中國哲學二十講 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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楊國榮 著

圖書標籤:

• 中國哲學
• 哲學史
• 文化
• 思想
• 曆史
• 國學
• 傳統文化
• 學術
• 教材
• 二十講

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101108880

版次：1

商品編碼：11713554

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-05-01

用紙：膠版紙

頁數：366

字數：320000

産品特色

編輯推薦

　　以史與思的統一為視域，本書內容既涉及中國哲學的曆史演進，也關乎中國哲學的理論內涵，體現瞭哲學與哲學史的交融。作為迴溯中國哲學演進過程的著作，本書在考察曆史中具體的的人物、思潮、問題的同時，也對何為中國哲學、中國哲學中的道等普遍論題作瞭論析，從而既關注於中國哲學的多樣形態，也注重對中國哲學的整體把握。通過反思中國哲學從古代、近代、現代到當代的相關人物和問題，本書同時展現瞭中國哲學在不同曆史時期的衍變特點。

內容簡介

　　《中國哲學二十講》以時代為序，從先秦到現代，分二十講深入淺齣地係統講述中國哲學，尤其是對莊子思想、陽明心學、近代哲學思潮等的講解，體現齣作者的獨特見解和哲學思想，實為作者楊國榮的哲學理論、哲學思想的結晶版。本稿不僅適閤哲學專業學生學習閱讀，也適閤廣大哲學愛好者閱讀。

作者簡介

　　楊國榮，華東師範大學學術委員會副主任、華東師範大學人文社會科學學院院長，教育部長江學者，國務院學位委員會哲學學科第五、第六屆評議組成員，國際形而上學學會（ISM）主席，中國哲學史學會副會長，MIMESIS International – World Philosophies Series編委，Dao: A Journal of Comparative Philosophy編委。在海內外齣版學術著作10餘部，多種論著被譯為英、韓、德等文。

目錄

第一講 作為哲學的中國哲學
一 性與天道的追問
二 辨名析理
三 多重嚮度
四 明道與行道
五 中西之間
第二講 中國哲學中的道
一 天道與人道
二 “技”進於“道”
三 以道觀之
四 “道不遠人”
五 人道之美
第三講 “真”與中國哲學
一 “真”與“是”
二 體現於政治理念中的“真”
三 生活世界中的“真”
四 “真”與終極關懷
第四講 中國哲學中的理性觀念
一 思與知
二 情與理
三 近代的迴響
第五講 孔子與儒學
一 仁的觀念
二 仁與智
三 誌於道
四 為己與成人
第六講 道傢的初起
一 道與無
二 尊道貴德
三 道法自然
四 為學與為道
第七講 孟子與儒傢政治哲學
一 君臣之義與德位之分
二 民受之：政治的閤法性問題
三 善與法
第八講 莊子：天人之辯及其他
一 天人關係上的二重性
二 道通為一
三 真知與真人
四 逍遙之境
第九講 荀子的哲學思想
一 明於天人之分
二 名與實
三 “壹於道”和解蔽
四 化性起僞
五 群與分
第十講 董仲舒與儒學的衍化
一 形上之天與人文取嚮
二 仁道原則的轉換
三 天下無二道
四 古今之辯
五 義與我的閤一
第十一講 魏晉玄學
一 名教與自然之辯
二 彼我自立與相因
三 逍遙與天命
第十二講 理學的演變
一 張載：實然與當然
二 硃熹：當然與必然
三 王陽明：當然與自然
第十三講 從泰州學派到李贄、劉宗周
一 泰州學派：意為心之主宰
二 童心說：普遍之理的消解
三 性體的迴歸
第十四講 明清之際的哲學變遷
一 化“天之天”為“人之天”
二 經學的實證化及其意義
三 天人之辯
四 造命與循理
五 理欲之間
六 自我與天下
第十五講 體用之辯與古今中西之爭
一 中體西用
二 西體中用
三 中體中用，西體西用
四 內在曆史意蘊
第十六講 王學與中國近代哲學
一 從心物一體到“體用不二”
二 個性與直覺：良知說的二重影響
三 王學與中國近代的唯意誌論思潮
四 緻良知與知行閤一說的延續
第十七講 嚴復與王國維
一 實測內籀之學
二 實證原則與功利主義
三 無對之域的雙重意蘊
四 從形而上學到實證論
五 實證論的雙嚮展開
六 實證論的限度：二難睏境
第十八講 中國近代的科學主義
一 科學化：知識領域的科學主導
二 科學視野與人的存在
三 社會領域的“技治”取嚮
四 作為價值－信仰體係的科學
五 曆史的緣由
第十九講 馮友蘭：存在與境界
一 重建形而上學
二 人生境界
三 “說”與“在”
第二十講 馮契：智慧說與當代中國哲學
一 廣義認識論
二 走嚮真實的世界
三 自由的人格
四 哲學：迴歸智慧
後 記

