武林江湖系列：武林丛谈+武林掌故（套装共2册） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《武林丛谈》简介
　　武林中义薄云天，历朝历代有无数英雄好汉出自武林；武林中密布凶险，在与土匪等黑道的搏杀中，在各个门派的相互倾轧中，有多少武林豪杰付出了鲜血甚至性命；武林充满神秘感，蹿房越脊、飞檐走壁等轻功，以及点穴、暗器、绝招让人觉得深不可测；武林是中国的名片，外国人一提到中国，往往首先想到的是中国功夫。
　　武林到底是个什么样子？《武林丛谈》为你揭开一个个谜团。书中介绍了武林行当、武林习俗、江湖特征、江湖规矩、江湖习气；追溯了武林形成的原因，探讨了武术流派发展成武术门派、武术门派和江湖帮派割舍不断的联系，以及武术从民间走向殿堂的历程；反映了民间对武术的见解和理解；记述了以良莠混杂的江湖文化为特点的武术文化现象，还原给读者一个真实的武林。
　　《武林掌故》简介
　　带吴钩，仗宝剑，行天下，重然诺，轻死生，身手不凡的侠客；武功高超，追星赶月，走险千里，“叫得响，踢得开”的镖头；通十八般武艺，熟悉各种套路，精技击，懂暗器，带出大批武林高手的武师……武林豪杰精英历来为人们所推崇。但是，让人眼花缭乱的武侠小说和武打影视，却给武林和武功蒙上了神秘的面纱，使人们的认识与真实的武林渐行渐远。
　　《武林掌故》收录了二十几篇武林名人掌故，记述了从19世纪中期到20世纪中期一百多年间武术界部分知名人物的生平事迹，记述了当时闻名全国而今已很少被人提及的武术家和他们的技艺，以及如今还活跃于武坛的武术大家。这其中既有侠士、镖头、拳师、教习，也有作家、演员、商人、民族英雄，还有扎根底层的民间高手。这些武林名人特点鲜明的习武生涯、成长过程、不凡事迹，可以帮助读者认识一个真实的武林。

作者简介

　　张大为，1943年12月生于河北唐山市，曾任开明文教音像出版社社长、总编辑，中国音像协会副秘书长兼北京汇宇国际版权代理有限公司总经理，退休后受聘于国家新闻出版总署进口音像制品专家审查委员会。他于1957年拜程全宝为师学习“少林拳”，1959年拜吴斌楼为师学“戳脚翻子”。1964年参加北京大学生运动会武术比赛获得优异成绩，曾协助吴斌楼老师整理过大量拳谱。自20世纪80年代始，陆续在《体育报》、《中华武术》、《武术健身》、《武魂》、《武林》、《精武》等报刊上发表各类文章数十万字，论文《试论武术流派的产生、繁衍与发展》获首届全国武术论文研讨会荣誉奖。出版《武术谚语释义》（独著）、《吴斌楼戳脚翻子全书》（合著）等书，编导拍摄武术音像制品一百多集。当选北京武术协会第五届委员；北京武术协会第六届委员、理事、副秘书长；首届中国民间武术家联合会副主席。

