大家小书 西游记漫话(精装本)

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林庚 著

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发表于2024-11-26

图书介绍


出版社: 北京出版社
ISBN:9787200120509
版次:1
商品编码:12012714
包装:精装
开本:32开
出版时间:2016-07-01
用纸:胶版纸


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图书描述

产品特色

编辑推荐

  杰出诗人、学者、教育家林庚先生,对经典著作《西游记》进行透彻解读,用神魔世界反映市民社会的英雄理想!

内容简介

  《西游记漫话》内容简介:“万叠银山寒浪起”,经济大潮的奔涌不能不对学术研究有所冲击,然倘无学术之进取,则经济乃至整个社会都将难以发展鼓励学术研究,推进学术进步,虽似逆水行舟却是我们不可推卸责任。本书是林庚先生对经典作品的解读:《西游记》是以童话的方式反映市民社会的英雄理想。孙悟空的形象,更多地源于市井文化;而《西游记》描绘的神魔世界,和世俗市民社会息息相关。

作者简介

  林庚(1910—2006),字静希,原籍福建闽侯(今福州市)。诗人、文学史家。1933年毕业于清华大学中文系。1933年秋出版自由体诗集《夜》,曾任《文学季刊》编委,后任燕京大学、北京大学教授。著有《春夜与窗》《问路集》《空间的驰想》等诗集及《中国文学史》《诗人屈原及其作品研究》《天问论笺》《诗人李白》《唐诗综论》《新诗格律与语言的诗化》等。

目录

关于大闹天宫的故事情节
一 关于大闹天宫情节的分析
二 说“反了”
三 “可能”与“不可能”
《西游记》漫话
从菩提祖师谈起
天上人间
江湖风波
取经记与闹天宫
喜剧角色
动物王国
童心说
童话的天真世界
结语
后记

精彩书摘

  一关于大闹天宫情节的分析
  首先通过孙悟空的性格、形象究竟反映了什么样的思想意识呢?这分析一开始对于说明反映农民起义就是不利的。孙悟空的性格与封建社会里的农民有着显著的差异。农民热爱自己那块土地,非到万不得已绝不愿意离开它去,所谓“安土重迁”乃是农民所具有的典型性格。同时农民的思想意识,在沉重的封建剥削之下,是向往于无剥削的葛天氏之民的生活的。《西游记》中花果山的描写,就正近于那样一种生活,可是孙悟空却并不安于那种生活,他偏要离乡背井远涉重洋去寻求他的理想。孙悟空的离开花果山并不是由于兵燹灾荒或者其他不得已的情况,而是如《西游记》所叙述的,正在:
  朝游花果山,暮宿水帘洞。
  春采百花为饮食,夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节,冬觅黄精度岁华。
  所谓“享乐天真”,“喜宴之际”,放下了这样无忧无虑的生活,却要漂洋过海走遍天涯,这是封建社会的农民的性格形象吗?这是符合于封建社会下农民的典型意识吗?然而这个远涉重洋却是美猴王成为孙悟空的重要情节,没有这个情节发展,也就没有了大闹天宫的下文,可是这个情节对于说明反映农民起义却是不利的,对于说明西天取经反而是有利的。因为孙悟空既能克服种种困难访道于三星洞,为什么不能经历种种磨难取经于西天呢?这里有着性格上的一致性。可是西天取经却正是被认为与农民起义是不一致的,然则这带有一致性的孙悟空的性格,对于说明反映农民起义就显然是不利的了。
  当然更重要的是要来分析大闹天宫本身的情节,这里我们先从大闹天宫的起因开始。那么大闹天宫的起因究竟是什么呢?莫非如历来农民起义的发生,是由于花果山的洞天福地变得民不聊生了吗?或是由于天宫对于花果山的猴子们强征徭役,重加赋税,以及有其他类似情况的压迫吗?可是这些在大闹天宫的前夕都找不到。大闹天宫的发生一共两次:第一次由于请孙悟空到天宫去,却给了他一个未人流的弼马温的官职,孙悟空发现玉帝如此看不起他,于是大闹了天宫,而且孙悟空从此终身恼恨听见弼马温三个字,这里应该说贯穿着有孙悟空的典型性格与思想意识,可是这是起义农民的性格形象与思想意识吗?然而这正是第一次大闹天宫的起因,除此之外,并没有更多的原因。第二次大闹天宫是由于孙悟空虽然做了齐天大圣,也有了齐天府,可是却没有请他赴蟠桃会,这样的事情跟农民起义就更难联系上了,可是这一次闹得却比上一次更凶。有人说官封弼马温以至于齐天大圣,都是统治者的怀柔政策,可是怀柔政策也是多种多样的,怎么一被怀柔就一定是农民起义呢?汉高祖曾经怀柔过韩信,韩信要做齐王汉高祖就封他做齐王,这是大家都熟悉的故事,可是韩信能算是农民起义吗?然则两次大闹天宫的起因,与农民起义都是难得有把握能够联系得上的。
  大闹天宫的战争场面乃是孙悟空与天兵天将们的对抗,这是被认为反映了农民起义的,可是在这个战争中,尽管天兵天将是那样多,而孙悟空却是一个出色的单干户。因为那些花果山的猴子们根本就到不了天宫,所以也根本上起不了什么作用,可是我们几曾看见有农民起义战争是一个人单干的?这就更没有把握了。农民起义所依靠的力量是群众,所谓“登高一呼,揭竿而起”。而孙悟空所依靠的是他的七十二般变化与一根如意金箍棒,此外还有的就是一身毫毛会变成千百个小孙悟空。若说这千百个小孙悟空就算是代表起义的群众,那么在西天取经的路上,孙悟空也老带着这一身毫毛,而且随时可以变成千百个小孙悟空,也就无时不是在起义之中了,这说法也是没有人会同意的。
  然则大闹天宫的情节,从起因到整个战斗的分析,哪一件可以让我们满有把握地认为它是反映了农民起义呢?
  也许有人会这样想,既然中国曾经多次发生过规模巨大的农民起义,那么什么作品能拒绝受到它的影响呢?我想大概并没有什么作品会拒绝这种影响,而且影响如果不论大小,不论间接直接,那么也总是会有的。可是一则影响并不等于反映,二则影响并不都是决定性的,例如著名的小说《金瓶梅》与《西游记》,就是同一个时代的作品,如果我们并不说《金瓶梅》是反映农民起义的,为什么同时代的《西游记》就非是不可呢?这里我们所真正需要的不是笼统的概念,而是具体情节的分析。现在就要接触到另外一个有兴趣的问题,那就是所谓“反了”。
  ……