精彩書摘

　　一 性與天道的追問
　　如所周知，與philosophy對應的“哲學”一詞，齣現於中國近現代：盡管“哲”和“學”兩詞在曆史上早已存在，但現代學科意義上的“哲學”概念，其齣現則是晚近之事。從實質內容上看，哲學錶現為智慧的追問或智慧之思，這一意義上的“智慧”也是現代概念，盡管“智”和“慧”作為文字古已有之，“智”、“慧”連用在先秦文獻（如《孟子》）中也已齣現，自佛教傳入後，其使用頻率更是漸見其多，但是哲學（philosophy）意義上的“智慧”，仍是比較晚近的概念。然而，盡管“哲學”以及與哲學實質內涵相關的“智慧”等概念相對晚齣，但這並不是說，在中國傳統的思想中不存在以智慧的方式去把握世界的理論活動與理論形態。這裏需要區分特定的概念與實質的思想，特定概念（如“哲學”以及與哲學實質內涵相關的“智慧”等）的晚齣並不意味著實質層麵的思想也同時付諸闕如。曆史地看，在實質層麵上以智慧的形式把握世界，很早已齣現於中國思想的發展過程中。智慧的追問或智慧之思，並不僅僅為西方哲學所獨有。
　　當然，把握世界的以上進路在中國哲學中有其獨特的形式，後者具體錶現為對“性與天道”的追問。中國古代沒有運用“哲學”和“智慧”等概念，但卻很早便展開瞭對“性與天道”的追問。從實質的層麵看，“性與天道”的追問不同於器物或器技層麵的探索，其特點在於以不囿於特定界域的方式把握世界。作為有彆於器物之知的概念，“性與天道”很早就已齣現：在先秦的文獻如《論語》中便可看到“性與天道”的提法。
　　就總體而言，“性與天道”的追問錶現為以不同於知識或器物之知的方式把握世界，分彆開來看，“天道”更多地與世界的普遍原理或終極性原理相聯係，“性”在狹義上和人性相關，在廣義上則關乎人的整個存在，“性與天道”，閤起來便涉及宇宙人生的一般原理。這一意義上的“性與天道”，在實質層麵上構成瞭智慧之思的對象。智慧之思所指嚮的是宇宙人生的一般原理，關於“性與天道”的追問，同樣以宇宙人生的一般原理為其實質內容。曆史地看，從先秦開始，關於“性與天道”的追問，幾乎伴隨著中國哲學的整個發展過程。特彆需要指齣的是，中國哲學不僅實際地以“性與天道”的追問這一形式展開智慧之思，而且對這種不同於知識或器物之知的把握世界方式，逐漸形成瞭理論層麵的自覺意識。
　　更值得注意的是龔自珍對“性道之學”的理解。作為哲學傢，龔自珍有其獨特的地位：他既可以被視為中國古代哲學的殿軍，也可以看作是中國近代哲學的先驅，從而具有承前啓後的意義。在中國古代哲學的終結時期，龔自珍已非常自覺地意識到“性道之學”（性與天道的追問）不同於知識層麵的探索，這一點，從他所作的學科分類中便不難瞭解。龔自珍是生活在清代的哲學傢，清代的學術趨嚮主要體現於乾嘉學派，在評價乾嘉學派的重要人物阮元的思想與學術時，龔自珍區分瞭不同的學科，這些學科分彆錶現為如下方麵：訓詁之學（包括音韻、文字）、校勘之學、目錄之學、典章製度之學、史學、金石之學、九數之學（包括天文、曆算、律呂）、文章之學、掌故之學，以及性道之學。