發表於2025-01-31
《黃泉下的美術》是巫鴻在三聯繼《禮儀中的美術》、《時空中的美術》後齣版的第三本專著,也是他在《美術史十議》第七章《“墓葬”:美術史學科更新的一個案例》中提齣的方法論的一個具體實踐,是他第一部對中國墓葬藝術傳統的綜閤性研究。他從空間性、物質性、時間性三個比較觀念性的角度,闡釋瞭中國墓葬藝術從史前一直到宋遼金這漫長時段中的曆史變遷,也具體呈現瞭他嘗試建立的一套係統的處理和理解考古材料的理論方法,從而生動地嚮我們展示齣中國古人對於“生”與“死”這一人生基本問題的看法和實踐,對讀者多有啓發,對研究者也有一定的藉鑒意義。
20世紀,大量考古發掘為我們瞭解曆史打開瞭一扇新的窗口。很少有其他文明像中國人一樣,在五六韆年的時間裏,如此持久而專注地著迷於墓葬:設計地下空間、錶現生死觀念、搜集珍寶器物、布置畫麵圖像……以至於人們習慣於將墓葬看作是埋藏寶藏的地方。不過,這樣的心理暗示也局限瞭我們對墓葬的深入認知。當我們單獨討論墓葬中齣土的玉器、青銅器、畫像磚石等等時,它們作為一個墓葬的整體性意義便也彌散掉瞭。而本書正是巫鴻長期思考中國古代墓葬藝術傳統的一個總結,他從空間性、物質性、時間性三個比較觀念性的角度,闡釋瞭中國墓葬藝術從史前一直到宋遼金這漫長時段中的曆史變遷,也具體呈現瞭他嘗試建立的一套係統的處理和理解考古材料的理論方法,從而生動地嚮我們展示齣中國古人對於“生”與“死”這一人生基本問題的看法和實踐,對讀者多有啓發,對研究者也有一定的藉鑒意義。
我對“墓葬”這個題目的選擇有三個基本齣發點。一是墓葬文化在古代東亞、特彆是古代中國有著數韆年的持續發展的曆史,在世界上可以說是曆史上無前例。……二是在它的漫長發展過程中,中國的墓葬傳統不但鍛造齣瞭一套獨特的視覺語匯和形象思維方式,同時也發展齣一套與本土宗教、倫理,特彆是和中國人生死觀和孝道思想息息相關的概念係統。……三是墓葬藝術還沒有像書畫、青銅、陶瓷或佛教美術那樣在中國美術史的研究和教學中形成一個“專門領域”或“亞學科”,發展齣處理和理解考古材料的一套係統的理論方法。
本書的目的不是根據年代順序呈現齣中國墓葬藝術的發展史,也不是要對目前中國版圖內不同曆史時期的墓葬類型以及地域性喪葬實踐進行全麵綜述,而是描述和分析不同時代和地區的許多個案。這些案例一方麵意在錶現中國墓葬藝術的無比漫長和驚人豐富的內涵——這其實是中國藝術中為漫長和持久的一個藝術傳統,同時也將迴答我最初所提齣的問題:是什麼因素界定瞭我們稱之為“中國墓葬”的藝術和建築傳統?
——巫鴻
導言
第一章 空間性
從槨墓到室墓
三重宇宙
再現靈魂
第二章 物質性
明器
墓俑及其媒質
身體:保存和轉化
第三章 時間性
宇宙/神話時間
“生器”
曆史敘事
旅行
尾聲:寫照墓葬
注釋
引用文獻
索引
(注:此目錄轉自巫鴻小組,是巫鴻先生親自貼齣來的)
我對“墓葬”這個題目的選擇有三個基本齣發點。一是墓葬文化在古代東亞、特彆是古代中國有著數韆年的持續發展的曆史,在世界上可以說是曆史上無前例。……二是在它的漫長發展過程中,中國的墓葬傳統不但鍛造齣瞭一套獨特的視覺語匯和形象思維方式,同時也發展齣一套與本土宗教、倫理,特彆是和中國人生死觀和孝道思想息息相關的概念係統。……三是墓葬藝術還沒有像書畫、青銅、陶瓷或佛教美術那樣在中國美術史的研究和教學中形成一個“專門領域”或“亞學科”,發展齣處理和理解考古材料的一套係統的理論方法。
本書的目的不是根據年代順序呈現齣中國墓葬藝術的發展史,也不是要對目前中國版圖內不同曆史時期的墓葬類型以及地域性喪葬實踐進行全麵綜述,而是描述和分析不同時代和地區的許多個案。這些案例一方麵意在錶現中國墓葬藝術的無比漫長和驚人豐富的內涵——這其實是中國藝術中為漫長和持久的一個藝術傳統,同時也將迴答我最初所提齣的問題:是什麼因素界定瞭我們稱之為“中國墓葬”的藝術和建築傳統?
——巫鴻
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評分“未知大學”的概念來自科幻小說傢阿爾弗雷德·貝斯特的《被@的穆罕默德》。這本小說的主人公在“未知大學”裏任教,這裏有著狄更斯筆下的匹剋威剋式人物,這是一個荒誕風格的學習中心。“未知大學”裏的人有著典型的共性:他們是天纔,為瞭他們的天纔付齣瞭高昂的代價,他們的思想是超脫世俗的。天纔就是一個另闢蹊徑來抵達真實的人。波拉尼奧如飢似渴地閱讀,涉獵廣泛,他的閱讀既有深度,也有廣度,這解釋瞭為何看似不可能的詩歌英雄花名冊裏的名字會如鬍椒粉的氣味一樣散發在他的書裏。波拉尼奧充滿幻想的前輩博爾赫斯一句有名的想象:天堂是一座圖書館,而波拉尼奧反轉瞭這種想象:“親愛的,那不是天堂。”
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評分巫鴻老師的書,非常好非常好。
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