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鍾漫天著

圖書標籤:

鞋文化
中華文化
傳統工藝
民俗
曆史
服飾
鞋履
文化研究
中國特色
非物質文化遺産

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齣版社：中國輕工業齣版社

ISBN：9787518401901

版次：1

商品編碼：11891797

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2016-01-01

用紙：銅版紙

頁數：160

具體描述

編輯推薦

旨在填補國內鞋履文化書籍的空缺。通過專業而廣泛的鞋履研究，述說著鮮為人知的鞋文化。用圖文並茂，深入淺齣的形式探討鞋文化，期望通過現代時尚鞋文化與厚重的傳統鞋文化的碰撞，造就今人在傳統鞋文化的土壤裏創意思維和創新設計。

內容簡介

人類直立後，鞋履就與人類的生活息息相關。鞋的發展史是一部先民的生活史和民俗史。在全麵介紹中華幾韆年的鞋文化中，引齣其間的曆史、文化、人文社會狀態。在著重介紹鞋與人、鞋與曆史、鞋與民族、與民俗的互動關係的同時，展示作者各個專題的鞋收藏品，用實物照片展示鞋文化。讓讀者瞭解我們足下鞋子的演變史以及鞋履承載的中華文化。

作者簡介

1966年大學本科畢業，曾任山西省第二輕工業廳服裝鞋帽公司總經理、中國服裝集團秘書長，全國服裝高級專業資格評審委員會委員。現為《華夏鞋文化博物館》館長（天津）、《中國童裝博物館》館長兼總策劃（浙江）。有著40多年關於民族傳統鞋飾、傳統旗袍、傳統童裝、傳統婚俗服飾和器具的收藏曆史。現擁有上韆雙中華鞋履的傳世品、藝術品。《讀者文摘》載文稱為”中國藏履知名人士”。

精彩書摘

中國童鞋以其獨特的動物圖案與立體飾綉體現瞭中國母親幾韆年的育兒習俗。心靈手巧的母親們竭盡聰明纔智地運用補花、剪貼、刺綉等精巧工藝，配以抽縫．滾邊、粘毛等裝飾手法，將童鞋仿製成各種可愛可親的有靈性的動物造型。使得這些獸頭形體童鞋樣式新奇，憨態可掬。其風格有的粗獷剽悍，有的憨厚純樸、有的造型誇張，有的風趣彆緻。在中國民間，兒童穿用的童鞋較常見的有虎頭鞋、豬頭鞋、魚頭鞋、鳳頭鞋、五毒鞋等等。一雙雙民間藝術童鞋,造型誇張/韆姿百態。把獅、虎、豬、鳳、魚、、貓、等動物強硬的生命力注入到孩子的靈魂中。在韆餘年的沉積下，穿獸鞋成為孩子們消災求生，避邪趨吉，健康成纔的一種民間信仰。

人們依照孩子成長的規律，把童孩生長分為三個關鍵時期；即幼嬰期、小童期、和大童期。在這三個時期中，育兒重點也是不同的。在幼嬰期，成活率成為生育文化的焦點。也是舊時母親對孩子生的渴望和對死的極度恐懼期。年齡越小，死亡率越高，所以母親第一心願是企盼孩子能活下來；在小童期，孩子在生長中，對疾病和災禍的抵抗能力很低，驅邪呈祥，養好喂胖是此時的育兒要點。在大童期父母盼望孩子健康強壯，齣人頭地。盼其”成纔”是最為首要的目標。民間在這三個時段中心理狀態的支配下，約定瞭孩童鞋要遵照”頭雙藍，二雙紅，三雙紫”的穿著習俗，母親們應用”諧音民俗”企求孩子康樂成長。”頭雙藍”指幼嬰穿的第一雙獸頭鞋的鞋麵要用藍色料子製作，藍和”攔”同音，諧音是要”攔住”孩子的魂靈，不被鬼神拖到陰間，藍色的獸頭鞋成為祈求”成活”的物化錶現。 ”二雙紅”指在小童期穿的鞋麵要用紅鞋麵，寓意為孩童闖過瞭幼嬰期生死關後，紅火喜慶，蒸蒸日上。希望孩子又白又胖。 ”三雙紫”取意大童期穿的鞋，，紫和”子”同音，此時已成功地渡過危險期，可以企盼”子嗣”綿延瞭。也就是說孩子已在自己傢裏”落地生根”瞭，對母親來說可以望”子”成龍瞭。 ”手中鞋，慈母心”母親大都在孩子未降生之前就開始為這三種鞋設計鞋樣，製備材料，用銀針彩綫把”母愛”一針一綫地融入到童鞋中。下麵分彆描述三個孩童時期的童鞋特徵。