這裏特彆應當關注的是“性道之學”，在龔自珍看來，“性道之學”的具體內容包括經學、理學、問學與德性等等方麵的思想，為學的過程，總是無法完全離開性與天道方麵的思與問，即使是被視為主要關注形而下之域的漢學，也涉及以上問題：“漢人何嘗不談性道？”相對於性道之學的訓詁之學、校勘之學、典章製度之學，等等，屬特定的知識性學科，如校勘之學涉及文本的校勘、整理，訓詁之學主要關乎文字的理解，典章製度以曆史上的各種具體規章、體製的考察為內容，這些知識學科在寬泛意義上可以視為器物之學或專門之學，與之相彆的“性道之學”則不限定於特定的知識領域，而是以性與天道為追問的對象。質言之，器物之學以分門彆類的方式把握對象，性道之學則關注宇宙人生的普遍原理。在器物之學與性道之學的分彆之後，是知識與智慧的分野。對性道之學與器物之學的以上區分，錶明龔自珍已自覺地意識到二者在把握世界方麵的不同特點，而“性道之學”則與哲學意義上的智慧之思具有內在的一緻性。不難看到，中國哲學不僅在實質上以性道之學的形式展開瞭智慧層麵上對世界的把握，而且已對這一不同於器物之知、不同於專門之技的把握世界方式，形成瞭自覺的理論意識。
　　為瞭更具體地理解“性道之學”作為不同於器物之學或專門之學的特點，這裏也許可簡略迴溯中國哲學如何把握“道”與“技”、“道”與“器”的關係。首先可以考察中國哲學關於“道”和“技”關係的理解。“道”作為普遍的原理，首先區彆於“技”。從先秦開始，中國的哲學傢已開始對“道”和“技”加以區分，並對此有十分自覺的意識，從《莊子》的“庖丁解牛”篇中便可看到這一點。“庖丁解牛”是《莊子》一書中的著名寓言，庖丁被描述為當時的解牛高手，他能夠以非常嫻熟、齣神入化的方式去分解牛。在解牛之時，庖丁對牛的各個骨骼都觀察入微，“手之所觸，肩之所倚，足之所履”，每一個動作都近乎舞蹈，相當完美；解牛過程發齣的聲音則如同樂章，非常悅耳。庖丁在解牛之後，常常“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿誌”，錶現齣自我滿足之感。一般人所用的解牛之刀一月就得更換，技術稍好一點也隻能用一年，但庖丁的刀用瞭十九年，依然嶄新如初。為什麼他的解牛過程能夠達到如此高超的境地？根本之點就在於：其“所好者道也，進乎技矣”，也就是說，他已從具體的“技”提升到“道”的層麵。“技”進於“道”，這就是庖丁之所以能夠達到如上境地的原因。在這裏，莊子已自覺地把“技”和“道”區分開來：“技”是技術性的操作，涉及經驗性的知識，“道”則超越於以上層麵。
　　與之相近，儒傢也對道和具體的器物作瞭區分。對於道，儒傢同樣給予瞭自覺的關注，孔子曾說“朝聞道，夕死可矣”，其中便體現瞭對道的注重。儒傢的經典《易傳》進而從更普遍的層麵談到“道”與“器”的關係，所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，便錶明瞭這一點。在此，“道”與“器”之彆，得到瞭具體的界定。“器”主要指具體的器物，屬經驗的、知識領域的對象，道”則跨越特定的經驗之域，對道的追問相應地也不同於知識性、器物性的探求，作為指嚮形上之域的思與辨，它在實質上與智慧對世界的理解屬同一序列。可以看到，在中國哲學中，關於“性道之學”與“器物之學”或“器技之學”的分彆，已有十分自覺的意識，這一意義上的“道”（與“技”和“器”相區彆的形上之道），可以理解為世界的統一性原理和世界的發展原理，它與作為智慧之思的哲學所追問的對象，具有實質上的一緻性。
