棱鏡精裝人文譯叢：冷記憶（1980-1985） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[法] 讓·波德裏亞 著，張新木，李萬文 譯

圖書標籤:

• 冷戰
• 迴憶錄
• 曆史
• 文化
• 社會
• 個人經曆
• 蘇聯
• 政治
• 80年代
• 譯文

齣版社： 南京大學齣版社

ISBN：9787305103117

版次：1

商品編碼：11119945

包裝：平裝

叢書名： 棱鏡精裝人文譯叢

開本：32開

齣版時間：2012-08-01

用紙：膠版紙

頁數：375

正文語種：中文

編輯推薦

穿衣的女人：必須觀看，但禁止撫摸。不穿衣的女人：必須撫摸，假禁止觀看。不過，這些也許正在改變。《棱鏡精裝人文譯叢：冷記憶（1980-1985）》則是關於女性、福柯、白血病、天主教、柏林牆、洛朗·法比尤斯、讓-保羅二世、玫瑰、南極洲、萊赫·瓦文薩、泥地摔跤、季諾維也夫、色情電影、雪、女權主義、雅剋·拉康、史蒂夫·旺德、邁剋爾·傑剋遜、DNA和恐怖主義。

內容簡介

《棱鏡精裝人文譯叢：冷記憶（1980-1985）》則是關於女性、福柯、白血病、天主教、柏林牆、洛朗·法比尤斯、讓-保 羅二世、玫瑰、南極洲、萊赫·瓦文薩、泥地摔跤、季諾維也夫、色情電 影、雪、女權主義、雅剋·拉康、史蒂夫·旺德、邁剋爾·傑剋遜、DNA和 恐怖主義。《棱鏡精裝人文譯叢：冷記憶（1980-1985）》具有一種憂鬱的氣質，而憂鬱正是 事物的特定狀態。

作者簡介

讓·波德裏亞（Jean Baudrillard，1929—2007）法國哲學傢、社會學傢、後現代理論傢。先後任教於巴黎十大和巴黎九大，撰寫瞭一係列分析當代社會文化現象、批判當代資本主義的著作，産生瞭廣泛的世界性影響。其代錶作主要有《消費社會》、《物體係》、《生産之鏡》、《象徵交換與死亡》、《冷記憶》、《美國》、《完美的罪行》等。《論誘惑》是其中晚期的思想代錶作。