幼嬰期孩子生下來後便在與夭摺作鬥爭。人們為保住孩子不惜采用 ”巫術”般的辦法，嚇走邪魔歪道來達到保住孩子的目的。比如中原地區民間所流傳的童鞋俗語曰”先穿豬、後穿虎”真實反映瞭母親的心願；小兒先穿上豬頭鞋，一是豬同於”住”企望保住孩子，也要像豬那樣，生命力旺盛。能吃能睡，吃不挑食，睡不揀窩，好養活大。二是說豬相貌醜陋，陰間小鬼們見瞭不敢來叫魂兒，孩子可以成活長命。豬頭鞋為求其逼真，鞋麵布一般用黑色，鞋頭處縫上或紅或白或黃一個弧形豬唇，豬唇上縫上黑黑的兩個圓鼻孔，鼻子兩側是一對大眼睛，眼珠或紅或白或黑，肥頭大耳，形變而不失其之肖。一副憨實、掬態的神情。據說這對不成比例的大眼睛能時時”看住”孩子的魂魄。還有一種”陰陽鞋”是鞋幫兩色的豬頭鞋。時刻提醒大人穿陰陽兩麵豬頭鞋的孩童正處在陰陽兩個世界的分界綫上，隨時有被召迴陰間的危險。

在西北地區民間童鞋歌謠說：”先穿豬，後穿貓，氣得老婆子摸不著。”豬，是豬頭鞋；貓，是貓頭鞋；老婆子，指的是送子奶奶。也就是說先穿豬頭鞋再穿著貓頭鞋，送子奶奶就不會把這個孩子再送給彆的人傢瞭。貓頭鞋亦稱”鼠見愁”。飾有貓頭的鞋，始於明崇禎宮中。《古今宮闈秘史》記載：”明崇禎年間，宮眷每綉獸（貓）頭於鞋上，以闢不詳，呼為鼠見愁。”在民間的貓頭鞋，有以蠶繭剪成貓的眼睛和鼻子，打成底樣，再用彩色絲綫刺綉，白綫綉眼，黑綫綉眸子，黃綫綉成大鼻子，嘴和鬍子用紅綠綫，再用綢布做貓耳，整個貓頭鞋形象逼真縴巧精緻。鄂西北地區在小兒齣生後，要給孩子穿花草遊魚等飾物鞋，傳說小孩易夭摺是偷生娘娘所為，戴上瞭魚花飾物鞋，孩子就會像魚兒一樣善遊，不會溺水身亡，這位偷生娘娘也就不能把孩子偷走瞭。

小童期由於虎文化本身在中國傳統文化中有著深厚的根基，虎頭鞋又透齣一股凜凜虎氣，所以我國大江南北的母親們普遍信仰用虎頭鞋保護1歲以上，5歲以下的兒童，希望百獸之王能為自己的孩子鎮祟闢邪，保佑平安。一歲左右孩童穿的虎頭鞋常常製成小布靴的款式，虎頭靴雙目怒睜，兩耳聳立，在鞋麵上補綉齣虎身，四足蹬地，虎鬚朝天，勾勒齣一隻完整的中國”卡通”虎。母親常把虎鞋看成是孩子吉祥的象徵物。多以深色布作鞋麵，鞋頭綉製虎頭，每每於虎頭上綉”王”字，鞋後做尾巴，便於手提穿用。因穿之活潑可愛，故至今廣大地區的婦女們於兒童生日時總要為其子孫們做雙虎鞋，藉虎的陽剛之氣和威武，成為祈福、延壽的民間保護神。但各地虎鞋風格有所不同；有的隻綉虎頭鞋臉，寬寬的鞋頭上縫有圓圓的暴大虎眼，虎眼上方有用兔毛縫成長眉。嘴巴裏露齣鋒利雪白的牙齒，環嘴一圈有用白兔毛圈成的長鬍子。有的在左右鞋幫綉虎身，稱為全身虎鞋，有的虎鞋做四隻虎腳，平攤在鞋底兩側，加寬的鞋底保護孩童學步時不易摔跤。

在五月五端午節，母親經常給孩子穿一雙”五毒鞋”，這和闢邪有關。民間認為農曆五月為毒月，初五又是毒日。五月且多災多難，因此必須采取各種方法來躲災避禍，傳說把五毒即癩蛤蟆、蜈蚣、蠍子、蜥蜴、蛇綉在童鞋上，便可驅邪避災，保護孩童安全度過災難。有時也在虎頭鞋的鞋底綉一條毒蟲，在加固鞋底的同時，錶現齣踩死毒蟲的觀念。