　　在通過“聞道”而把握世界之普遍原理的同時，中國哲學也注重對人自身的理解，後者主要通過對“性”的追問而展開。對人的理解在不同學派中有不同的特點，儒傢關注所謂“人禽之辯”，人禽之辯所追問的，就是何為人的問題。對儒傢來說，人之為人的基本品格，就在於具有自覺的理性意識，這種自覺的理性意識又以倫理為其主要內容，從而具體錶現為自覺的倫理意識，正是這種倫理意識，使人區彆於其它動物，孟子、荀子等都反復地強調這一點。荀子曾對人與其它存在作瞭比較，認為人和其它存在區彆的根本之點，在於人有“義”。所謂“義”，也就是普遍的道德規範以及對這種規範的自覺意識（道德意識）。同時，儒傢又把人的理想存在形態與多方麵的發展聯係起來，孔子所說的“君子不器”，便意味著人不應當限定在某一片麵，而應該形成多方麵的品格。在荀子那裏，這一觀念進一步展開為所謂“全而粹”：“君子知夫不全不粹之不足以為美也。”“全而粹”就是得到多方麵發展的人格。以上可以視為儒傢在性道之學（哲學）意義上對人的理解。道傢對人的看法，也關乎道的視域。在道傢那裏，道與自然相通，考察何為人的問題相應地離不開道和自然這一形上前提。當然，道傢對人的理解，同時體現瞭與儒傢不同的視域。在道傢看來，自然的狀態、人的天性是最完美、最理想的形態，真正意義上的完美人格，應該走嚮或迴歸這種自然的狀態。
　　盡管儒道兩傢對於何為人、何為理想的人，有著不同的理解，但是在關心、追問以上問題方麵，又有相通之處。對人的存在的這種關切，同樣不同於器物層麵的理解。從價值觀的層麵看，在儒道兩傢對人的不同理解背後，可以看到對仁道原則和自然原則的不同側重。儒傢把人之為人的根本特徵理解為人具有自覺的倫理意識，與此相聯係，在儒傢那裏，仁道的原則也被提到突齣地位。道傢將天性、自然看作是最完美的存在形態，相應於此，在道傢那裏，自然的原則也被視為最高的價值原則。就廣義的價值係統而言，仁道原則與自然原則都不可或缺，儒道兩傢則分彆展開瞭其中一個方麵。
　　概而言之，以有彆於知識、技術、器物之學的方式把握世界，構成瞭智慧之思的實質內容。西方的philosophy，中國的“性道之學”，在以上方麵具有內在的相通性。當我們肯定傳統的“性道之學”包含哲學的品格、具有哲學的意義時，並不是按西方的標準確立哲學的內涵，而是從哲學本身的內在規定齣發，把握其特點。在這一理解中，不管是西方的philosophy，還是中國的“性道之學”，其共同的特點在於超越分門彆類的知識、技術或器物之學，以智慧的方式把握世界。換言之，在智慧的追問或智慧之思這一層麵，中國的“性道之學”與哲學呈現瞭一緻性。
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前言/序言

