《文明与野蛮》虽然写得有趣,但路威教授希望借此传达给我们的,却是严肃的事实,即:文明是全人类的,是许多民族相互学习,共同创造的,而不是哪一个或几个民族的功劳;人类其实是既笨且懒的,在文明的进步上无所谓“必然”,“机会”占很大的力量。我们要摒除种族的和时代的自大心,用真正远大的眼光来观察人类社会的全史。文明人的“文明”,和野蛮人的“野蛮”往往难分高下;真正的文明,其实是一件东拼西凑的百衲衣,“转借”(borrowing)才是文化史中重要因子,只有不长进的民族才不肯向人家学习。
译者序
序言
第一章 文化
第二章 回顾
第三章 地理
第四章 遗传(种族)
第五章 饮食
第六章 饮食礼节
第七章 火与烹饪
第八章 畜牧与农艺
第九章 居室
第十章 衣服与时装
第十一章 工艺与行业
第十二章 行旅与运输
第十三章 男女与婚姻
第十四章 家族
第十五章 氏族与国家
第十六章 声望与礼节
第十七章 教育
第十八章 文字
第十九章 艺术
第二十章 宗教
第二十一章 医药与卫生
第二十二章 科学
第二十三章 进步
第六章饮食礼节
制造工具,采集野实,网罗野兽,处处地方都表示野蛮人和我们一样地讲理性。当然,这就是说,他还没有能十二分讲理性。自始至终,他就把那些一老一实的事情和奇怪习俗与迷信搅在一起,再也分不清。取牛奶要算一件实用得很的事情了,可是南非洲的祖鲁人(zulu)不让女子的手上牛的身上,甚至连走近牛栏也犯忌。这个意思也许出于古代男牧女耕的分工制,女子只配下田,牧人的世界里没她的份。让她进来是危险的,伤风败俗的——比三十年前让我们的妇女抽烟卷儿或走进酒吧间还要危险。
饮食是人生一宗大事,自然要纠缠上许多奇怪意思,拨弄不清;那些野蛮人,我们无可无不可的地方往往正是他们吹毛求疵的地方,在饮食这件事上大概都有很郑重尊严的规则。这里面,有的很深刻,说是礼节还不如说是道德。例如在爱斯基摩人里头,鹿肉、和海豹肉同吃是不可恕的罪恶。他们相信这件事要触怒海之女神。她一动怒,就要叫海里的大哺乳类不近岸,这个处罚就够厉害啦,不但犯罪的本人受害,同屯地的人全受累不浅。无怪乎他们要勃然大怒,非叫本人出来忏悔不可了。东非洲的马赛伊人(Masai)也有相似的禁忌,不准一天之内吃了肉又喝牛奶,这不但叫那个人生病,还要——这可要紧得多啦——叫那个牛病倒。
另有一类规则在社会生活上有极大的影响。男人和女人往往不准在一处吃饭。马赛伊人要吃饭的时候,他的太太立刻得走出那座茅屋。各有各的吃饭喝水的家伙,谁也不能乱使。格林兰、夏威夷、乌干达、玻利维亚、美拉尼西亚,或现在,或过去,都有过这种规则。请闭起眼睛来想一想,设或我们社会里面也永远不让夫妻们共桌而食,我们的家庭生活又将如何?