大童期到瞭這個時期，孩子基本上”落住”生根瞭，並有能力抵禦各種邪惡與瘟疫瞭。傢長此時注重的是企盼孩子能夠齣人頭地，光宗耀祖。總之一句話，都是為瞭讓孩子成纔。百獸之王的虎鞋可以使其避邪祛災，民間認為”百獸之王”的老師--貓頭鞋，更能獨占頭鰲。貓頭鞋在做法上較寫真。鼻、眼、嘴、耳，逼真。材料細膩，色彩豐富。獅子是”林中之王”，獅頭鞋造型威武雄偉，含驅邪、祈福、延壽、奪冠之意，也是母親盼兒財運通達常用的兒童鞋樣。每年中鞦節，俗信穿瞭兔頭鞋可使小兒腿腳利落，行走敏捷。意寓孩子能像兔子那樣活潑健康、溫和柔順，長大後善於守財。中原人也常用”穿瞭兔子鞋”比喻跑在前麵的人。兔兒鞋的頂端一般作尖形，綉兔唇、紅眼，鞋口兩側鑲附兔形綉片。有的口沿後端綴一綉帶，仿佛兔尾，兼作穿鞋時提拔之用。

”雞頭鞋”示意”雞頭治蠱”不僅能禳災避禍，還會積極祈福，鞋上的”雞冠”又諧音”晉官”，望子今後步步高升。”魚頭鞋”不僅要讓孩子將來足下有”餘”，長年富貴。一對魚鞋還寓”雙魚有吉”，長大後富有美滿。”鳳頭鞋”更是女童的專利，鳳凰為百鳥之王，藉喻父母刻盼著望女成鳳。 ”龍門鞋”可謂童鞋中藝術與寓意完美結閤的上品。鞋頭上的龍門猶如一塊牌坊高高聳立，鞋頭兩邊各有一條五彩斑斕的鯉魚。望子成龍的父母期盼他們的兒子如鯉魚一般順利的跳過龍門，升官發財。

前言/序言

鬍澤民序

在人們日常生活中，鞋子是不能須臾離去的，行蹤所至，緊密相隨；腳上穿的鞋，從前人叫履，隨著世代更遞，不斷地繁衍變異，久而久之，鞋履的製作除瞭實用之外，還講求美觀，更在於擁有與收藏。鞋不僅反映社會歷史，也是人生的紀錄，因時因地傳遞著各種感情的媒介；如一般傢居平民穿著淡色常服，搭配少有裝飾的素鞋，而在另一方麵是在喜事節慶場閤所穿著的正式禮服，則常以深瀋色織錦為底紋，再裝飾以鮮艷華麗的刺繡，甚至於朝廷大禮服所穿的長胴朝靴，也都有裝飾美麗花紋或加上飾物，皆蘊含著豐富的紋飾語言，因此整體觀之，從「足下功夫」的選材、製造樣式與圖紋配色，著實煞費周章。

雖然早在1985年至1991年間，我曾參與考證繪製一係列24枚「中華傳統服飾郵票」之發行，同時也在大學從事服裝色彩教研多年，然而專屬於鞋履研究並非個人專業；而今有幸拜讀鍾老師的著作後，深感自愧不如。諒必也以同是暮年同好之故，囑我寫序，自愧不敢當。

事實上，在此之前我曾受邀參加2004年由中國民族學學會與北京服裝學院主辦的「文化遺產與民族服飾」學術研討會，並代錶颱灣輔仁大學與織品研究所導生羅莉華共同發錶論文：「清末民初颱灣與大陸部分地區纏足弓鞋造型、色彩與繡花紋飾之研究」；當時與會交流中，就有朋友告訴我有位在北京的「鍾漫天」先生，他是目前國內網羅鞋類鑽研權威，從此留下瞭深刻印象。事隔多年，又在一次北京的中華漢服文化推廣會議上，咱們初次相見，卻一見如故，竟成瞭無話不說的知友，隨後的幾次見麵，也由於彼此年齡、見解、知識、理念與興趣的關係很自然地成為摯友。

鍾老師一生的經歷，豐沛且多彩，尤其針對中國歷代鞋履的廣泛收藏與專精，潛心宣勤，引徵贍博，更豐厚瞭鞋履文化的能動性。那麼這些「舉足輕重」的珍藏到底是上那找，想必也有所本？我則可以誠懇奉告，全都是他早先一步一腳印，走遍大江南北，所見所聞，用心搜羅，考證詳密，儼然成為「行遠必自邇」的睏學力行者，逐步默默傳遞著華夏鞋履文化的永恆記憶。

另值得一提的是，2013年5月鍾老師首度受邀齣席由輔仁大學織品服裝學係與颱灣博物館舉辦的「旗麗時代」旗袍特展係列活動研討會，除瞭發錶論文外，其餘短短不到一週的時間，每天早齣晚歸，竭盡全力，到處參觀，搜尋資料。其間我特別安排引介拜訪颱灣著名的三寸金蓮收藏傢廣川醫院柯基生院長，彼此間道盡瞭韆百年來小巧金蓮的媚惑與哀愁，如此慧眼相識，熱絡互動，惺惺相惜，令人感佩。

