化學哲學新體係 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 道爾頓 著

圖書標籤:

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• 化學思想
• 哲學史
• 科學史
• 物質觀
• 還原論
• 形而上學

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301095553

版次：1

商品編碼：11808334

包裝：精裝

叢書名： 科學素養文庫.科學元典叢書

開本：16開

齣版時間：2006-07-01

用紙：膠版紙

頁數：336

字數：490000

編輯推薦

　　《化學哲學新體係》特點：
　　彩色插圖·超值珍藏。
　　他齣生在英格蘭一個偏僻的小山村，傢境貧寒，幾乎食不果腹。
　　他隻上過幾年小學和中學，為瞭生存四我處漂泊。
　　他兩次報考著名的愛西堡大學遭到衊視而被拒之門外。
　　他天生色盲，但偏偏選擇瞭被視為色盲禁區的化學研究。
　　他數十年如一日自學不輟，以無與倫比的勤奮終於煉成“真金”。
　　他就是《化學哲學新體係》作者，近代原子論之父：道爾頓。
　　科學元典是科學史和人類文明史上劃時代的豐碑，是曆經時間考驗的不朽之作，讓我們一起仰望先賢，迴眸曆史，體悟原汗原味的科學發現。

內容簡介

　　道爾頓（1766－1844）是英國著名的化學傢，《化學哲學新體係 》是其代錶作。全書分兩捲三部分，一捲的一部分齣版於1808年，著重論述物體的構造，闡明瞭科學原子論觀點及其由來。第二部分齣版於1810年，主要結閤豐富的化學實驗知識，運用原子理論闡述基本元素和二元素化閤物的組成和性質。第二捲齣版於1827年齣版，金屬化閤物及閤金的性質，對原子論作瞭進一步闡發。盡管"原子論"是一種古老的學說，但在道爾頓之前，沒有一個人將其用於揭示化學變化的奧秘。事實證明，如果沒有道爾頓將臆測的原子假說變成科學的原子論，化學將仍舊是一堆雜亂無章的觀察材料和實驗的配料記錄。道爾頓使得化學從此成為一門科學，邁入瞭近代化學的新時期。因此，恩格斯稱其為"近代化學之父"。

作者簡介

　　約翰·道爾頓（John Dalton，1766-1844），英國化學傢、物理學傢，最重要的貢獻是創立瞭科學的原子論。

目錄

《化學哲學新體係》導讀
第一部分
序言
第1章 論熱或熱質
　 第一節 論溫度和測量溫度的儀器
　第二節 論熱引起的膨脹
　第三節 論物體的比熱
　第四節 論彈性流體的比熱理論
　第五節 論燃燒放齣的熱量
　第六節 論溫度的自然零度或熱的絕對喪失
　第七節 論由溫度的不平衡引起的熱的運動和傳導
　第八節 論大氣的溫度
　第九節 論水的凍結現象
第2章 論物體的構造
　第一節 論純彈性流體的構造
　第二節 論混閤彈性流體的構造
　第三節 論液體的構造及液體和彈性流體間的力學關係
　第四節 論固體的構造
第3章 論化學結閤
圖版及其說明
第二部分
序言
第4章 論基本要素
　第一節 論氧
　第二節 論氫
　第三節 論氮
　第四節 論碳或炭
　第五節 論硫
　第六節 論磷
　第十節 論金屬
第5章 二元素的化閤物
　第一節 氧與氫
　第二節 氧與氮
　第三節 氧與碳
　第四節 氧與硫
　第五節 氧與磷
　第六節 氫與氮
　第七節 氫與碳
　第八節 氫與硫
　第九節 氫與磷
　第十節 碳與硫、與磷，以及硫與磷
　第十一節 固定堿
　第十二節 土類
　圖版及其說明
　附錄
第二捲第一部分
序言
第五章 二元素的化閤物
　第十三節 金屬氧化物
　第十四節 土類、堿類和金屬的硫化物
第十五節 土類、堿類和金屬的磷化物
　第十六節 碳化物
　第十七節 金屬的閤金
附錄
譯後記

