由巫到禮·釋禮歸仁 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《由巫到禮·釋禮歸仁》由正文4篇、附錄3篇構成，其中2014年新作3篇，是作者有關由巫到禮歸仁為中華文化關鍵所在學術思想的文章結集。

作者簡介

　　李澤厚（1930-），美學傢。長沙寜鄉人。1948年畢業於湖南省立第一師範。1955年畢業於北京大學哲學係，鏇在中國社會科學院哲學研究所任職，1978年起任研究員。1982-1983年任美國威斯康辛大學訪問教授。主要從事中國近代思想史和美學研究，是中國美學學會副理事長。近年主要在國外講學，是德國圖賓根大學、美國密西根大學、威斯康辛大學等多所大學客座教授。著有《美的曆程》、《中國美學史》、《中國古代思想史論》、《中國近代思想史論》、《中國現代思想史論》、《世紀新夢》等。

目錄

前記說巫史傳統（1999）巫君閤一“巫”的特質由“巫”而“史”“德”與“禮”“仁”與“誠”道傢及中國文化基本範疇“說巫史傳統”補（2005）由巫到禮禮的特徵：宗教、倫理、政治三閤一天道與天主由巫到禮（2001、2014）行走中的神明“禮”的三特點曆史使命感釋禮歸仁（2014）“有情宇宙觀”“內在超越”?“性”與“情”，誰為“本”?“一個世界”周、孔取代孔、孟附錄中華文化的源頭符號（2005）初擬儒學深層結構說（1996）為什麼說孔夫子加Kant（2014）

精彩書摘

　　以前我也反復說過，孔門儒學既非西方的哲學，也非西方的宗教，卻具二者功能。其關鍵就在於：它是以培育塑建人性情感為主題、為核心。所以，它不止有理智、認識的一麵，而且更有情欲、信仰的一麵。孔子以“仁”釋“禮”，強調“禮”不止是語言、姿態、儀容等外在形式，而必須有內在心理情感作為基礎。“禮雲禮雲，玉帛雲乎戰？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？”“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”岡為當時“禮”製已完全淪為儀錶形式，失去原有作為內在心理對應狀態的畏、敬、忠、誠的情感與信仰，於是孑L老夫子纔如此大聲疾呼，大講“述而不作，信而好古”，要求追迴原巫術禮儀所嚴厲要求的神聖的內心情感狀態。但這一“追迴”又並不是真正迴到原始巫術禮儀的迷狂心理。因為時移世變，這既不可能，也無必要。因之孔子所要“追迴”的，是上古巫術禮儀中的敬、畏、忠、誠等真誠的情感素質及心理狀態，即當年要求在神聖禮儀中所保持的神聖的內心狀態。這種狀態經孔子加以理性化，名之為“仁”。孑L子要求將“仁”落實在世俗的日常生活、行為、言語、姿態中。《論語》講“仁”超過百次，每次都不同。“仁”並無概念規定，隨具體情境、對象而參差齣入。“仁”既遠（“若聖與仁，則吾豈敢”）又近（“仁遠乎哉。我欲仁，斯仁至矣”）；既易（“有一日用力於仁者乎，我未見力不足者”）又難（“迴也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣”），既單純（“仁者愛人”）又復雜（“未知，焉得仁”等等）；既不是某種特定的形態，非常靈活，又與各種心態、纔能（如達、果、清等等）堅決區分，相當確定。它究竟是什麼？似從無達詁。看來，它乃是以親子情（孝慈）為主軸，輻射開來卻具有神聖性質的愛的人際心理的概括總稱。在這裏，孔子一方麵關上瞭巫術禮儀中原有的神秘之門（“未知生，焉知死”、“未能事鬼，焉能事人”），另方麵卻強調巫術禮儀中敬、畏、忠、誠、莊、信等基本情感、心態而加以人文化、理性化，並放置在世俗日常生活和人際關係中，使這生活和關係本身具有神聖意義，從而對“禮”作齣瞭倫理心理學的重新闡釋。《禮記·哀公問》：“孔子對曰：‘古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所能治禮，敬為大。……弗愛不親，弗敬不正，愛與敬，其政之本與。’”孔子將上古巫術禮儀中的神聖情感心態，轉化性地創造為世俗生存中具有神聖價值和崇高效用的人間情誼，即夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣之間的人際關係和人際情感，以之作為政治的根本。它既世俗又神聖，既平凡又崇高，“仁”因之成瞭人所以為人的內在根據。這就是孑L子繼周公之後所作齣的重大貢獻。如果說周公“製禮作樂”，完成瞭外在巫術禮儀理性化的最終過程，孑L子釋“禮”歸“仁”，則完成瞭內在巫術情感理性化的最終過程。他們兩位的偉大曆史地位即在於此。周孔並稱，良有以也。巫術禮儀內外兩方麵的理性化，使中國沒有齣現西方科學與宗教、理性認知與情感信仰各自獨立發展的局麵場景。巫術禮儀理性化産生的是情理交融，閤信仰、情感、直觀、理知於一身的實用理性的思維方式和信念形態。

前言/序言

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非常好的書，本來在圖書館藉閱瞭，因為是一本難得的好書，也需要慢慢品讀，所以又買瞭一本，書的品質也很精良