除这些重大规条以外,还有些规则是应该算在礼节里面的。在乌干达,看见别人在吃饭,千万别去招呼他,那是很失礼的,连注目看一看都只有粗人会做得出。在这儿,做客人的道理是放怀大嚼,谢谢主人,还要打胃里呕两口气表示甚饱甚饱。换了个马赛伊人,他就得咂咂舌头。祖鲁人孩子赴宴之时,父母必再三嘱咐,主人端菜来必须双手去接;不接就表示瞧不起主人,嫌他的菜不好。
……
《文明与野蛮》(Are We Civilized?-Human Culture in per spective)是美国著名人类学家罗伯特·路威(RobertHLOWie,1883—1957)脍炙人口的名著,出版于1929年,由语言学家吕叔湘先生翻译成中文,于1935年由生活书店出版。
路威教授专门研究北美平原区印第安人,一生写过好几本人类学专著,而这本为“非专业人士”写的书,被誉为其中“最可喜的一本”,他将人类文明文化史描绘、阐述得通俗易懂,深入浅出。路威教授力求“正确而易解”,既不板起面孔来讲道理,也不引经据典来辩论,只是罗列逸趣横生却确凿无疑的事实给你看。他“从吃饭穿衣说到弹琴写字,从中亚土人一分钟捉89个虱子说到法国国王坐在马桶上见客,从马赛伊人拿太太敬客说到巴黎医院里活人和死人睡一床,可说上下古今,无一不谈,而又无谈不妙”。吕叔湘先生的精妙译笔更是锦上添花,生动活泼地将路威教授想要阐述的文明史呈现在中国读者的面前。1984年,吕先生将本书“通读一遍,在词语上稍微做了些修改”,由三联书店再版,后多次重印,深受读者欢迎。此次重版,即以1984年三联版为底本,只对少量人名、地名、专业术语等根据现行用法做适当的统一。
本书虽然写得有趣,但路威教授希望借此传达给我们的,却是严肃的事实,即:文明是全人类的,是许多民族相互学习,共同创造的,而不是哪一个或几个民族的功劳;人类其实是既笨且懒的,在文明的进步上无所谓“必然”,“机会”占很大的力量。我们要摒除种族的和时代的自大心,用真正远大的眼光来观察人类社会的全史。文明人的“文明”,和野蛮人的“野蛮”往往难分高下;真正的文明,其实是一件东拼西凑的百衲衣,“转借”(borrowing)才是文化史中重要因子,只有不长进的民族才不肯向人家学习。
《文明与野蛮(精装)》这本书,带给我的不仅仅是知识的增长,更是一种思维方式的重塑。在阅读之前,我可能更多地倾向于将人类历史理解为一条由“野蛮”走向“文明”的单向直线。然而,作者通过其深入的研究和深刻的洞察,让我看到了这条“直线”背后隐藏的曲折与复杂。他揭示了文明发展过程中,那些不为人知的代价,那些被掩盖的暴力,以及那些潜藏在理性社会中的“野蛮”的幽灵。我特别欣赏他对于不同文明形态之间相互影响和借鉴的分析,他让我们看到,文明并非是孤立发展的,而是充满了交流、冲突、融合。而“野蛮”也并非是一个静态的概念,它会随着文明的形态而变化,甚至在文明内部,也存在着不同程度的“野蛮”。这种辩证的思考,让我对人类社会有了更深刻的理解,也对我们自身充满了更多的反思。
评分我之所以对《文明与野蛮(精装)》这本书如此着迷,是因为它提供了一种深刻而又令人不安的真相。它没有回避人类社会发展中最黑暗、最残酷的一面,而是以一种近乎解剖式的精准,将文明与野蛮之间错综复杂的关系展现在我们面前。我一直对那些隐藏在历史洪流中的宏大叙事背后的个体命运感到好奇,而这本书,恰恰通过对一系列历史事件和思想潮流的剖析,让我看到了文明与野蛮是如何在具体的人身上体现出来,又是如何影响着他们的选择与命运。作者的写作,充满了力量感,他用犀利的笔触,揭示了那些被我们惯性思维所忽略的矛盾与冲突。我感觉自己仿佛在阅读一部史诗,一部关于人类文明的兴衰,以及其中永恒存在的、对立而又统一的“野蛮”力量的史诗。