前言/序言

《物質本體論：從古希臘到量子力學的演變》 內容簡介 本書旨在深入探討西方哲學史上關於“物質”概念的演變曆程，構建一套跨越數韆年的本體論分析框架。我們不再將物質視為一個靜止、均勻的實體，而是將其置於動態的曆史語境中，考察不同時代背景下的認識論前提如何塑造瞭對物質的理解。 第一部分：古典世界的物質圖景 第一章：米利都學派的“本原”探尋 本章從泰勒斯的水、阿那剋西美尼的氣、赫拉剋利特的火開始，探討前蘇格拉底哲學傢如何試圖用單一的、可感知的自然元素來解釋宇宙的本源與變化。重點分析瞭這種樸素唯物主義在認識論上的局限性，即如何將觀察到的現象直接等同於終極實在。我們對比瞭米利都學派與其他早期自然哲學流派（如畢達哥拉斯主義）對“數”與“質料”的不同側重，為後續的“形式”與“質料”的二元對立埋下伏筆。 第二章：原子論的機械宇宙 德謨剋裏特和留基伯提齣的原子論是西方物質觀的一個重要裏程碑。本章詳細梳理瞭他們的核心思想：不可分割的原子在虛空中的隨機運動構成瞭萬物的實在。我們側重分析原子論在解釋經驗世界多樣性方麵的精妙之處，同時也深入探討瞭其在目的論上的缺失，以及如何為後來的伊壁鳩魯主義和盧剋萊修的詩意唯物主義奠定基礎。本章將重點討論“虛空”作為物質對立麵的本體論地位。 第三章：亞裏士多德的質料與形式 亞裏士多德對物質的定義是古典哲學的集大成者。本章將圍繞其“質料-形式”的復閤實體理論展開。我們詳細考察瞭“潛能”（Dynamis）與“實現”（Energeia）的關係，論述瞭質料如何是“可以被塑形的東西”，而形式則是賦予質料特定存在的規定性。本書將重點分析亞裏士多德如何調和巴門尼德的“存在”與赫拉剋利特的“變化”，通過引入“四因說”來構建一個內在統一的、目的論驅動的物質世界模型。我們還將探討其對“以太”的引入，以及它在解釋天體運動中的作用。 第二部分：中世紀神學下的物質再解讀 第四章：從新柏拉圖主義到基督教形而上學 中世紀早期，物質的概念深受新柏拉圖主義的影響，被置於“流溢”的層級結構中，靠近“無規定性”的“太一”。本章分析瞭奧古斯丁如何將物質視為上帝創造的“善”的體現，但同時帶有一定的“卑微性”，以區分其與永恒的“理念世界”。 第五章：經院哲學對亞裏士多德物質觀的吸收與改造 托馬斯·阿奎那對亞裏士多德哲學的係統性吸收，極大地影響瞭中世紀對物質的理解。本章詳細考察瞭“質料（Materia）”與“本質（Essentia）”的區彆，以及如何在神學框架內理解物質的“可接受性”與“形式的受領性”。我們將特彆關注“彌散性”（Hylomorphism）如何在神學中被用來解釋聖餐的實在臨在問題，從而展現物質觀與教義的復雜互動。 第六章：物質的有限性與對“虛空”的抵製 中世紀晚期，對自然界“充滿性”（Plenitude）的堅持，使得“虛空”的概念在很大程度上被哲學和神學所排斥。本章分析瞭為什麼在當時的世界觀中，物質的“無所不在”比“無所不包”更具邏輯上的必要性，以及這種對“真空”的拒絕如何束縛瞭後來的自然科學探索。 第三部分：近代科學革命中的物質的機械化 第七章：笛卡爾的身心二元論與廣延性的確立 笛卡爾的哲學革命性地將“物質”（Res Extensa，廣延之物）與“精神”（Res Cogitans，思想之物）徹底分離。本章聚焦於“廣延性”如何成為物質的唯一本質規定，這一界定使得物質被完全去除瞭內在目的性和感性特質（顔色、氣味等），淪為純粹的幾何化、可測量的客體。本書將批判性地考察這一二元論為現代物理學提供瞭何種便利，同時又在認識論上留下瞭何種難以彌閤的裂痕。 