目录

序
自序
引子：武林·江湖
引子：武林·江湖
一、武林行当
四大明杆和齿白春温
保镖和护院
教场
卖艺
侠客
说说黑道
江湖帮会与武人
二、武林规矩
春点和点春
行话和术语
动武禁忌
家法与帮规
武德约束
三、武林交礼
拜师
结拜
社交
演艺
礼仪并非万能
行香走会以武会友
四、武林习气
陋习一二三
“踢场子”
吹牛
热衷空名“掌门人”
五、武术在民间
闲话武术流派
流派与门派
科考武艺
军事武艺
民间武术
套路武术
花拳绣腿
武术本是民间物
武术从民间步入殿堂
几次武林盛会
六、武林说武
说拳
说枪
说刀
说棍
说剑
说杂兵器
说功夫
说习武
七、乃武乃文
武人与绰号
武谚与拳诗
武人少文
文人与武术
文章绝非等闲事
武侠文艺
武术的文化特征
后记
序
自序
说说武状元
练武的人都崇拜武状元，其实唐朝开始的武科考并没有武状元之称。中国历史上首名武状元出自明末，他叫王来聘，是崇祯皇帝亲选的。此后出的武状元，多有故事。
大儒颜习斋、李恕谷与武术
颜习斋（1635-1704），河北博野人，名元，号习斋，虽为大儒，却武功高超，因倡导习武而在武林颇有影响。李恕谷（1659-1733）是颜习斋的徒弟，于康熙庚午中举，随即归隐练武，独创两趟剑术，对习武者影响很大。
解读《大刀王五歌》
王五（1844-1900），原名王正谊，字子斌，河北沧州人，精通“披挂门”、“六合门”武艺，因善使一口超乎寻常的大刀，并且刀法纯熟、德义高尚而被武林人称为“大刀王五”。他的相貌、性格少有人知，却在一首诗中得到解读。
“魏氏一门”行侠仗义
武林所称“魏氏一门”，指著名武师魏昌义、魏赞魁、吴斌楼，三人均为河北蠡县齐庄人。魏昌义（约1840-1920）是清末民初的名镖师，以“戳脚翻子”见长，武林人称“赛毛遂”，曾是北京福源镖局的大镖头。魏赞魁（1854-1951）是魏昌义的徒弟，也是清末民初的名镖师，精通“戳脚翻子”，善使“牛头镋”，武林人称“铁腿”。吴斌楼（1898-1977）是魏赞魁的徒弟，精“戳脚翻子”，以“花鞭”、“快枪”见长，武林人称“花鞭吴”。“魏氏一门”三人多行侠仗义，仅每人举其一例。
“勇士”马永贞遭暗算
马永贞（？-1879），山东临清人，回族，是清末武林高手，精“弹腿”、“查拳”。武林人称“勇士”。然而，他恃勇托大，遭到上海流氓暗算而亡。
“鼻子李”功兼内外
“鼻子李”原名李瑞东（1851-1917），京东武清人，由于鼻孔外翻，武林送其绰号“鼻子李”。他精通六门武功，以内功外功兼长而声名远扬。他的高超武功曾受到慈禧的赞赏。
“醉鬼张三”的三个谜
“醉鬼张三”原名张长祯（1862-1945），河北束鹿人，久居京城，保过镖，护过院，当过把总和武师，护送清朝钦差赴过藏，精“内家拳”，尤善轻功。因其善饮，腰间挂一酒壶，走路摇摇晃晃而得武林绰号“醉鬼张三”。他的一生，有三个待解之谜。
“末代镖师”李尧臣
李尧臣（1876-1973），河北冀县人，精“三皇炮锤”，尤善蹿房越脊、飞镖暗器，以及“春点”隐语，他在清末民初活跃于镖局，以保镖从未失手而名扬武林，武林人称“末代镖师”。
“沱南侠”韩其昌
韩其昌（1895-1988），河北深县人，精“翻子”、“弹腿”、“连环套刀”，尤以“梅花桩”拳法见长。他为人慷慨，行侠仗义，被武林人称为“沱南侠”，又因其独臂垫大车而得“铁胳膊”绰号。
“查拳大家”张英振
张英振（1896-1977），山东冠县人，出生于“查拳”世家，精“查拳”、“查枪”，其“铁砂掌”、“弹腿”功夫高超，被武林人士称为“查拳大家”。1928年在南京第一届全国“国术国考”中荣获“道德剑”。
“花鞭”吴斌楼
吴斌楼（1898-1977），河北蠡县人，精“戳脚翻子”，“九节鞭”和“鞭里加刀”功夫高超。青年时落脚北京，当过镖局副镖头。在一次走镖中，凭“九节鞭”和“鞭里加刀”折服劫匪，从此获“花鞭吴”绰号。