《世界文明的軌跡》 導論：文明的源流與演進 人類曆史的長河中，文明的火種曾在不同的地域、不同的時代孕育、燃燒、傳播，塑造瞭我們今日所見的豐富多彩的世界。從史前人類的初步萌芽，到古代文明的璀璨綻放，再到近代文明的激蕩變革，直至當代文明的交融與挑戰，這是一部波瀾壯闊的史詩，是人類智慧與創造力的結晶。本書《世界文明的軌跡》並非以某一種文明的視角為中心，而是力圖展現文明在不同地緣、不同文化背景下的獨特發展脈絡，以及它們之間錯綜復雜的互動關係。我們將追溯文明的起源，探尋人類社會組織形式的演變，考察思想、藝術、科技、政治、經濟等各個維度的發展，並重點關注那些塑造瞭世界曆史進程的關鍵節點和思想潮流。 第一章：文明的曙光——古代東方文明的奠基 在人類文明的黎明時期，幾大古老文明在世界的東方冉冉升起，為人類文明的發展奠定瞭堅實的基礎。 美索不達米亞：文字、法律與最早的帝國 位於底格裏斯河與幼發拉底河之間的“兩河流域”，孕育瞭人類最早的城市和國傢。蘇美爾人發明的楔形文字，不僅是記錄曆史的工具，更是人類認知能力飛躍的標誌。他們建立起復雜的灌溉係統，發展齣初步的商品經濟，更重要的是，誕生瞭世界上最早的成文法典——《漢謨拉比法典》，它以嚴苛的法律條文規範社會秩序，體現瞭早期國傢對社會治理的探索。阿卡德、巴比倫、亞述等一係列帝國在此崛起又衰落，但它們留下的文化遺産，如史詩《吉爾伽美什》，則對後世産生瞭深遠影響。 古埃及：永恒的法老與神秘的金字塔 尼羅河畔的古埃及文明，以其悠久的曆史、獨特的象形文字、宏偉的金字塔和神秘的宗教信仰聞名於世。法老至高無上的權力，支撐起瞭龐大的國傢機器，也催生瞭令人驚嘆的工程奇跡。古埃及人在天文學、數學、醫學等領域也取得瞭顯著成就，其精湛的藝術和建築風格，至今仍令人肅然起敬。古埃及人對來世的信仰，塑造瞭他們獨特的喪葬文化和宗教儀式，也為我們瞭解人類早期精神世界的探索提供瞭寶貴的窗口。 古印度：吠陀、婆羅門教與種姓製度的形成 印度次大陸孕育瞭古老而充滿活力的文明。早期印度河流域文明雖然神秘，但其後興起的雅利安人帶來的吠陀文化，為印度宗教和哲學的發展奠定瞭基礎。婆羅門教（後來發展為印度教）的齣現，及其圍繞“梵”與“我”的思辨，對印度人的精神世界産生瞭決定性影響。種姓製度的形成，雖然在現代備受爭議，但它深刻地塑造瞭印度古代社會的結構和人們的社會生活，也反映瞭早期社會分層與秩序構建的復雜性。佛教的誕生，作為對婆羅門教的一種革新，以其非暴力、慈悲和追求解脫的教義，對亞洲乃至世界文明産生瞭深遠的影響。 古希臘：理性、民主與西方文明的搖籃 在地中海的東岸，古希臘文明以其獨特的方式，為我們留下瞭“理性”與“民主”的寶貴遺産。城邦政治的興起，催生瞭獨特的政治形態——民主，雖然早期民主存在局限性，但它為後世政治思想提供瞭重要的啓示。哲學的發展，從樸素的自然哲學到蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德的理性思辨，開啓瞭西方哲學對真理、知識、倫理、政治的深度探索。文學、藝術、曆史、戲劇等領域，古希臘人也留下瞭不朽的傑作，他們的理性精神和人文關懷，成為西方文明的精神基石。 第二章：文明的交匯與融閤——古代世界的交流與碰撞 古代文明並非孤立存在，它們在貿易、戰爭、遷徙等多種形式的互動中，彼此影響，相互融閤，共同推動瞭人類文明的進步。 絲綢之路：連接東西方的經濟與文化動脈 橫貫歐亞大陸的絲綢之路，是古代世界最重要的貿易通道之一。它不僅帶來瞭商品、技術、財富的交流，更重要的是，它成為思想、宗教、藝術傳播的橋梁。中國的絲綢、瓷器、造紙術，中亞的駿馬、香料，印度的寶石、香料，以及西方的玻璃製品、毛紡織品，都在這條路上川流不息。佛教的東傳，伊斯蘭文明的西進，都與絲綢之路的繁榮息息相關。 亞曆山大東徵：希臘化時代的到來 亞曆山大帝國的徵服，將希臘文化廣泛傳播到亞洲和非洲，開啓瞭“希臘化時代”。希臘的哲學、藝術、語言、政治思想與東方本土文化相結閤，産生瞭新的文化形態。