评分我常常觉得,很多关于人类社会的讨论,都过于乐观,或者过于简单化。我们习惯于歌颂文明的成就,赞美科技的进步,却往往忽略了那些隐藏在光鲜外表下的阴影。而《文明与野蛮(精装)》这本书,恰恰为我提供了一个截然不同的视角。它让我看到了,文明的创造过程,往往伴随着对“他者”的剥削、压迫甚至是毁灭。它让我意识到,那些被我们视为“野蛮”的行径,有时恰恰是文明发展的催化剂,又或者是文明衰落的根源。作者的论述,非常具有启发性,他不是简单地将文明与野蛮对立起来,而是揭示了它们之间相互依存、相互转化的复杂关系。我感觉自己仿佛站在一个巨大的十字路口,作者为我指明了许多条隐藏的路径,让我能够更清晰地看到人类社会发展的多重可能性。这本书的精装版本,也让我觉得,它所承载的内容,值得我用心去品味和收藏。
评分《文明与野蛮(精装)》这本书,从我第一次接触到它的那一刻起,就带给我一种强烈的探究欲望。我之所以会购买它,很大程度上是因为它的主题触及了我内心深处对人性本质的好奇。我总觉得,我们人类在追求文明、进步、理性的同时,体内似乎仍然潜藏着一股来自远古的、不那么“文明”的力量,而这本书恰好深入挖掘了这一点。作者的写作风格,我个人认为是非常引人入胜的。他并非那种生硬地罗列史实,而是将大量的历史事件、哲学思辨、以及社会学观察融为一体,用一种充满叙事性的语言,将这些复杂的内容展现在读者面前。我感觉到,他是在引导我进行一场深刻的思想漫游,从不同的文明形态,到人类社会发展的不同阶段,再到个体行为背后的动机,都进行了细致的解读。我特别欣赏他对“文明”的理解,它绝非仅仅是物质的丰裕或者制度的完善,更是包含了精神的升华、道德的约束,以及对同类生命的尊重。而“野蛮”,也绝非只是原始的暴力,它可能隐藏在看似理性、有序的体系之中,以更隐蔽、更具破坏性的方式存在。
评分拿到《文明与野蛮(精装)》后,我迫不及待地翻阅。我最先被吸引的是作者的叙事风格,它并非那种枯燥乏味的学术论述,而是以一种非常流畅、甚至可以说是带有几分文学色彩的笔触,将复杂的历史和社会现象娓娓道来。我能够感受到作者在字里行间所投入的热情与思考,他仿佛是一位饱经沧桑的旅人,用他敏锐的观察力,为我们勾勒出一幅幅宏大的画卷。他对于“文明”的定义,绝非停留在技术、制度的层面,而是深入到精神、价值、甚至情感的维度,而对于“野蛮”,他也进行了多角度的审视,既包含了那些显而易见的暴力与破坏,也揭示了那些隐藏在理性外衣下的、更为隐晦的原始欲望与驱动力。我尤其欣赏作者在不同文明形态之间进行的对比与联系,他没有简单地将它们割裂开来,而是试图寻找它们之间深层的内在逻辑和相互影响。这种宏观的视野,让我得以跳出单一的线性思维,去理解人类文明发展的复杂性和多样性。这本书的精装版本,也让我在阅读过程中倍感舒适,无论是纸张的质感还是排版的设计,都显露出一种对读者的尊重。
评分《文明与野蛮(精装)》这本书,当我第一次在书店的显眼位置看到它时,就被这个书名深深吸引了。“文明”与“野蛮”,这两个词语本身就充满了张力,仿佛预示着一场跨越时空的思想碰撞。我一直对人类社会的演变、文明的兴衰以及隐藏在光鲜外表下的原始冲动有着浓厚的兴趣,而这本书的标题恰恰触及了我内心最深处的求知欲。我摩挲着精装版的封面,那厚重而典雅的设计,让我在还未翻开扉页之前,就对它蕴含的深刻内容产生了无限的遐想。我猜测,作者一定是对人类历史有着宏大的视角,能够洞察到文明发展进程中那些被掩盖的、甚至是反噬自身的“野蛮”力量。我期待它能为我揭示,那些被我们奉为圭臬的文明成就,究竟是怎样在历史的长河中,伴随着怎样的牺牲和代价,又是否潜藏着被时间洪流冲刷得面目全非的危险。这本书,不仅仅是一本读物,更像是一面镜子,或许能让我照见人类社会那些复杂而矛盾的真相,以及我们自身身上,那无法彻底割舍的,原始的印记。它给我的第一印象,就是充满探索性和反思性,仿佛一场智识上的冒险,等着我去开启。
评分当我翻开《文明与野蛮(精装)》这本书时,我并没有预设它会给我带来如此颠覆性的阅读体验。我原以为它会是一本关于历史事件的梳理,或是某种理论的阐述。然而,它却以一种意想不到的方式,将我带入了一场关于人性、社会和历史的深度对话。作者的笔触,与其说是学术性的,不如说是文学性的,他用一种充满张力的语言,将抽象的概念具象化,将复杂的理论生动化。我被他对于“文明”的广义理解所吸引,它不仅仅是物质的进步,更是精神的升华,是对生命价值的尊重,而“野蛮”则恰恰是这一切的反面,它可能是暴力、压迫、甚至是无意识的破坏。更让我感到震撼的是,作者并没有将“野蛮”仅仅归咎于某些特定的社会群体,而是揭示了它同样潜藏在文明社会之中,甚至成为文明发展过程中的一种“驱动力”或“副产品”。这种对立统一的视角,让我对人类社会有了更深层次的理解,也对我们自身的存在有了更多的思考。