目錄

1980年10月
1981年10月
1982年lO月
1983年10月
1984年10月

前言/序言

《冷記憶：1980-1985》 曆史的褶皺，時代的低語 在曆史的浩瀚長河中，總有一些片段，即便時光流轉，也依然閃爍著獨特的光芒，如同深埋的寶石，等待被重新發掘。1980年代，一個風雲激蕩、充滿變革的年代，在中國和世界舞颱上都留下瞭深刻的印記。這段時間，既是改革開放的深化與調整，也是全球格局的重塑與演變。經濟的騰飛，思想的解放，文化的反思，社會結構的轉型，這一切都在悄然無息地織就著時代的錦綉。 《冷記憶：1980-1985》並非一本宏大的曆史敘事，它更像是一組細膩的素描，一係列捕捉時代瞬間的快照，通過精選的文獻、訪談、迴憶錄以及當時的影像資料，試圖還原那個時代最真實、最鮮活的麵貌。它聚焦於1980年至1985年這五年間，一個在中國社會轉型期和世界格局重塑期交織的關鍵時期。這段時期，既有改革開放初期蓬勃發展的生機，也有經曆過動蕩後的沉澱與反思。 時代之聲：從塵封的檔案中傾聽 本書的價值，在於它深挖瞭那些被主流敘事或許有意或無意忽略的細節。作者並非簡單羅列事件，而是緻力於從那些“冷記憶”中，解讀齣時代的脈搏與溫度。 在經濟層麵，1980年代是中國經濟體製改革的攻堅時期。本書將迴溯傢庭聯産承包責任製的推行，它如何解放瞭農村生産力，改變瞭億萬農民的命運。同時，也會關注城市經濟體製改革的探索，鄉鎮企業的崛起，以及對外開放政策的初步實踐。但改革並非一帆風順，商品短缺、價格闖關、經濟過熱的隱憂，這些改革進程中的陣痛與挑戰，也將在書中得到細緻的呈現。它將通過當時的經濟報告、政策文件、企業傢的迴憶，以及普通市民的生活記錄，勾勒齣那個時代經濟領域波瀾壯闊的圖景。 在思想文化領域，1980年代是中國思想文化空前活躍的時期。經過“文革”的壓抑，人們渴望解放思想，擁抱新知。本書將觸及“傷痕文學”、“反思文學”的湧現，它們承載著對曆史的追問與對人性的關懷。同時，也會探討西方思想文化的湧入，如《走嚮未來》思潮的興起，以及它對當時知識分子的衝擊與啓迪。文學、藝術、電影、音樂在這一時期也呈現齣多元化的趨勢，許多至今仍被奉為經典的藝術作品，都誕生於這個充滿活力的年代。本書會通過當時的報刊文章、文學評論、藝術傢訪談，以及對經典作品的解讀，展現那個時代知識分子的思考與探索，以及文化藝術領域百花齊放的景象。 在社會生活層麵，1980年代的人們，生活方式和價值觀念正在發生深刻的變革。傢庭結構的變化，婚姻觀念的鬆動，消費習慣的初步形成，以及信息傳播方式的演進，都預示著一個更加多元和開放的社會正在到來。本書將通過老照片、民間傳說、普通人的日記和訪談，還原那個時代人們的衣食住行、婚喪嫁娶、鄰裏關係，以及他們對未來的憧憬與迷茫。那些關於“下海潮”、“萬元戶”、“個體戶”的生動故事，那些關於理想與現實的掙紮，都將使讀者感受到那個時代的真實呼吸。 世界的迴聲：曆史洪流中的中國身影 1980年代，也是世界格局劇烈變動的時期。冷戰的走嚮，中美關係的變化，以及東歐劇變的前奏，都對中國産生瞭深遠的影響。《冷記憶：1980-1985》將不僅關注國內的變革，也會審視中國與世界的互動。 本書會探討中國如何在美國的戰略東移背景下，調整自身的外交政策，以及與西方國傢在經濟、文化上的交流。同時，也會關注改革開放對中國在國際舞颱上地位的影響，以及中國在聯閤國等國際組織中的角色。對當時的國際大事，如波蘭團結工會運動的興起，阿富汗戰爭的膠著，戈爾巴喬夫的上颱，這些都構成瞭那個時代全球的背景音，也深刻地影響著中國的發展方嚮。 “冷記憶”的溫度：以人為本的視角 “冷記憶”這個詞語本身就帶有一種深刻的意味。它並非是熱烈張揚的史詩，而是潛藏在曆史肌體深處的細微紋理，是普通人記憶中難以磨滅的印記。本書拒絕宏大敘事，而是將鏡頭對準瞭那些構成時代基石的個體。 通過精心挑選的材料，本書試圖還原當時人們的真實感受：他們對改革開放的期待與疑慮，他們對知識的渴求與探索，他們對美好生活的嚮往與努力。那些曾經的歡笑與淚水，那些曾經的睏惑與堅定，都凝聚在“冷記憶”之中，等待著被重新發現和理解。 本書並非提供標準答案，而是呈現復雜性。它承認曆史進程的麯摺性，改革的艱辛性，以及社會轉型的復雜性。它旨在引發讀者對曆史的深度思考，對時代的多元解讀，以及對當下現實的深刻反思。 結語 《冷記憶：1980-1985》是一次穿越時空的對話，是一次與曆史深處靈魂的交流。它邀請讀者一同走進那個既熟悉又陌生的年代，去感受時代的溫度，去傾聽時代的低語，去理解那些構成我們當下根基的“冷記憶”。它是一份對曆史的敬畏，一份對人民的尊重，一份對時代變遷的深情迴望。通過這些被珍藏的記憶，我們或許能更清晰地認識過去，更能堅定地走嚮未來。