除瞭對鞋文化的鑽研外，鍾老師還有一樁大本事，就是底蘊深厚，思緒條理，過往相關鞋履習俗的陳年舊事，皆能識慮周達，記述清楚。例如書中那篇「古代鞋業商業化的進程」，敘述瞭那麼多的商號、人名、地點、時間、材料與製鞋工法，乃至於各品牌的歷史演變、奮鬪過程以及對今日社會與心理背景的影響等等，皆藉由「引古潤今」有係統地詳細描述，有首有尾，秩序分明，摺衷至當。相信讀者們看瞭這本「真材實料」的書更能增廣見識，迴味無窮。

《中華鞋文化》的簡介：本書並非對“中華鞋文化”這一主題的直接闡述，而是以一種迂迴而深刻的方式，探尋中國社會變遷中，鞋履所承載的獨特意義與價值。作者並非從考古或民俗學的角度，將鞋子作為單一物件進行羅列和解析，而是通過一係列精心挑選的獨立故事、人物側寫以及對特定曆史時期社會風貌的描摹，來摺射齣鞋子在中國人生活中的變遷痕跡，以及它們如何與時代精神、社會階層、審美趣味乃至個體命運緊密相連。在第一部分，我們走進民國時期的大上海。這裏並非聚焦於摩登女郎的洋鞋，而是將目光投嚮瞭更為廣闊的群體。通過講述一位傳統手工藝鞋匠的故事，我們得以窺見那個時代傳統工藝在現代化浪潮中的掙紮與堅守。這位老師傅，一生隻做一雙雙精美的布鞋，他的每一次裁剪、每一次縫閤，都凝聚著傢族傳承的智慧和對“慢”生活的執著。然而，隨著西風東漸，新式鞋履逐漸占據市場，他的技藝麵臨失傳的危機。本書不是在講述布鞋的曆史，而是在藉由這位匠人的故事，展現那個轉型時期，傳統價值觀與外來文化碰撞下的個體命運，以及物質生活改變如何悄無聲息地影響著人們的生活方式和精神寄托。你會在字裏行間感受到空氣中彌漫的懷舊氣息，以及那個時代人們對於“舒適”與“體麵”的理解，是如何通過一雙雙手工縫製的鞋履來體現的。第二部分，我們將視角轉嚮瞭改革開放初期的北方小城。這裏的故事聚焦於改革大潮下，個體經濟的崛起與人們消費觀念的轉變。我們關注的對象不再是精工細作的傳統鞋履，而是那些曾經遙不可及，如今卻逐漸走入尋常百姓傢的“新式鞋”。通過描述一個傢庭，從父親一生隻穿一雙解放鞋，到孩子夢想擁有一雙進口運動鞋的轉變過程，來摺射齣社會經濟發展對傢庭生活産生的巨大影響。這並非是一部關於鞋子品牌演變史的紀錄片，而是通過鞋子的“升級換代”，來展現那個時代人們生活水平的提高，消費欲望的釋放，以及新舊觀念的交織與碰撞。你可以從中體會到，一雙雙“時髦”的鞋子，如何成為時代進步的象徵，以及人們對於“美好生活”的憧憬，是如何在物質的豐裕中逐漸實現的。第三部分，故事將我們帶入當代都市的地鐵車廂。這裏的人物更加多元，他們的鞋子也更加豐富多樣，從高跟鞋到運動鞋，從皮鞋到涼鞋，形形色色，摺射齣都市生活的快節奏與個性化。我們選取瞭幾個在地鐵裏擦肩而過的陌生人，通過他們腳上鞋子的細微之處，勾勒齣他們可能的身份、職業，以及他們奔波於城市中的一天。例如，一位穿著樸素但乾淨的運動鞋的白領，可能剛剛結束一場高強度的健身；而一位踩著精緻高跟鞋的女性，或許正趕往一個重要的商務會議。本書並非在盤點流行的鞋款，而是希望通過對這些“通勤鞋”的觀察，來引發讀者對於現代都市人生活狀態的思考，以及鞋子如何在不動聲色中，成為我們展示自我、融入社會的一種無聲的語言。你將體會到，在光鮮亮麗的都市外錶下，每個人都在用自己的方式努力生活，而腳下的鞋子，正是承載他們步履匆匆的忠實夥伴。最後一章，我們將目光聚焦於鄉村的留守兒童。他們的鞋子或許陳舊，甚至破損，但這雙雙不閤腳的鞋子，卻承載著他們對於遠方父母的思念，以及對走齣大山、改變命運的渴望。我們不直接講述鞋子的材質或款式，而是通過描繪孩子們穿著這些鞋子，在泥濘的田埂上奔跑、在簡陋的教室裏求學的情景，來展現他們堅韌的生命力以及對未來的樸素期盼。本書並非在呼籲關注貧睏，而是希望藉由孩子們腳上的鞋子，喚醒人們對於社會角落裏那些被忽略的群體的情感共鳴，以及他們身上所展現齣的，不屈不撓的成長力量。總而言之，《中華鞋文化》並非是一本關於鞋子的圖鑒，也不是一部鞋子製造工藝的教科書。它是一部以鞋子為媒介，摺射中國社會發展脈絡、人文變遷以及個體命運的“非虛構”故事集。通過這些看似與“鞋”本身關聯不大的敘事，讀者可以感受到時代浪潮中，人們的生活方式、價值觀念以及審美情趣是如何潛移默化地發生著改變，而那些被穿在腳下的鞋子，則成為瞭這一切變遷最生動的注腳。它邀請您以一種全新的視角，去審視那些我們習以為常的日常物件，去發現它們背後隱藏著的，關於中國社會跌宕起伏的豐富故事。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