评分《文明与野蛮(精装)》这本书,给我带来了非常深刻的哲学启示。在阅读之前,我可能对于“文明”和“野蛮”的界限有过一些模糊的认知,但这本书却用一种极为清晰和深刻的方式,为我勾勒出了它们之间错综复杂的关系。作者并非简单地将两者对立,而是揭示了它们之间的相互渗透、相互转化,甚至可以说是共生关系。他通过大量的历史案例和思想分析,让我看到,所谓的“文明”发展,往往是以牺牲一部分“野蛮”为代价的,而有时候,“野蛮”的力量又会反噬“文明”,导致其走向衰落。我尤其喜欢他对于人类内在欲望和外在社会结构的分析,他揭示了,即便是在最发达的文明社会中,那些最原始的冲动和欲望,依然在深刻地影响着我们的行为。这本书的精装版本,也让我觉得,它不仅仅是一本书,更是一件值得珍藏的艺术品,它所蕴含的思想,值得反复咀嚼。
评分《文明与野蛮(精装)》带给我的,是一种前所未有的阅读震撼。它彻底颠覆了我过去对“文明”的狭隘理解。我曾经以为,文明就是进步,就是秩序,就是理性,就是对自然和低级本能的超越。然而,作者通过对大量历史案例的剖析,让我看到了文明的光鲜外表下,所隐藏的残酷真相。他深入探讨了殖民主义、宗教冲突、社会达尔文主义等一系列极具争议的话题,并将其与人类内心的原始冲动、对权力的渴望、以及对“他者”的排斥心理紧密联系起来。我感觉自己仿佛置身于一个巨大的迷宫,作者的文字就是那盏指路的明灯,引导我一步步走出误区,看到那些被历史掩埋的、不为人知的角落。他对于“野蛮”的解读,更是让我不寒而栗。他指出,野蛮并非仅仅存在于那些“未开化”的社会,它同样潜伏在高度发达的文明内部,甚至在文明的扩张过程中,野蛮的力量会被放大,成为摧毁一切的利器。这种深刻的洞察,让我对人类自身充满了警惕,也对未来充满了忧虑。
评分我喜欢《文明与野蛮(精装)》的一点是,它给我提供了一种全新的思考框架。在阅读之前,我习惯于用二元对立的方式去看待文明与野蛮,认为它们是截然不同的、相互排斥的概念。但是,作者却巧妙地打破了这种简单的划分,他认为文明与野蛮并非泾渭分明,而是一种相互交织、相互转化的关系。他通过丰富的案例,展示了文明的兴起往往伴随着野蛮的掠夺和压迫,而文明的衰落,又可能导致野蛮的复苏。这种辩证的思维方式,让我对人类历史的理解更加深刻,也更加 nuanced。我不再轻易地去評判某个时代是“文明”的还是“野蛮”的,而是尝试去理解它们之间的复杂联系和动态平衡。这本书的精装设计,也让我觉得,它承载的内容不仅仅是简单的信息,更是一种沉甸甸的思想。它鼓励我去质疑,去反思,去探索那些隐藏在表象之下的真实。
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评分感觉纸张略薄了些,不过字迹清晰,不错!
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评分伟大的心灵总是相通的,正因乎此,一位大哲学家和一位大诗人之间的距离,就比他与一位蹩脚的哲学家之间的距离为小。
评分好书,这套书整体质量不错。
评分文化生活译丛(精装)之一种。爱默生是美国思想发展史上的中心人物。他在19世纪上半叶提出的超验主义观点体系,代表了美国文化的精髓,是了解美国精神的钥匙。本书选自三联1993年出版的《爱默生集》,辑为《论自然》与《美国学者》两部分。
评分人类的群星闪耀时:十四篇历史特写(增订版)》是奥地利作家斯蒂芬·茨威格受欢迎的作品之一,1927年由德国菲舍尔出版社首次出版以来,已有多语种多版本问世,至今在读者中仍有影响。
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评分书很漂亮,包装完美,纸质优良,值得购买。
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