“螳螂高手”单香陵
单香陵（1905-1983），山东黄县人，少年时学成“六合螳螂拳”，成年后“螳螂拳”武艺越发精湛，武林人称“螳螂高手”，曾以一掌击碎九块方砖为广和楼戏园解围而名动京城。
“武当独传”金子弢
金子弢（1906-1986），生于北京，年轻时以施主身份入武当山向道士李合林学得密不传人的“武当拳”。1980年作为浙江选手参加全国武术观摩交流大会表演“武当太乙五行擒扑二十三式”，使失传的武当绝技重现于世，被武林称为“武当独传”。
抗日英雄节振国
节振国（1910-1940），山东武城人，少年时学得少林拳术，精于棍棒，善于纵跳翻跌，练就“蹿缸”轻功，抗日战争时期刀劈日寇，后参加共产党的游击队，1940年在与日寇作战中牺牲，是闻名冀东的“抗日英雄”。
“陈式太极名家”雷慕尼
雷慕尼（1911-1986），湖北武昌人，年轻时因体弱拜师学“大红拳”，后学“杨式太极”，再学“陈式太极”，颇得“陈式太极”真传，是德高望重的“陈式太极名家”。
“格格拳师”爱新觉罗 · 受之
爱新觉罗·受之（1914- ），生于北京皇亲家族，为皇太极之后。少年习武，善使“花枪”、“春秋大刀”、“雁翅”，13岁参加国术联欢游艺大会，成为北京武术界女武童，中年办武术社培养武林弟子，人称“格格拳师”。
“神弹子”沈辅臣
沈辅臣（约1870-？），回族，河北沧州人，精“查拳”、“通臂”、“太极”、“八卦”，尤其善使弹弓，百发百中，武林人称“神弹子”。
“武林姐妹”杨沫、白杨
著名作家杨沫（1914-1995）、电影明星白杨（1920-1996）为亲姐妹，祖籍湖南，生长于北京，姐妹二人先后入四民武术社习武，均精“形意拳”和“太极”。在文学和电影界著名的姐妹俩因在武林中也有名，被人称为“武林姐妹”。
“八极高手”陈彦龄
陈彦龄（1924- ），河北枣强人，精“三皇炮锤”，兼习“罗汉”、“二郎”、“洪拳”，后专门拜师学习“八极拳”，师父边教边打，将其练成“八极高手”。
“三门四艺熔一炉”的马全福
马全福（1929-1994），北京人，8岁拜师练习“如意通臂”，又拜求多师，习得三家门派四种拳术，后在实践中将三家门派四种拳术熔于一炉，随意而发，自名“自然拳”，武林人称“三门四艺熔一炉”的马全福。
“高家八卦掌”传四代
北京高家“八卦掌”的第一代为高文成（1873-1920），传其子高子英（1908-1996），高子英传其子高继武（1942- ），高继武传其子高强。高家武功因四代传习，在武林享有盛誉，称为“高家八卦掌”。
“武林奇人”朱鹤亭
朱鹤亭，道号玄鹤子（道不言寿，故不宜写其年龄），山东青岛人，少年时在父亲督促下习练武术和各种道家养生功法，因他学识见解超凡、道家武功神秘莫测而有“武林奇人”之称。
“岳氏散手”称武林
“岳氏散手”是清末民初名拳之一，相传为宋时岳飞所创，传于世后，经刘仕俊、刘成有、刘德宽、纪德、陈子正、郭成尧等著名武术家继承创新而发扬光大，今已演变为四支而著称于武林。
武人从艺 艺人习武
中国武林，历来多有武人从艺、艺人习武的现象。出生于武林世家的杨小楼武功高强，成为京剧名家；京剧大师谭鑫培武功超凡，曾作为武师护过院；京剧“四大名旦”之首梅兰芳精通“剑术”和“太极”……
天桥名把式
北京老天桥曾是武林名把式聚集之地，武林名人“中幡”宝三、“神弹子”张玉山、“跤王”沈三、“大刀”张宝忠……一个个武林高手，都在这里留下了足迹。
火神庙内四民社
清末北京火神庙内曾办起四民武术社（简称“四民社”），一百多年来，从这里走出多少武林高手，已不可数。
隆福寺中“通背拳”
曾是北京香火圣地的隆福寺也曾是武林精英集中的地方，“北方大侠”曾居于寺中，武林中的王氏绝技，也从这里流传下来。