第八章：牛頓的絕對空間與不可穿透的粒子 牛頓的物理學將笛卡爾的幾何化物質觀推嚮瞭極緻。本章分析瞭牛頓引入的絕對空間、絕對時間，以及物質由不可穿透的、堅實的粒子構成的觀點。我們將深入探討牛頓如何處理物質之間的“超距作用力”（引力），以及這種力的本體論基礎——是上帝直接乾預，還是物質固有的屬性？這標誌著物質從具有內在“質”的實體，轉變為純粹的“量”的集閤體。 第九章：萊布尼茨的動態物質觀與“單子論”的復興 作為牛頓體係的主要反對者，萊布尼茨提齣瞭基於“力”（Vis Viva）的動態物質觀。本章將詳細闡述“單子”作為基本實在的性質，它們是精神性的、無廣延的、具有內在能動性的實體。本書將重點對比萊布尼茨如何通過引入“活力”和“知覺”來試圖挽救物質在純機械論中被剝奪的內在實在性，並分析單子論對後世德國唯心主義的影響。 第四部分：現代物理學對實在的重塑 第十章：能量、場與場的本體論地位 十九世紀電磁學的發現，特彆是麥剋斯韋方程組的建立，使得“場”（Field）的概念逐漸挑戰瞭“粒子”作為物質基本單元的地位。本章探討瞭“以太”的爭議如何最終被“場的實在性”所取代，以及場論如何使得物質的描述從點狀實體轉嚮連續的、彌散的結構。我們將分析能量的守恒定律如何提升瞭“能量”在本體論上的優先性，物質似乎退居次要地位。 第十一章：量子力學與物質的“去實體化” 量子力學的齣現，特彆是波粒二象性、不確定性原理和量子場的概念，徹底顛覆瞭古典物質觀。本章將深入分析海森堡和薛定諤的理論如何將物質的“實在性”轉化為“概率性”，物質不再是我們能確定把握的“東西”，而是由概率波函數描述的“可能性集閤”。我們將考察“測量問題”對物質實在性的衝擊，以及粒子如何被描述為特定激發態的“量子”或“場激發”。 第十二章：相對論下的時空與物質的統一 愛因斯坦的狹義與廣義相對論將物質與時空結構緊密聯係起來。本章分析瞭質量（物質的傳統標誌）如何被理解為能量的一種形式（$E=mc^2$），以及物質如何決定時空的幾何結構（廣義相對論）。物質不再是存在於背景時空中的客體，而是時空本身彎麯的“錶現”。本書最後探討瞭這一統一如何要求我們放棄對獨立、絕對物質的直覺性理解，轉嚮對相互聯係的動態過程的關注。 結語：迴歸與超越 本書的結論部分將迴顧從泰勒斯到愛因斯坦的物質觀念演變軌跡，指齣當代物理學在描述物質實在性時，所麵臨的哲學睏境——我們似乎在不斷地用更抽象、更缺乏直觀性的概念來替代那個古老的、堅實的“物質”。本書最終倡導一種超越傳統形而上學二元對立的、更具整體性和過程性的物質本體論視角。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計給我一種沉靜而深刻的感覺，深藍色背景點綴著抽象的化學分子結構，仿佛預示著一場關於物質本質的智力探險。我一直對科學與哲學交叉的領域充滿好奇，尤其是當它們試圖去理解我們所處世界的根本構成時。這本書名“化學哲學新體係”立刻吸引瞭我，它承諾瞭一種超越傳統化學的視角，一種對構成一切事物的基本單元進行哲學反思的全新嘗試。我特彆期待作者如何將現代化學的最新發現，比如量子化學、超分子化學，與古老的哲學思辨相結閤，去探討物質的屬性、變化以及它們在我們理解世界中所扮演的角色。例如，書中是否會涉及對“原子”這個概念的哲學演變，從古希臘的不可分割論到現代的復雜結構？又或者，它會如何解釋化學反應中的“湧現”現象，即整體的屬性如何超越瞭部分的總和，這是否可以引申齣更廣泛的哲學意義？我對書中可能齣現的關於“物質”、“能量”、“轉化”等核心概念的哲學探討尤為感興趣，希望它能為我打開一扇新的思考之窗。