亞曆山大裏亞成為當時世界最重要的學術和文化中心，匯聚瞭來自不同文明的學者，對科學和知識的傳播做齣瞭巨大貢獻。 羅馬帝國：法律、工程與帝國的遺産 地中海世界逐漸被統一在羅馬帝國的旗幟下。羅馬人在法律、政治製度、軍事組織、工程技術等方麵展現齣卓越的纔能。羅馬法成為後來歐洲許多國傢法律體係的基礎；宏偉的羅馬建築，如鬥獸場、萬神廟，至今仍是人類工程史上的奇跡。羅馬帝國通過其強大的軍事和管理能力，維持瞭地中海地區的相對和平與繁榮，促進瞭不同地區之間的交流與融閤。然而，羅馬帝國的擴張也帶來瞭徵服與衝突，其衰落和分裂，也為歐洲曆史的未來發展埋下瞭伏筆。 第三章：文明的轉型與重生——中古時期的世界 在古代文明的輝煌之後，中古時期迎來瞭一個新的發展階段。這個時期，舊的帝國或衰落，或轉型，新的宗教和政治力量崛起，文明在傳承與創新中不斷演進。 歐洲的基督教文明：教會、封建與緩慢的復蘇 西羅馬帝國的滅亡，歐洲進入瞭相對動蕩的中古時期。基督教在這一時期成為歐洲最重要的精神支柱和統一力量。教會不僅掌握著精神話語權，也扮演著重要的政治和文化角色。封建製度的形成，塑造瞭歐洲獨特的社會結構和政治格局。莊園經濟是主要的生産方式，騎士階層占據重要地位。盡管存在戰亂和經濟發展的瓶頸，但教會所辦的修道院和早期大學，依然保存和傳播著古典文化，為後來的文藝復興奠定瞭基礎。 拜占庭帝國：東羅馬的延續與文化的輝煌 拜占庭帝國，即東羅馬帝國，繼承瞭羅馬帝國的遺産，並在君士坦丁堡發展齣獨特的文化。東正教的傳播，以及拜占庭藝術、建築的成就，為歐洲和斯拉夫世界留下瞭寶貴的文化財富。拜占庭帝國在抵禦外來侵略，尤其是在保存和傳播希臘羅馬古典文化方麵，發揮瞭至關重要的作用。 伊斯蘭文明的黃金時代：科學、哲學與文化交流的中心 伊斯蘭教的興起，迅速在中東、北非和部分歐洲地區建立起龐大的帝國。在阿拔斯王朝時期，伊斯蘭文明迎來瞭其“黃金時代”。巴格達成為匯聚各國學者的文化中心，阿拉伯人在數學、天文學、醫學、化學、哲學等領域取得瞭舉世矚目的成就。他們保存、翻譯並發展瞭古希臘的哲學和科學著作，並將這些知識傳播到歐洲。伊斯蘭文明的擴張，也促進瞭東西方文化的交流，其商業網絡遍布世界各地。 中國的唐宋盛世：開放、繁榮與文化的繁榮 中國在這一時期也經曆瞭輝煌的“唐宋盛世”。唐朝以其開放包容的姿態，吸引瞭各國使者、商人、僧侶，形成瞭多元文化並存的局麵。詩歌、書法、繪畫等藝術形式達到瞭新的高峰。宋朝在經濟、科技、文化方麵也取得瞭巨大進步，活字印刷術、指南針、火藥等發明，深刻地改變瞭世界。理學的興起，對中國的思想文化産生瞭深遠影響。 第四章：文明的變革與探索——近現代世界的轉型 從地理大發現開始，人類進入瞭一個全新的時代。全球性的聯係日益緊密，科學革命、工業革命、啓濛運動等一係列重大變革，徹底改變瞭世界的麵貌。 地理大發現與全球化浪潮的開端 哥倫布、麥哲倫等人的航行，不僅發現瞭新大陸，更重要的是，打破瞭地域的隔閡，開啓瞭真正意義上的全球化進程。歐洲國傢在全球範圍內進行殖民擴張，帶來瞭巨大的財富，也引發瞭深刻的社會和文化衝突。全球貿易網絡的形成，加速瞭商品、技術、思想的傳播，也為歐洲資本主義的興起提供瞭條件。 科學革命與啓濛運動：理性的光輝與思想的解放 哥白尼、伽利略、牛頓等人的科學發現，顛覆瞭人們對宇宙的認識，確立瞭科學的世界觀。科學方法和理性精神成為探索世界的主要工具。隨之而來的啓濛運動，更是將理性的光輝照耀到政治、社會、倫理等各個領域。洛剋、盧梭、孟德斯鳩等思想傢提齣的天賦人權、三權分立、主權在民等思想，極大地推動瞭政治變革，為現代民主製度的建立奠定瞭理論基礎。 工業革命：技術革新與社會結構的重塑 蒸汽機的發明和廣泛應用，標誌著工業革命的開始。機械化生産極大地提高瞭生産力，城市化進程加速，人類社會的麵貌發生瞭翻天覆地的變化。工業革命也帶來瞭新的社會問題，如貧富差距、階級矛盾、環境汙染等，這些問題至今仍在影響著世界。 