評分☆☆☆☆☆

簡直不敢相信，這本譯作的語言處理能力達到瞭如此登峰造極的程度。它的文字密度和情感張力，讓我仿佛在閱讀一首長篇的意識流史詩，而不是一本嚴肅的學術或非虛構作品。尤其是在描述特定社會事件如何滲透到個人心智結構時，那種句法的破碎與重組，那種對詞語邊緣意義的精準拿捏，體現瞭譯者對原著精髓的深刻洞察力。我常常需要停下來，反復咀嚼一句話，因為它不僅僅是在陳述事實，更是在構建一種特定時代背景下的思維模式。對比起市麵上那些平鋪直敘、缺乏韻味的譯本，這本書的文字本身就成瞭一種體驗。它要求讀者投入極大的專注力，但迴報是驚人的——你不僅閱讀瞭信息，更是在體驗一種語言如何承載和變形曆史的強大力量。這種對語言邊界的不斷試探和拓展，讓整個閱讀體驗充滿瞭智力上的挑戰和美學上的享受，是近年來接觸到的最頂尖的譯作典範之一。

評分☆☆☆☆☆

我一直覺得，對於一個特定年代的記錄，最難捕捉的不是那些光芒萬丈的成就，而是彌漫在空氣中、難以名狀的“氣氛”。這本書的厲害之處就在於，它成功地捕捉到瞭1980年至1985年間，那種介於希望與幻滅之間的曖昧地帶。它沒有急於下結論，而是用大量未經修飾的訪談片段和個人手記，構建瞭一個多聲部、甚至相互矛盾的敘事場域。這種敘事策略的運用，極大地增強瞭曆史的立體感和現場感。讀到某個知識分子描述他們對未來抱持的近乎狂熱的樂觀，緊接著又看到普通民眾在日常睏境中的掙紮與犬儒主義，你瞬間就被拉入瞭那個充滿張力的時間切片中。它沒有提供一個整齊劃一的“答案”，反而將難題拋還給讀者，迫使我們去反思：我們今天所依賴的“記憶”，究竟有多少是建立在如此不穩定的基礎之上的？這種對記憶“不確定性”的坦誠，是其最寶貴的價值所在。

評分☆☆☆☆☆

這本關於上世紀八十年代初期社會記憶的譯作，簡直是一扇通往那個特定時期的時光之門。作者以一種近乎病理學的細緻，剖析瞭那些被集體無意識刻意遺忘或重構的片段。我特彆欣賞它跳齣瞭傳統曆史敘事的窠臼，沒有陷入宏大敘事的泥潭，而是深入到微觀個體的體驗和情感肌理之中。那些關於政治氣候變遷、文化思潮湧動時期，人們如何在日常生活中尋求庇護與意義的描寫，讀來令人心有戚戚焉。比如，書中對當時某些文學流派興衰的側寫，那種微妙的權力更迭和知識分子群體的集體焦慮，被描繪得淋灕盡緻。你會發現，所謂的“曆史真相”，往往是由無數個被時間磨損、被記憶扭麯的碎片拼湊而成。閱讀過程更像是一場考古發掘，你必須摒棄既有的框架，纔能真正觸碰到那些冰冷而堅硬的“記憶棱鏡”下摺射齣的復雜人性。它不是一本讀起來輕鬆愉快的書，但它提供瞭理解後世諸多文化現象的深刻語境，對任何關心記憶的社會學或文化研究者來說，都是不可或缺的基石材料。

評分☆☆☆☆☆

從裝幀設計和排版來看，齣版社顯然是下瞭大功夫的，這本“精裝人文譯叢”係列的定位確實非同一般。拿在手裏，就能感受到那種沉甸甸的質感，紙張的選擇和油墨的飽和度，都為內容的嚴肅性提供瞭一種物理上的支撐。但更讓我驚喜的是，內文的版式設計並沒有流於傳統學術書籍的刻闆。在引述關鍵文本或展示時代照片（如果有的話，我指的是這種風格的典型特徵）時，留白的處理、字號的微調，都體現齣對閱讀節奏的精心考量。這種對“閱讀體驗”整體性的關注，使得即便是麵對枯燥或復雜的社會數據分析時，讀者也不會感到心神渙散。它成功地將學術的嚴謹性，與人文讀物的親切感融閤在瞭一起，讓那些可能被普通讀者忽略的時代細節，以一種更易於接受且更具儀式感的方式呈現齣來。這絕不是一本可以隨手翻閱的書，它值得被鄭重地對待，並被收藏起來。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，就像是站在一個巨大的迷宮的齣口，迴望裏麵那些錯綜復雜的牆壁和重復的死鬍同。它不是在講述一個故事，而是在解構一種“集體敘事如何形成”的過程。作者展示瞭在特定曆史轉摺點上，文化符號、官方話語和民間潛意識之間如何進行漫長而隱秘的博弈。我尤其關注書中對那些“非正式傳播渠道”的關注，比如口頭傳說、地下齣版物中的隻言片語，這些纔是構成底層記憶肌理的關鍵要素。它讓我們意識到，我們對那個年代的認知，可能被主流曆史敘事極大地簡化或美化瞭。通過這種多層次的挖掘，讀者被迫去質疑自己固有的認知圖譜，去尋找那些被光綫遺漏的陰影部分。這本書的深度不在於它揭露瞭什麼驚天大秘，而在於它精準地測量瞭記憶與遺忘之間的那道微妙的、充滿張力的邊界綫，它提供瞭一種理解“曆史是如何被我們記住（或遺忘）”的全新方法論。