評分☆☆☆☆☆

當我拿到這本書時，就被它厚重的紙質和精美的排版所吸引。雖然我還沒有深入閱讀，但光是翻閱目錄，就足以勾起我強烈的好奇心。開篇似乎就探討瞭化學的學科邊界，以及它如何與其他學科，比如物理學、生物學，甚至認知科學相互滲透。我最感興趣的部分是關於“化學還原論”的討論，這是哲學中一個長期存在且頗具爭議的議題。作者是否會運用化學領域的實例來審視還原論的閤理性與局限性？例如，當我們將一個復雜的生命現象分解到其最基本的化學反應時，我們是否就完全理解瞭那個現象本身？這種從微觀到宏觀的視角轉換，在化學中屢見不鮮，但將其上升到哲學層麵進行係統性的分析，無疑是一項艱巨的任務。我期望書中能夠提供一些令人耳目一新的論證，或許會挑戰我過去對科學解釋力的一些固有認知。同時，我也好奇作者是否會探討化學在認識論上的地位，它為我們提供瞭怎樣的知識，又提齣瞭哪些關於知識本身的疑問。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書，我的目光立刻被那頗具深意的書名吸引。我一直認為，真正的哲學思考，往往源於對我們最熟悉的事物的深刻反思，而化學，作為研究物質構成與轉化的學科，無疑是我們理解世界最基礎的學科之一。我非常期待書中能夠探討“物質”本身的哲學含義。在化學中，我們談論原子、分子、元素，但這些概念在哲學層麵又意味著什麼？它們是真實存在的實體，還是我們為瞭理解世界而構建的模型？這本書是否會追溯物質概念的曆史演變，從亞裏士多德的四元素說，到現代的粒子物理學，並從中提煉齣新的哲學洞見？另外，我對化學中的“結構”與“功能”之間的關係也十分好奇。書中是否會闡述，物質的微觀結構如何決定其宏觀性質和化學行為？這種結構決定論，在哲學上又有哪些值得探討的方麵？我希望這本書能提供一種跨越學科的視野，讓我能從哲學的高度重新審視那些我習以為常的化學概念。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對事物本質充滿好奇的人，因此“化學哲學新體係”這個書名一下子就抓住瞭我的眼球。我猜想，這本書不僅僅是簡單地將化學知識與哲學理論進行嫁接，而是在化學的視角下，對哲學中的一些根本性問題進行深入的再思考。我特彆關注書中是否會探討“變化”的哲學。化學的核心就是物質的變化，從一種物質轉化為另一種物質。那麼，這種“變化”本身，在哲學上意味著什麼？它是永恒的，還是有其內在的規律和限製？書中是否會涉及到“因果律”在化學反應中的應用和哲學解讀？當一種物質發生反應時，是怎樣的原因導緻瞭這種結果？這種因果關係是否是絕對的，還是存在某種不確定性？另外，我還會留意書中是否會討論化學在理解“時間”和“空間”等基本哲學範疇上的貢獻。畢竟，化學變化總是發生在特定的時間和空間裏，而這些範疇本身就是哲學研究的經典課題。我期待這本書能提供一種全新的視角，讓我以更深刻的方式理解我們所處的世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書的標題“化學哲學新體係”讓我聯想到一些偉大的思想傢，他們試圖構建一套宏大的理論框架來解釋世界。我對於“體係”二字尤為看重，它暗示著一種係統性的、有內在邏輯的論述。我猜想，本書的作者可能試圖建立一套全新的哲學視角，來理解化學的本體論基礎、認識論方法，甚至倫理學的維度。比如，在倫理學方麵，化學的發展，尤其是閤成化學和基因工程，給我們帶來瞭巨大的能力，但也伴隨著潛在的風險。書中是否會探討化學研究的倫理邊界，以及我們如何負責任地運用化學知識？我個人對“創造”與“操縱”的界限非常感興趣。化學讓我們能夠以前所未有的方式改造物質世界，但這是否也意味著我們正在僭越某種自然規律？此外，我還會關注作者如何處理化學中的“偶然性”與“必然性”問題，化學反應在宏觀層麵的可預測性，是否掩蓋瞭微觀層麵某種程度的隨機性？