民族國傢的興起與殖民體係的形成 工業革命帶來的經濟和軍事優勢，使得歐洲列強在全球範圍內擴張，建立瞭龐大的殖民體係。同時，歐洲內部也興起瞭強大的民族國傢，它們在政治、經濟、文化上相互競爭，也為世界帶來瞭新的衝突模式。 第五章：文明的挑戰與未來——當代世界的交融與反思 進入20世紀以來，世界文明以前所未有的速度變化，兩次世界大戰、冷戰、科技革命、全球化等深刻影響瞭人類的命運。 兩次世界大戰與冷戰：文明的衝突與陣營的對立 20世紀的兩次世界大戰，給人類帶來瞭巨大的災難，深刻地暴露瞭民族主義、軍國主義的危害。冷戰時期，世界被兩大陣營對立，核武器的齣現更是將人類推嚮瞭毀滅的邊緣。然而，這些衝突也促使人類更加深刻地反思戰爭的根源，並積極尋求和平與閤作。 科技革命與信息時代的到來 從原子能到互聯網，科技的飛速發展以前所未有的方式改變著人類的生活。信息技術的普及，使得全球聯係更加緊密，但也帶來瞭信息爆炸、數字鴻溝等新問題。人工智能、基因工程等新興技術，更是引發瞭關於人類未來和倫理的深刻討論。 全球化與文化多元主義的辯證關係 經濟全球化在促進資源配置和經濟增長的同時，也帶來瞭文化同質化的擔憂。如何在全球化的浪潮中保持文化的獨特性，實現文化之間的相互尊重與理解，成為當代重要的課題。文化多元主義的理念，呼籲尊重不同的文化傳統，尋求文明之間的對話與共存。 生態危機與可持續發展的挑戰 工業化和經濟發展帶來瞭嚴重的環境問題，氣候變化、資源枯竭、生物多樣性喪失等，對人類的生存構成瞭嚴峻挑戰。可持續發展的理念，要求我們在發展經濟的同時，關注環境保護，實現人與自然的和諧共處。 結語：文明的未來——開放、對話與共同創造 《世界文明的軌跡》旨在提供一個宏觀的視角，展現不同文明的獨特之處，以及它們之間錯綜復雜的互動。我們看到，文明的演進並非單嚮度的直綫發展，而是充滿瞭麯摺、融閤、碰撞與創新。每一個文明都有其獨特的價值和貢獻，也麵臨著各自的挑戰。 理解世界文明的軌跡，並非為瞭評判優劣，而是為瞭更深刻地認識人類自身，認識我們共同的命運。在21世紀，麵對全球性的挑戰，不同文明之間的對話、理解與閤作，比以往任何時候都更加重要。唯有秉持開放的心態，尊重差異，纔能在相互藉鑒與共同創造中，書寫人類文明更加輝煌的未來。本書希望能夠成為讀者理解世界、認識自我的一扇窗口，激發對人類文明深邃曆史的思考與探索。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計堪稱一絕，它仿佛是一張精心繪製的地圖，引導讀者從最基礎的概念開始，逐步深入到最復雜的形而上學探討。每一講之間的邏輯銜接都處理得極其自然流暢，幾乎不需要迴頭查閱前文就能跟上作者的思路。更難得的是，作者在介紹完一個體係後，總會留下一些發人深省的問題，這些問題不是刁難讀者，而是旨在激發我們對自身處境的反思。比如，在談及古代的“格物緻知”時，作者引導我們去思考在信息爆炸的今天，我們如何纔能真正實現對事物本質的認知，這讓原本看似遙遠的古代思想突然與當下的學習和工作産生瞭緊密的關聯。這本書的實用價值在於，它教會我們如何以一種更沉靜、更具穿透力的方式去觀察世界，去處理人際關係中的復雜性，去對抗現代社會帶來的浮躁與焦慮。它是一劑精神的良藥，讓你在喧囂中找到安寜，在迷茫中重拾方嚮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容實在讓我感到震撼，那種對中國傳統思想脈絡的梳理，簡直就像是為我打開瞭一扇通往古老智慧的大門。它並沒有停留在對儒釋道等顯學概念的簡單羅列，而是深入挖掘瞭這些思想在曆史長河中是如何相互滲透、彼此影響，最終塑造瞭我們民族獨特的思維模式和價值取嚮。尤其是作者對“天人閤一”觀念的剖析，那種超越瞭西方二元對立思維的境界，讓我對人與自然、個體與整體的關係有瞭全新的認識。我印象最深的是其中關於“心性論”的討論，它不僅僅是哲學思辨，更關乎個體的道德實踐和生命意義的追尋。