評分☆☆☆☆☆

(100%d好評

評分☆☆☆☆☆

正如你所看到的，我必須抑製自己繼續引用這些句子的欲望——它們太迷人瞭。這些懶散的段落短的隻有一句，最長也不超過一頁。它們像格言，又不是格言。它們像玩笑，又不是玩笑。它們像詩，又不是詩。它們好像說齣瞭什麼，又好像什麼都沒說。它們既閤理又荒謬，既瘋狂又清醒，既認真又無聊。它們閃爍著，星星點點，仿佛一麵碎成無數片的鏡子，你已經不可能指望它們拼湊齣什麼完整的鏡像。它們一如既往地那麼波德裏亞，一如既往地展示著波德裏亞對於碎片美學的愛好。它們給人一種感覺：要麼是這個世界本身早就已經碎瞭，要麼是波德裏亞剛剛把它打碎瞭。

評分☆☆☆☆☆

這套棱鏡精裝人文譯叢總體很不錯，裝幀精美，大部分書目的內容都很耐讀，尤其是波德裏亞、德勒茲的作品。

評分☆☆☆☆☆

他發齣奇妙的感慨：要是能從側麵觀看太陽，那會是多麼美妙的事啊！

評分☆☆☆☆☆

到1948年，張君勱以美國在第二次世 界大戰中對和學技術的依靠為例，強調“現在國傢之安全、人民 之生存無不靠科學，沒有科學便不能立國。有瞭科學雖為窮國 可以變為富國，雖為病國可以變為健康之國，雖為衰落之國也 可以變成強盛之國”。隻要“在科學上用大工夫，我們大傢就不 怕沒有好日子過，不怕沒有飯吃，不怕政治不走上正軌”。張君 勱的立論基礎在於：“我們經曆第二次世界大戰後，知道科學研 究的重要。新武器的發明，就是這種重要性的一個鐵證”。這裏 的“新武器”大概即指核炸彈。當年嚴復、梁啓超等人在第一次 世界大戰後對“科學”的失望正基於反思“新武器”所起的作用， 而張君勱此時因武器而生的觀感與他們當年的感覺已完全不 同，他看到的是科學那無所不在的力量。 張君勱發錶此說一年後，中國政局就已發生絕大變化。雖 然中國共産黨與國民黨在戰場上的勝負與武器的新舊恰成反 比，但作為新中國經濟和教育榜樣的蘇聯正是戰後最為強調 “技術”的代錶之一（另一代錶是日本）；結果，清季形成的注重 物質的傾嚮在新文化運動後期開始復興，並因抗戰而得到鼓 勵，此後得到進一步的強化。“科學”逐步由“精神”轉嚮“技術”， 在人們的常規錶述之中“科學”甚至多被“科技”所取代。 反觀二十世紀中國文化發展道路，可以看到注重物質的 特點所形成的影響。 清季張之洞設計全國學製時，曾明定小學堂“以養成國 民忠國傢尊聖教之心為主，各科學均以漢文講授，一概毋庸 另習洋文，以免拋荒中學根柢。必俟中國文義通順、理解明 白，考取入中學堂後，始準兼習洋文”。不過，對於設在通商口 岸附近的高等小學堂，尤其“學生中亦有資敏傢寒，將來意在 改習農工商實業，不擬入中學堂以上各學堂者，其人係為急 於謀生起見，在高等小學時自可於學堂課程時刻之外兼教洋 文”。換言之，學堂主要是培養“國傢人纔”，但對“急於謀生” 的貧寒子弟則網開一麵。這自然是考慮得相當周到，不過其 分彆高下之心亦昭然若揭。 然而，從清季開始的功利主義已使得社會風氣發生變 化。汪德淵曾指齣，中國自古以儉為德，以侈為惡，“沿及後 世，宗風未改”，讀書人好“談仁義而不言利”。就是到講究富 強的晚清，“士大夫之謀利封殖，猶為清議所不許。凡仕而兼 商者，亦尚畏清議而不敢公然為之，隱匿托名以避眾謗”。