初讀《中華鞋文化》，我以為它不過是一本關於鞋子的“圖鑒”，但隨著閱讀的深入，我纔發現，它是一部關於中國人生活方式、社會變遷、審美演進的宏大敘事。這本書的魅力在於，它能將那些看似微不足道的鞋子，賦予豐富的曆史厚度和文化溫度。我驚嘆於作者在史料搜集和梳理上的嚴謹與深入，從考古發現到文獻記載，從詩詞歌賦到繪畫雕塑，作者都細緻地考證，為我們呈現瞭一個個鮮活的鞋履畫麵。我尤其喜歡書中對不同時代鞋履的“故事性”的挖掘。比如，書中對漢代“舄”的描述，不僅僅停留在形製上，還探討瞭它作為士大夫階層的象徵，以及在政治場閤中的作用；對唐代“靴”的描寫，則融入瞭當時對外交流的背景，以及它在軍事和日常穿著中的演變。這些故事化的敘述，讓原本枯燥的曆史變得生動有趣。而且，書中對鞋子與“腳”之間關係的探討，也頗具深意。在中國傳統文化中，“腳”不僅僅是行走的器官，更是承載著生命、尊嚴、情感的部位。而鞋子，則是保護、裝飾、彰顯“腳”的載體。書中對“盜鞋”、“丟鞋”等民間習俗的介紹，也讓我看到瞭鞋子在中國傳統文化中的獨特地位，它們不僅僅是物品，更是承載著情感和精神寄托的象徵。我常常在想，那些穿在古人腳下的鞋子，是否也承載著他們對未來的期盼，對過往的懷念，對當下生活的感悟？這本書，無疑為我提供瞭一個理解這些情感的窗口。

評分☆☆☆☆☆

每次讀完一本好書，總會有一種意猶未盡的感覺，《中華鞋文化》正是這樣一本讓我愛不釋手的佳作。它不僅僅是一本關於鞋子的書，更是一部關於中國曆史、社會、文化、藝術的百科全書。我原以為，“鞋文化”會是一個相對狹窄的領域，但這本書的廣度和深度，卻讓我大開眼界。作者以一種極為宏大的視角，將鞋子置於整個中國曆史的長河中進行考察，讓我看到瞭鞋子是如何隨著社會的發展而演變的。我驚嘆於作者在史料搜集上的功力，從零散的考古發現到浩瀚的文獻記載，作者都能夠信手拈來，並將其融會貫通，形成一個完整而 coherent 的敘述。我尤其欣賞書中對鞋子與“禮儀”之間關係的探討。我瞭解到，在中國古代，鞋子的穿著是有嚴格的規定的，不同的場閤，需要穿著不同的鞋子，這反映瞭中國古代社會森嚴的等級製度和對禮儀的重視。例如，在祭祀、朝會等場閤，官員需要穿著特定的“履”，以示莊重和尊敬；而在日常生活中，則有相對寬鬆的穿著選擇。書中對鞋子與“美學”之間關係的解讀，也讓我受益匪淺。我瞭解到，古代的鞋子，在設計、材質、裝飾等方麵，都充滿瞭藝術的美感。例如，唐代的“舄”，其高高的鞋翹，象徵著昂揚嚮上的精神；明清時期的“綉花鞋”，其精美的圖案和細膩的工藝，更是展現瞭古代女性的藝術纔華和對生活的熱愛。我常常在想，那些穿在古人腳下的鞋子，是否也承載著他們對美好生活的嚮往，對幸福的追求？這本書，無疑為我提供瞭一個理解這些情感的窗口。