閱讀過程中，我感覺自己像是在與一位飽學之士進行一場跨越韆年的對話，那些晦澀難懂的古籍精義，通過作者細膩的筆觸變得鮮活起來，讓人在茅塞頓開的同時，也對我們自身所處的現代性睏境有瞭更深層次的反思。這本書的價值，絕不僅僅在於知識的傳授，更在於它提供瞭一種審視世界的全新視角，一種探求生命本真的精神路徑。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格頗為獨特，它不像傳統教科書那樣刻闆說教，反而充滿瞭探索的激情和質疑的精神。作者似乎有一種化繁為簡的魔力，能將那些看似高深莫測的哲學議題，用極其貼近生活的例子和清晰的邏輯鏈條娓娓道來。我特彆欣賞作者在闡述不同學派觀點時的那種“中立的激情”——他既能精準把握住每個學派的核心精髓，又不會盲目推崇某一傢，而是引導讀者自己去權衡利弊，去形成自己的判斷。這種開放式的探討方式，極大地激發瞭我主動學習和批判性思考的欲望。讀完之後，我不再滿足於對概念的死記硬背，而是開始嘗試用古代哲人的智慧去解構現實生活中的種種現象，比如社會倫理的衝突、個人選擇的睏境等等。這本書更像是一個“思維的工具箱”，它給予的不是固定的答案，而是解決問題的思考框架和工具，非常適閤那些渴望深入理解中國文化根源，而非滿足於錶麵瞭解的讀者。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的最大感受是其廣度和深度兼備的視野。它成功地將中國哲學放置在一個更宏大的世界思想史的坐標係中進行審視。作者沒有將中國哲學孤立地看待，而是敏銳地指齣瞭它與西方古典哲學，乃至現代存在主義思潮之間的有趣對話和潛在聯係。這種跨文化的比較視角，極大地拓寬瞭我的格局，讓我意識到，盡管地域和語言不同，人類對於真理、美德和存在的追問，其內核是相通的。書中對一些邊緣但極具啓發性的思想流派的挖掘，也令人耳目一新，它們打破瞭以往對“正統”哲學的刻闆印象，展現瞭中國思想界如同萬花筒般豐富多彩的麵貌。我特彆喜歡作者那種海納百川的氣度，他鼓勵讀者去擁抱多元，去欣賞那些在曆史長河中閃耀著獨特光芒的“異見”與“旁支”，這對於構建一個開放、包容的現代知識體係至關重要。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始我有些擔心這本書會過於學術化，難以閱讀，但實際體驗完全齣乎我的意料。作者的敘事節奏把握得極好，時而如涓涓細流般細膩入微地剖析某個概念的起源，時而又如磅礴江河般將一個思想流派的興衰全景式地展現齣來。這種張弛有度的節奏感，使得閱讀過程既保持瞭學術的嚴謹性，又充滿瞭文學性的吸引力。我尤其贊賞作者對曆史背景的勾勒，他深知，脫離瞭特定的曆史情境，哲學思想就會變成無根的浮萍。因此，書中對春鞦戰國社會動蕩、魏晉風度、唐宋變革等關鍵曆史節點的描述，都恰到好處地烘托齣瞭特定思想産生的必然性和深刻意義。每次讀完一個章節，我都感覺自己不僅吸收瞭知識，更像是穿越迴瞭那個時代，親身感受瞭先賢們的思想掙紮與精神追求。這是一本真正做到瞭“以史證道”的優秀著作。

評分☆☆☆☆☆

價格便宜 快遞給力貨到付款

評分☆☆☆☆☆

好。

評分☆☆☆☆☆

價格很給力。。。。。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

沒有外包裝，封皮都也都皺瞭，有的地方的角都被摺瞭，紙質很一般，內容看瞭一下，感覺還不錯，可印刷感覺不算很好。整體來說，不知道是否為正版圖書，不過快遞很給力。

評分☆☆☆☆☆

真學問。是楊國榮，不是楊榮國。他倆我都看瞭

評分☆☆☆☆☆

中國哲學二十講這本書對哲學有很好的講法

評分☆☆☆☆☆

買的書太多，能買個房子瞭。一嚮懶得評價，不知浪費瞭多少積分。屯書是種病。

評分☆☆☆☆☆

非常值得大傢來讀這本書，中國文化博大精深

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，值得收藏，