为了满足广大张岱爱好者的需要,故宫出版社决定把此书中的精华部分,即纪、表、志、世家、列传各篇的总论和史赞抽出,编成一册,题名为《石匮论赞》。喜欢张岱文章的读者,将从《石匮书》的论赞中看到这位文体大师与《陶庵梦忆》迥然不同的另一种文章风格,器局恢弘,声情并茂。
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评分张岱(1597年~1679年)又名维城,字宗子,又字石公,号陶庵、天孙,别号蝶庵居士,晚号六休居士,汉族,山阴(今浙江绍兴)人。寓居杭州。出生仕宦世家,少为富贵公子,精于茶艺鉴赏,爱繁花似锦,好山水,晓音乐,戏曲,明亡后不仕,入山著书以终。张岱为明末清初文学家、史学家、散文家,其最擅长散文,著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》《四书遇》等文学名著。
评分《尚书集释》是著名学者、台湾中研院院士屈万里先生代表作之一。作者在其早年《尚书释义》基础上进行了大量增补,更参酌了民国以来的许多学术成果,尤其是考古学、文字学等方面,比传统的注疏家大大向前推进了一步。作者集释《尚书》文句,博采广涉,不泥于一家一派,亦不拘于陈见,更有自己的裁断。有些观点,至今还被广泛引用。通过经作者梳理后的字句注释,读者可以大致通读号称“佶屈聱牙”的《尚书》。本书是首次在大陆出版,列入“中西学术文丛”乙种第二辑。 屈萬里教授(1907~1979),七歲就讀鄉塾,讀完《百家姓》、《三字經》、《四書》及部分《詩經》。十六歲見上海《時事新報》刊登〈八卦與代數之定律〉一文,甚疑,發憤從其尊人研讀《周易》。此後二十餘年,經見之《易》注,幾已全數研讀。屈萬里教授長年在圖書館工作,也多接觸學人,於金石、古音韻文字、版本之學有專研。民國三十八年,中央圖書館疏遷善本書來台,委任教授為台灣辦事處主任,但赴任後政府財政困難無法接濟,由傅斯年校長聘往國立台灣大學任教,後也兼職於中央研究院歷史語言研究所。教授任教臺灣大學中國文學系前後三十年,講授《周易》、《尚書》、《詩經》、古籍導讀、文史資料討論、經學專題討論等課程。 《尚书》又称《书》、《书经》,是中国第一部古典散文集和最早的历史文献,它以记言为主。 自汉初以来,有今文、古文两种不同的传本。《汉书·艺文志》说,《尚书》原有100篇,孔子编纂并为之作序。今文《尚书》29篇,是经师伏生所传。古文《尚书》在汉武帝时被发现(用先秦六国时的字体书写,并未在秦代的焚书中烧毁),比今文《尚书》多出16篇,这16篇后来亡逸了。西晋永嘉之乱后,今文《尚书》散亡。 今存于《十三经注疏》的《古文尚书》有58篇。其中的33篇与汉代传本文字大抵相同(只有少数篇章的分合、定名不同),另外25篇经宋代以来的考异争论总体认为是东晋人的伪作。 清人孙星衍作《尚书今古文注疏》,广泛汲取前人考订成果,摒弃25篇伪作,将篇目重新厘定为29卷,大抵恢复了汉代《尚书》传本的面貌。《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。虽说文字大体古奥迂涩,但也有少数文字比较形象、朗畅。 《尚书》的尚常见有三种解释方法:一种说法认为“上”是“上古”的意思,《尚书》就是“上古的书”;另一种说法认为“上”是“尊崇”的意思,《尚书》就是“人们所尊崇的书”;还有一种说法认为“上”是代表“君上(即君王)”的意思,因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载,所以叫做《尚书》。
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