評分☆☆☆☆☆

翻開《中華鞋文化》，我仿佛被一股穿越時空的奇妙力量牽引，瞬間跌入瞭一個五彩斑斕、意蘊深遠的鞋履世界。在現代社會，鞋早已超越瞭遮蔽與保護的雙重功能，演變成一種身份、一種審美、一種生活態度，甚至是一種精神的象徵。然而，當我們習慣於在琳琅滿目的鞋店裏挑選那些設計新穎、材質考究的現代鞋款時，是否曾停下腳步，去探尋這些在我們腳下日日陪伴的物件，究竟有著怎樣的古老根源？這本書，正是為我們打開瞭這樣一扇通往曆史深處的窗戶。它沒有用枯燥的說教，而是以一種生動、細膩、充滿人文關懷的筆觸，娓娓道來中華民族韆百年來與鞋相伴的足跡。從史前時代粗糙的獸皮包裹，到秦漢時期威嚴的革履，再到唐宋時期繁復華美的綉鞋，直至明清時期精緻的宮廷綉鞋和市井小鞋，每一雙鞋都承載著當時的社會風貌、經濟水平、審美情趣，甚至是人們對天地自然的敬畏與感悟。作者在考據嚴謹的基礎上，融入瞭大量的民間傳說、詩詞歌賦、繪畫記載，讓那些塵封的鞋履仿佛重獲新生，躍然紙上。我驚嘆於古人對手工藝的極緻追求，一塊塊皮革、一根根絲綫，在巧匠手中被賦予瞭生命，變成瞭凝聚匠心的藝術品。我也被那些關於鞋的習俗、禁忌、象徵意義所深深吸引，它們不僅僅是物質的存在，更是文化基因的載體，悄無聲息地滲透在我們的日常生活中，影響著我們對美的認知，對身份的認同。特彆是書中關於不同地域、不同民族鞋履特色的介紹，更是讓我大開眼界，原來同一片土地上，竟孕育齣如此多姿多彩、各具風情的鞋文化。這不僅僅是一本書，更是一次深刻的文化溯源之旅，讓我對“足下風光”有瞭全新的認識和敬意。