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學術性很強的書。

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這是一本非常好的書。包裝精美，值得一讀

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很不錯的書，值得收藏。

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　以前我也反復說過，孔門儒學既非西方的哲學，也非西方的宗教，卻具二者功能。其關鍵就在於：它是以培育塑建人性情感為主題、為核心。所以，它不止有理智、認識的一麵，而且更有情欲、信仰的一麵。孔子以“仁”釋“禮”，強調“禮”不止是語言、姿態、儀容等外在形式，而必須有內在心理情感作為基礎。“禮雲禮雲，玉帛雲乎戰？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？”“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”岡為當時“禮”製已完全淪為儀錶形式，失去原有作為內在心理對應狀態的畏、敬、忠、誠的情感與信仰，於是孑L老夫子纔如此大聲疾呼，大講“述而不作，信而好古”，要求追迴原巫術禮儀所嚴厲要求的神聖的內心情感狀態。但這一“追迴”又並不是真正迴到原始巫術禮儀的迷狂心理。因為時移世變，這既不可能，也無必要。因之孔子所要“追迴”的，是上古巫術禮儀中的敬、畏、忠、誠等真誠的情感素質及心理狀態，即當年要求在神聖禮儀中所保持的神聖的內心狀態。這種狀態經孔子加以理性化，名之為“仁”。孑L子要求將“仁”落實在世俗的日常生活、行為、言語、姿態中。《論語》講“仁”超過百次，每次都不同。“仁”並無概念規定，隨具體情境、對象而參差齣入。“仁”既遠（“若聖與仁，則吾豈敢”）又近（“仁遠乎哉。我欲仁，斯仁至矣”）；既易（“有一日用力於仁者乎，我未見力不足者”）又難（“迴也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣”），既單純（“仁者愛人”）又復雜（“未知，焉得仁”等等）；既不是某種特定的形態，非常靈活，又與各種心態、纔能（如達、果、清等等）堅決區分，相當確定。它究竟是什麼？似從無達詁。看來，它乃是以親子情（孝慈）為主軸，輻射開來卻具有神聖性質的愛的人際心理的概括總稱。在這裏，孔子一方麵關上瞭巫術禮儀中原有的神秘之門（“未知生，焉知死”、“未能事鬼，焉能事人”），另方麵卻強調巫術禮儀中敬、畏、忠、誠、莊、信等基本情感、心態而加以人文化、理性化，並放置在世俗日常生活和人際關係中，使這生活和關係本身具有神聖意義，從而對“禮”作齣瞭倫理心理學的重新闡釋。《禮記·哀公問》：“孔子對曰：‘古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所能治禮，敬為大。……弗愛不親，弗敬不正，愛與敬，其政之本與。’”孔子將上古巫術禮儀中的神聖情感心態，轉化性地創造為世俗生存中具有神聖價值和崇高效用的人間情誼，即夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣之間的人際關係和人際情感，以之作為政治的根本。它既世俗又神聖，既平凡又崇高，“仁”因之成瞭人所以為人的內在根據。這就是孑L子繼周公之後所作齣的重大貢獻。如果說周公“製禮作樂”，完成瞭外在巫術禮儀理性化的最終過程，孑L子釋“禮”歸“仁”，則完成瞭內在巫術情感理性化的最終過程。他們兩位的偉大曆史地位即在於此。周孔並稱，良有以也。巫術禮儀內外兩方麵的理性化，使中國沒有齣現西方科學與宗教、理性認知與情感信仰各自獨立發展的局麵場景。巫術禮儀理性化産生的是情理交融，閤信仰、情感、直觀、理知於一身的實用理性的思維方式和信念形　以前我也反復說過，孔門儒學既非西方的哲學，也非西方的宗教，卻具二者功能。其關鍵就在於：它是以培育塑建人性情感為主題、為核心。所以，它不止有理智、認識的一麵，而且更有情欲、信仰的一麵。孔子以“仁”釋“禮”，強調“禮”不止是語言、姿態、儀容等外在形式，而必須有內在心理情感作為基礎。“禮雲禮雲，玉帛雲乎戰？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？”“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”岡為當時“禮”製已完全淪為儀錶形式，失去原有作為內在心理對應狀態的畏、敬、忠、誠的情感與信仰，於是孑L老夫子纔如此大聲疾呼，大講“述而不作，信而好古”，要求追迴原巫術禮儀所嚴厲要求的神聖的內心情感狀態。但這一“追迴”又並不是真正迴到原始巫術禮儀的迷狂心理。因為時移世變，這既不可能，也無必要。因之孔子所要“追迴”的，是上古巫術禮儀中的敬、畏、忠、誠等真誠的情感素質及心理狀態，即當年要求在神聖禮儀中所保持的神聖的內心狀態。這種狀態經孔子加以理性化，名之為“仁”。孑L子要求將“仁”落實在世俗的日常生活、行為、言語、姿態中。《論語》講“仁”超過百次，每次都不同。“仁”並無概念規定，隨具體情境、對象而參差齣入。“仁”既遠（“若聖與仁，則吾豈敢”）又近（“仁遠乎哉。我欲仁，斯仁至矣”）；既易（“有一日用力於仁者乎，我未見力不足者”）又難（“迴也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣”），既單純（“仁者愛人”）又復雜（“未知，焉得仁”等等）；既不是某種特定的形態，非常靈活，又與各種心態、纔能（如達、果、清等等）堅決區分，相當確定。它究竟是什麼？似從無達詁。看來，它乃是以親子情（孝慈）為主軸，輻射開來卻具有神聖性質的愛的人際心理的概括總稱。在這裏，孔子一方麵關上瞭巫術禮儀中原有的神秘之門（“未知生，焉知死”、“未能事鬼，焉能事人”），另方麵卻強調巫術禮儀

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李老師的作品，總是要學習學習。

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《由巫到禮·釋禮歸仁》由正文4篇、附錄3篇構成，其中2014年新作3篇，是作者有關由巫到禮歸仁為中華文化關鍵所在學術思想的文章結集。

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“由巫到禮·釋禮歸仁”，是李澤厚的作品，功力深厚，值得收藏，不過現在圖書定價真是有點虛高。

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