精彩书摘

　　开办镖局的人多是希望通过“软镖”的形式走镖，只有到万不得已的情况下才会以“硬镖”形式武力解决。
　　（八）镖路
　　比较大的镖局都有相对固定的镖路，对道路的情况熟悉，关系多，有官府照应。镖户的影响都不太远，能走的镖路也不太长，通常一二百里。一些小镖局和镖客走散镖，没有固定镖路，只要条件合适，哪条路都敢走，像源顺镖局的大刀王五就属这一种，也是艺高人胆大。
　　据说当时北京镖局所走的镖路有这么几条：
　　北路镖有两条：一条走昌平出居庸关，过八达岭经宣化到张家口。一条走密云出古北口，经鹰手营子到热河（承德）。
　　东路镖有两条：一路走大兴，奔武清，过天津，经昌黎出山海关，再到锦州、营口、奉天（沈阳）、长春、哈尔滨等地。一条出通州走三河，过蓟县、遵化马兰关、玉田、经昌黎到山海关，关外路途则与上一条相同。
　　西路镖有两条：一条出娘子关，经太原、运城，到西安。一条经怀来、下花园、宣化、阳泉至大同。
　　南路镖有两条：一条经任丘、大名，过开封，再取道徐州、蚌埠，到南京、上海。一条走保定、正定（石家庄）、邯郸、郑州、信阳，到汉口。
　　还有蒙古道：经张家口、绥远，到包头、二连。山东道：经廊坊、天津、沧州、泊头，到山东德州，再往济南、烟台、青岛等地。
　　水路镖则是走京杭大运河，由通州张家湾上船南下。
　　北京的镖局不论大小，都不接往西北（宁夏、甘肃、青海）、西南（四川、贵州、云南）等地的买卖，西藏、新疆就更不必说了。因为这些地方民族关系复杂，地方势力雄厚，镖师一旦打着镖旗闯入这些地区，不但会失镖，还不易夺回，而且有生命危险。
　　（九）护院
　　护院也是镖局的业务之一，护院工作虽由镖师担任，但与保镖不同。保镖是护送人员或财物由一地到另一地，相当于今天的物流，所以“保镖”又叫“走镖”。护院是驻守一地，只负责雇主家宅一处的人员财产安全，称“坐山守海”，护院是不动窝的。春点称之“坐池子”。
　　“坐池子”的雇主有两类：一类是大宅门，就是官员、贵胄、富商、财主的家宅。为他们看家护院，俗称“坐夜”。一类是为商铺、银号、洋行、剧场提供警卫保护，俗称“坐店”。这两种护院，雇主多不会只雇一个镖师，而是雇佣多人，由一两个镖头带领，其他人是伙计。伙计多是镖头的徒弟或师弟。他们的职责是“守夜”，也就是夜间巡逻打更，防范盗贼。其他活是不干的。所以，到了白天，他们除了休息就是练武。
　　无论“坐夜”还是“坐店”，规矩是只管主家安全，不替主家打人，不接受主家与别人斗殴的委派。护院镖师不是主家的仆人打手。就是防贼人夜盗的主业，镖师的策略也是以惊跑贼人为目的，不以擒拿盗匪为主。通常在贼人投石问路的时候，镖师便要自报名号，以春点盘问。大声喊道：“塌笼（房）上的朋友听真了，有拉杆（护院）的朋友在此，可远采别近寻，求朋友照应，脚站之地留给兄弟吃”等等。贼人发觉有守夜的在，知趣的便走了。有的贼人熟识镖局的人，还会故意虚张声势，弄大动静，护院镖师便跃上屋顶追赶，贼人往往还会留下一点．“物证”，供镖师们向雇主报功。事后，该镖师必须找机会向贼人还礼。懂规矩的贼人第二天白天会在大宅门附近的茶馆饭铺等待。识别方法大多是独占一桌，坐在桌子右边，左边虚位以待，但必须放上酒杯或茶杯。如有帽子，则帽里朝上放在自己坐的一边。护院一见，便知是等自己。上前行礼道辛苦，再用春点表达谢意。随即点菜上酒，酒足饭饱之后，镖师付账。这就算交了朋友。如果镖师托大，不肯向贼人道谢，那便结下梁子。雇主家便会经常受到骚扰。护院的这碗饭也就吃不长了。
　　如果贼人对镖师不熟悉，点春时镖师在言语中冲撞了贼人，那贼人必会报复，寻机再来，必要得手方罢，以此与镖师较劲。
　　“坐店”镖师中有一种是专为妓院、赌场提供保护的。他们会充当打手，已是黑道行为了。护院业务还包括“护人”，就是做私人保镖，为私人提供贴身警卫服务。过去，富商巨贾、庄主恶霸会雇用私人保镖，高级妓女也会雇佣。再有就是库丁。库丁是看守国库府库的人。他们会监守自盗。一种方法是把银子塞在肛门里带出，以防搜查。一种是团伙作案，事后分赃。这些人会雇佣保镖保护自己的人身安全。护院的业务比走镖业务复杂得多。
　　……