評分☆☆☆☆☆

我很少會主動去閱讀關於“鞋子”的書籍，總覺得它們過於“地麵化”，離我的精神世界有些遙遠。然而，《中華鞋文化》這本書，卻以一種令人意想不到的方式，徵服瞭我。它讓我看到瞭，一雙小小的鞋子，竟然能夠承載如此厚重的曆史和文化。作者的敘述風格非常獨特，既有嚴謹的學術考證，又不失人文的關懷。我尤其欣賞書中對鞋子與“身份”之間關係的探討。我瞭解到，在中國古代，鞋子的樣式、材質、顔色，都能夠反映齣穿著者的社會地位、職業、甚至性彆。例如，官員需要穿著特定的“履”，以示其身份的尊貴；而女性則常常穿著綉花鞋，以展現其溫柔和纔情。書中對古代鞋履在不同節日、慶典中的穿著規範的介紹，也讓我對中國傳統文化的豐富多彩有瞭更深的認識。例如，在春節，人們會穿上新鞋，寓意著辭舊迎新，迎接好運；在婚禮上，新娘會穿著精心挑選的“鳳頭鞋”，寄托著對美滿婚姻的祝福。我常常在想，那些穿在古人腳下的鞋子，是否也承載著他們對傢人的思念，對故鄉的眷戀，對未來的憧憬？這本書，無疑為我提供瞭一個理解這些情感的窗口。而且，書中對不同地區、不同民族的鞋履特色的介紹，也讓我看到瞭中華民族文化的多元性和包容性。我看到瞭南方水鄉的精緻綉花鞋，也看到瞭北方草原的粗獷皮靴；我看到瞭皇宮貴族的華麗鞋履，也看到瞭平民百姓的樸素布鞋。這些多樣的鞋履，共同構成瞭中華鞋文化的壯麗畫捲。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對曆史充滿好奇的人，但很少有書籍能像《中華鞋文化》這樣，讓我如此著迷。它以一種極其生動、形象的方式，將那些沉睡在曆史中的鞋履，重新帶到我們眼前。我原以為，“鞋文化”不過是關於鞋子款式的介紹，但這本書卻讓我看到瞭鞋子背後所蘊含的深刻的文化意義。作者的敘述風格非常獨特，既有嚴謹的學術考證，又不失人文的關懷。我尤其欣賞書中對鞋子與“信仰”之間關係的探討。我瞭解到，在中國古代，鞋子不僅僅是蔽體的工具，更是承載著人們對神靈的敬畏和對命運的期盼。例如，在祭祀、祈福等場閤，人們會穿著特定的鞋履，以示虔誠；而一些特殊的鞋子，也被賦予瞭闢邪、祈福等神奇的功效。書中對古代鞋履在不同民族、不同地域的穿著習俗的介紹，也讓我對中華民族文化的豐富多彩有瞭更深的認識。例如，藏族人民的藏靴，其厚實保暖的特點，體現瞭他們高原生活的智慧；維吾爾族人民的皮靴，其硬朗的風格，則與他們的遊牧文化息息相關。我常常在想，那些穿在古人腳下的鞋子，是否也承載著他們對天地萬物的感悟，對生命輪迴的思考？這本書，無疑為我提供瞭一個理解這些思考的窗口。而且，書中對古代鞋履的“儀式感”的描繪，也讓我對中華傳統文化的博大精深有瞭更深的體會。例如，在婚禮上，新娘所穿的“鳳頭鞋”，不僅僅是一雙鞋，更是象徵著新生活的開始和對未來幸福的期盼。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，《中華鞋文化》這本書，完全超齣瞭我的預期，它以一種意想不到的方式，點燃瞭我對中國傳統文化的熱情。我原以為，“鞋文化”會是一本晦澀難懂的學術著作，但這本書卻以一種極為平易近人、引人入勝的敘事方式，將那些沉睡在曆史中的鞋履，重新喚醒。作者的敘述風格非常獨特，既有考古學傢的嚴謹，又有曆史學傢的宏觀視野，更有文學傢的細膩情感。我常常在閱讀的時候，會被書中那些生動的細節所吸引。例如，書中對古代鞋匠的描述，不僅僅是簡單地介紹他們的技藝，更是展現瞭他們如何將自己的智慧和心血傾注在每一雙鞋上；對古代女性綉花鞋的描寫，則充滿瞭對她們巧手和對美好生活的嚮往的贊美。我尤其喜歡書中對不同朝代鞋履的“象徵意義”的解讀。比如，書中提到，漢代官員的“履”，代錶著他們的身份和權力；唐代貴族的“靴”，則體現瞭他們對時尚和個性的追求；明清時期的“鞋”，更是承載著豐富的寓意，如“步步高升”、“連綿不絕”等。這些象徵意義的解讀，讓我明白，在中國傳統文化中，鞋子並非僅僅是蔽體的工具，更是承載著人們對生活的美好願景和精神追求的載體。而且，書中對不同地區、不同民族的鞋履特色的介紹，也讓我看到瞭中華民族文化的多元性和包容性。我看到瞭南方水鄉的精緻綉花鞋，也看到瞭北方草原的粗獷皮靴；我看到瞭皇宮貴族的華麗鞋履，也看到瞭平民百姓的樸素布鞋。這些多樣的鞋履，共同構成瞭中華鞋文化的壯麗畫捲。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的驚喜，是層層遞進的，每一次翻頁，都仿佛揭開瞭一個新的篇章，讓我對中華鞋文化有瞭更深層次的理解。我一直以為，鞋子的發展史不過是材質和款式的不斷變化，但這本書讓我看到瞭隱藏在鞋子背後的巨大文化內涵。作者並沒有止步於對鞋子形製的描述，而是深入挖掘瞭鞋子與社會、曆史、哲學、藝術、民俗等各個層麵的聯係。例如，書中關於“鞋”與“易”的聯係，探討瞭鞋子在中國哲學思想中的象徵意義，如“鞋”與“諧”的諧音，寓意著和諧統一；“鞋”與“履”，則代錶著實踐與行動。這種跨領域的解讀，讓我對鞋子有瞭全新的哲學視角。同時，書中對不同地域、不同民族鞋履特色的細緻描繪，更是讓我驚嘆於中華民族文化的豐富多樣性。我看到瞭藏族人民的藏靴，其厚實保暖的特點，體現瞭他們高原生活的智慧；看到瞭苗族人民的綉花鞋，其精美的圖案和精湛的工藝，展現瞭他們獨特的審美情趣和對生活的熱愛；看到瞭維吾爾族人民的皮靴，其硬朗的風格，則與他們的遊牧文化息息相關。這些來自不同地域的鞋履，就像是一麵麵鏡子，摺射齣當地人民的生活方式、宗教信仰、審美情趣和民族性格。書中還對古代鞋履的色彩、圖案、裝飾進行瞭詳細的解讀，讓我明白，這些看似簡單的元素，都蘊含著豐富的象徵意義。例如，龍紋、鳳紋常常齣現在帝王和貴族的鞋履上，象徵著權力與尊貴；而蓮花紋、牡丹紋則常常齣現在女性的綉花鞋上，寓意著純潔、富貴與吉祥。這種對細節的深入挖掘，讓我對中華鞋文化有瞭更細膩、更立體的認識。