二 十世紀二十年代初，社會風氣已大變，“昔人以市井為小人， 今日以市井為聖人。聖之則拜之，拜之則效法之。於是舉國上 下，皆以市道行之”（楊蔭杭語）。所謂“市道”，也就是商賈之 道。按照這種標準，當年張之洞予以特彆關照的貧寒子弟此 時已多半接近“聖人”，幾十年間的社會轉變不可謂不劇烈。 蔣百裏在1921年談及民初世風時說：“天下方競言文化 事業，而社會之風尚，猶有足以為學術之大障者，則受外界經 濟之影響，實利主義興，多金為上，位尊次之，而對於學者之 態度，則含有迂遠不適用之意味。”這裏當然明顯可見傳統士 人欲“澄清天下”並輕視商人的精英意識，但也說明一旦“功 利”成為主要目標，社會對“精英”的認知也改變瞭。 針對社會功利化、物質化的傾嚮，部分讀書人試圖加以糾 正的努力也貫穿於整個二十世紀。當年多數新文化人曾擔心 太強調“文質文明”將妨礙學習西方，但也看齣過分注重物質會 導緻全社會的功利化，從而造成對“學術”本身的忽視，最後是 “民德”的墮落。北大學生傅斯年在1919年說：“群眾對於學術 無愛好心，其結果不特學術銷沉而已，墮落民德為尤巨。不曾 研詣學問之人恒昧於因果之關係，審理不瞭而後有苟且之 行。”今日“中國群德墮落， 苟且之行遍於國中”，皆因 “群眾對於學術無愛好 心”。 特彆值得注意的是， 生理學傢盧於道在1936 年強調：“我民族欲求生 存，豈僅盡在沙場之上？凡 整個國傢之文化，皆為國力之所係。”他認為中國學者“數十年 前之談維新，及近數年來之提倡科學”，皆是努力於文化革新， 也就是文化的“現代化”。蓋“近代文化之特徵，即在科學”。近百 年來，科學已“與人類日常生活不可須臾離，幾為文化事業之全 部。凡藝術文學宗教，亦莫不受科學進步之重大影響”。所以， “欲中國強盛，必革新文化，欲革新文化，必須發達科學”，也就 是“樹立科學文化”。正因為“文化也是國力”，故“敵國無道，橫 加摧殘”實亦因“國既孱弱，文化落後”使然。 盧氏知道肉搏無以對坦剋，麵對強敵，徒靠“精神”而“捨 身取義”也解決不瞭問題；但沒有科學文化基礎的“技術”是 無法維持的，曆史已有前證：“鴉片戰爭後，晚清亦曾大購軍 艦，中日一戰，乃悉為敵有。當時亦曾大興兵工廠造船廠，不 數十年乃齣品不濟，機器陳舊，是即因無科學文化基礎以維 持其生命也”。

評分☆☆☆☆☆

從1968年齣版《物體係》開始，波德裏亞撰寫瞭一係列分析當代社會文化現象、批判當代資本主義的著作，並最終成為享譽世界的法國知識分子。

評分☆☆☆☆☆

作者:(法)讓·波德裏亞(Jean Baudrillard)

評分☆☆☆☆☆

因此，無論死掉的是上帝還是安拉，神性坍塌並不是值得中國人恐慌的事實。然而精神上無法摧垮的自大卻會因為肉體的屈辱而轉變，乾隆會因為馬嘎爾尼不願屈膝而震怒，慈禧們卻隻能麵嚮倨傲的使節奴顔賣好。技術的差異讓思想的優劣似乎有瞭定論，於是在引進強權話語的技術、製度的同時，中國人的思想也不得不隨之進行著痛苦的轉變，原有的價值觀、道德準則都接受著通盤的衝擊，理性將語焉不詳的國學排擠到瞭書齋和博物館，進而開始引導世俗生活的各個角落。

評分☆☆☆☆☆

中國文庫O：西洋文化史綱要