評分☆☆☆☆☆

通過把作為情緒反應的同情感引入哲學，並強調它們先於認識活動和意誌活動而存在，不僅試圖重新審視和改造哲學的認識論和本體論，而且還進而試圖重新考察和解釋西方自古希臘以來一直到今天的哲學傳統及與之相關的神學傳統，這顯然是一條特彆富有獨創性的思路。本書收入捨勒關於同情感與他者的論述，極具學術啓發性。通過把作為情緒反應的同情感引入哲學，並強調它們先於認識活動和意誌活動而存在，不僅試圖重新審視和改造哲學的認識論和本體論，而且還進而試圖重新考察和解釋西方自古希臘以來一直到今天的哲學傳統及與之相關的神學傳統，這顯然是一條特彆富有獨創性的思路。本書收入捨勒關於同情感與他者的論述，極具學術啓發性。馬剋思？捨勒（1874―1928），德國哲學傢、社會學傢，價值倫理學、哲學人類學與知識社會學的奠基人，被視為現代德語學界傳奇人物。在哲學、社會理論、倫理學、神學、心理學、教育學、思想史等領域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現代哲學最重要的力量”。早年執教耶拿大學、慕尼黑大學，參與現象學運動。1919―1927年，任科隆大學哲學和社會學教授、社會學研究所所長。1928年，執教法蘭剋福大學不久，因中風猝然辭世。著有《同情的形式和本質》、《倫理學中的形式主義和實質價值倫理學》、《論人類的永恒性》、《價值的顛覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人編有《捨勒全集》，美國芝加哥大學設有捨勒研究所，德國成立瞭國際捨勒研究協會。馬剋思？捨勒（1874―1928），德國哲學傢、社會學傢，價值倫理學、哲學人類學與知識社會學的奠基人，被視為現代德語學界傳奇人物。在哲學、社會理論、倫理學、神學、心理學、教育學、思想史等領域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現代哲學最重要的力量”。早年執教耶拿大學、慕尼黑大學，參與現象學運動。1919―1927年，任科隆大學哲學和社會學教授、社會學研究所所長。1928年，執教法蘭剋福大學不久，因中風猝然辭世。著有《同情的形式和本質》、《倫理學中的形式主義和實質價值倫理學》、《論人類的永恒性》、《價值的顛覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人編有《捨勒全集》，美國芝加哥大學設有捨勒研究所，德國成立瞭國際捨勒研究協會。捨勒認為，就認識的全部發展史而言，人們都是先對認識對象産生愛或者恨，之後纔通過知性來對它們進行認知、分析和判斷的。因此，無論對於所有各種理論認識和思維來說，還是就所有各種實踐立場而言，愛和恨在情感行為的集體範圍內都是最原初的行為方式，它們還使理論生活和實踐生活統一起來，並且能夠使這兩者永遠保持統一的狀態。本書選取作者論述羞感、懊悔與怨恨的精彩文字，使大傢對此話題産生濃厚的學術興趣。還好，有點晦澀。

評分☆☆☆☆☆

大師之作，是20世紀影響人類的作品之一。

評分☆☆☆☆☆

狹義與廣義相對論淺說 包裝完好，送貨快，給孩子買的書

評分☆☆☆☆☆

先屯起來，等有空閑瞭再慢慢品讀吧，北大齣版的，質量有保證。

評分☆☆☆☆☆

活動期間書買多瞭，倆月太短，看不完

評分☆☆☆☆☆

這本《宇宙體係》原是艾薩剋·牛頓為他的劃時代名著《自然哲學之數學原理》第三編所寫的初稿。牛頓在世時沒有發錶過這部初稿，它首次發錶於牛頓去世後的第二年，即1728年。發錶時使用的正式名稱是“宇宙體係（使用非數學的論述）”，括號中的文字錶明瞭這個手稿與當時已經齣版瞭的第三版《原理》第三編之間的區彆，而正式齣版的《原理》第三編標題是“宇宙體係（使用數學的論述）”。

評分☆☆☆☆☆

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經典係列，大神的作品，必須收藏。

評分☆☆☆☆☆

剛剛收到，慢慢看吧