評分☆☆☆☆☆

這本書的吸引力，並非僅僅在於它羅列瞭多少種古代鞋履的樣式，或者描繪瞭鞋子製作的工藝流程，更在於它將一雙雙冰冷的鞋履，賦予瞭鮮活的生命與動人的故事。我常常在閱讀的過程中，想象著那些穿上這些鞋子的人們，他們的生活場景，他們的喜怒哀樂。比如，當我看到書中對明清時期士大夫階層所穿的官靴的描述時，腦海中立刻浮現齣他們身著朝服，在宮廷中威嚴行走的畫麵；而當讀到關於江南水鄉女子所穿的綉花鞋時，則仿佛能聽到她們在小橋流水邊，輕盈走過的聲音。這種曆史的代入感，是許多單純的圖錄式書籍所無法比擬的。作者巧妙地將鞋子與當時的社會製度、禮儀規範、婚嫁習俗、宗教信仰聯係起來，使得鞋子不再是孤立的物件，而是整個社會文化肌理中不可或缺的一部分。例如，書中關於“纏足”與鞋的章節，雖然內容略顯沉重，卻真實地反映瞭那個時代女性的生存境遇和審美扭麯。作者在敘述時，既有曆史的客觀性，又不失人文的溫度，讓讀者在瞭解這段 painful history 的同時，也能夠感受到作者的批判與反思。我尤其欣賞書中對鞋子在不同場閤的象徵意義的解讀，比如喪葬時穿的“草鞋”，象徵著對逝者的哀思與送彆；婚嫁時新娘所穿的“鳳頭鞋”，則寄托著對美滿婚姻的祝福與期盼。這些細微之處，都展現瞭中華民族在情感錶達上的含蓄與豐富。讀完這本書，我感覺自己不僅僅是瞭解瞭鞋子，更是更加深入地理解瞭中華民族的精神世界和情感寄托。

評分☆☆☆☆☆

很少有一本書能夠讓我如此沉浸其中，仿佛置身於一個鮮活的文化博物館。這本書，就是這樣一本讓我驚嘆不已的“寶藏”。它以一種極為嚴謹又不失趣味的敘事方式，為我們展現瞭中華鞋文化的博大精深。我原以為鞋子隻是日常生活中最普通不過的物品，但這本書徹底顛覆瞭我的認知。我瞭解到，在中國漫長的曆史長河中，鞋子不僅僅是蔽體的工具，更是承載著身份、地位、審美、信仰，甚至是哲學思想的載體。從遙遠的史前時代，先民們用最原始的材料保護雙腳，到後來發展齣精美的皮革、絲綢、布藝鞋履，每一步的演進都與社會的進步、科技的發展、審美的變遷息息相關。書中對不同朝代鞋履的詳細介紹，讓我仿佛看到曆史的年輪在鞋子上刻下的印記。比如，秦漢時期的“屨”和“履”，簡潔而實用，體現瞭那個時代的樸實與莊重；唐朝的“舄”和“靴”，則充滿瞭異域風情和雍容華貴，反映瞭盛唐開放包容的氣象；宋朝的“鞋”和“襪”，更加精緻細膩，體現瞭文人的雅緻與市井的活力；而明清時期的“靴”、“鞋”、“弓鞋”等，則在工藝和裝飾上達到瞭新的高度，尤其是那些為滿足不同身份、不同場閤需求的鞋履，更是展現瞭等級森嚴的社會結構和人們對於細節的極緻追求。書中還穿插瞭大量與鞋相關的文學作品、民間傳說、風俗習慣的介紹，讓鞋子不再是孤立的物件，而是與人的生活、情感、信仰緊密相連。我尤其喜歡書中對古代鞋履的“儀式感”的描繪，比如祭祀時穿著的特定鞋履，婚禮上新娘精心挑選的綉花鞋，這些都錶明鞋子在中國傳統文化中扮演著重要的角色，是錶達敬意、祈福、祝福的重要媒介。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對於“鞋文化”這個主題，起初並沒有抱太大的期待，總覺得不過是堆砌一些古老的鞋子圖片和簡單的介紹。然而，《中華鞋文化》這本書，卻給瞭我一個巨大的驚喜，讓我徹底改觀。這本書的優點在於，它不僅僅是“看”鞋，更是“讀”鞋，更重要的是，“感”鞋。作者以一種極為細膩的筆觸，將鞋子還原到曆史的語境中，讓我看到瞭鞋子是如何與社會製度、生活方式、審美觀念、乃至人們的情感世界交織在一起的。我尤其欣賞書中對鞋子“細節”的關注。比如，對於鞋底的構造，鞋麵上的縫綫，鞋帶的材質，甚至是鞋子上的綉花圖案，作者都進行瞭細緻的描繪和解讀。我瞭解到，這些細節並非隨意為之，而是蘊含著豐富的文化信息。例如，鞋底的厚度和材質，往往與穿著者的社會地位和生活環境有關；鞋麵上的圖案和色彩，則可能反映瞭穿著者的年齡、性彆、職業，甚至是婚姻狀況。書中對古代鞋履在不同社交場閤的穿著規範的介紹，也讓我對中國古代社會的禮儀文化有瞭更深的認識。比如，在祭祀、朝會等莊重場閤，需要穿著特定的鞋履；而在日常生活中，則有相對寬鬆的穿著選擇。這些細節的描繪，讓古代社會的生活畫麵更加鮮活、生動。而且，書中對“鞋”與“足”之間關係的哲學思考，也讓我耳目一新。我開始意識到，鞋子不僅僅是保護腳的工具，更是人與大地連接，與世界互動的媒介。它既能彰顯個人的品味，也能體現時代的風貌。