前言/序言

　　我自从20世纪50年代正式拜师学习武术，至今近一个甲子了。混迹武林多年，武艺功夫没什么成就，始终属于业余票友水平。唯对武术文史、拳理功法、武林掌故、名人轶事热衷了解、收集和研究。80年代后，陆陆续续写些关于武术技术、文史掌故文面的文章，算是对我热爱的武术尽过一点绵薄之力，也只是自以为是的说词。
　　近年来，诸般武术专著如雨后春笋，是有史以来武术研究的高潮。本人拜读了不少名师、学者、教授们的大作，获益匪浅。尤其在诸如武术文化、武学文化、武道文化的研讨方面得到很多启发。本人非武术专门家，也非文化学者，没有足够的学识对此作一番系统深入的探订和研究，可又想对此发表一些看法，只能凭借几十年接触武林生活的体验，凭借所了解的武林中的一些人和事，从武林行当（保镖、护院、教场、卖艺等），武林习俗（各种礼仪、礼节、礼数），江湖特征（神秘性、流动性、欺骗性），江湖规矩（宗法制度、家法帮规、黑话隐语），败俗恶习（吹牛、拔份、踢场子），文化形态（武谚、拳诗、绰号）等方面试图说明，武术文化不是高雅文化，小众文化，而是通俗文化，大众文化；不是贵族文化，官场文化，而是底层文化，民间文化；不是主流文化，外来文化，而是支流文化，本土文化；更不是千百年传统社会推崇的正统文化，而是在社会底层根深蒂固的江湖文化。武术，这种独特的文化表现形式，是中华民族大众在生活生产中以形象、技艺、技术等手段创造出来的，蕴含着中华民族大众对真善美的颂扬，对假恶丑的贬斥。武术文化是中华民族优秀的传统文化，优秀的民间文化。
　　然而，作为传统文化民间文化的武术文化体系是良莠并存的。武术工作者，武术爱好者对其去粗取精，去伪存真，是继承发扬武术这一优秀非物质文化遗产的关键。
　　本书共有40余篇文章，其中部分文章刊登于《武魂》杂志2009年10月至2012年3月各期。这些文章都是独立成篇，结集成册后在出版社的建议下做了许多补充和结构上的调整。一些文章移至《武林掌故》一书中。如果读者觉得这本书还有些系统性、逻辑性、可读性，那是出版社领导和编辑的功劳。
　　这本书终究是一本闲书，说它是一本闲书，是因为它不是学术研究著作，也不是一本讲武术功理功法、技术技能技巧的书，它无非是用杂谈的形式讲了些旧武林的习俗、规矩、交往、礼仪，乃至传衍、发展、求生存方面的往事。虽然有些借古喻今、古为今用的用意，但又不像学术论文那样严谨，因此它只是一本供读家闲暇消遣解闷的书。说得有价值些，是本或可为有兴趣研究武术文史、武术文化的人提供些许资料的书。仅此而已。
　　书中的观点、提法，以及引用的资料难免出现谬误、缺失、遗漏，恳请批评指正。书中涉及的内容无非是看来的，听来的，采来的，访来的，读来的，学来的，加上亲身经历的。以我近老年痴呆的年龄，已难讲清明确的出处了。好在这是一本闲书，不是学术著作，期待能得到读者的宽容，感激不尽。

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对武林描写偏中低层面。对内家功夫了解不够深入。对武林黑白的描述太浅，武林八卦一本

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东西不错快递服务也非常赞?

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内容不是很多，却是作者的亲身真实

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武林丛谈，不错的一套书，喜欢。

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很好很好很好很好很好很好很好很好

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质量不错，业务用书。

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到手包装完整。

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　　武林到底是个什么样子？《武林丛谈》为你揭开一个个谜团。书中介绍了武林行当、武林习俗、江湖特征、江湖规矩、江湖习气；追溯了武林形成的原因，探讨了武术流派发展成武术门派、武术门派和江湖帮派割舍不断的联系，以及武术从民间走向殿堂的历程；反映了民间对武术的见解和理解；记述了以良莠混杂的江湖文化为特点的武术文化现象，还原给读者一个真实的武林。

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