前言/序言

  《《水浒传》与中国社会》读后感
  白化文
  我久闻萨孟武先生的大名,但是,他的著作,一本也没有读过。他的生平,我也很不门儿清。只知道他是教育界和文化界老名人罢了。这次,竟然由我承乏为此书写一篇新版前言,实在是不自量力,惶恐之极。皆因蒙北京出版社群公不
  弃,派我随衮衮诸公之后,当“大家小书”的一名编委。于是,责任编辑派点差使,自然得“勉为其难”啦!先汇报查来的萨孟武先生生平及其著作资料的情况:
  萨先生,出身福建福州名门,萨氏家族中排“本”字辈,那可是名人“辈”出的一辈。名本炎,字孟武,以字行。1897年(清光绪二十三年)生人。毕业于日本京都帝国大学(第二次世界大战日本战败后改称京都大学),学的是政
  治经济,兼通社会学,自称“我是学习社会科学尤其是公法学的”(《《红楼梦》与中国旧家庭》自序),获法学学士学位。那是20世纪20年代的事,当时日本大学中讲政治经济学的教授相当前卫,讲资本主义政治经济学的固然是主流,讲新兴的社会主义政治经济学的也不少。萨先生自然也就二者兼通了。他回国时,正值北伐时期。1927年,他担任陆军军官学校教官,兼编辑部主任。1930年前后,开始任中央政治学校大学部行政系教授兼系主任,同时任陆军大学、中央大学等校教授。他的主要著述多初版于20世纪30年代初期前后。我查到的有:《社会主义社会学》,波达诺夫著,原著为德文本,约自日文本转译;《法律与阶级斗争》,日本平野义太郎原著;《近世民主政治论》,日本森口繁治原著;《租税总论》,日本小川乡太郎原著;《马克思经济学说的发展》,日本河西太一郎等原著,与另两人合译;《马克思(主义)十二讲》,日本高畠素之原著,与另两人合译。
  当时,中国留学生时常把听课所学所用的教科书、重要参考书在上课同时翻译出来,一则可供学习之用,翻译一遍等同复习几遍;二则回国后作为自己的教学底本;三则可出版得稿费。用此法者不止赴日学生,但赴日学生这样做的较多。从日文转译他国文字著作者也不少。梁启超先生早已道出其中奥秘,下走不赘述矣。这一时期及此后,萨先生自己的著作也不少,查到的有:《新国家论》、《政治之基础知识》、《政治学概论》、《中国社会问题之社会学的研究》、《现代政治思潮》、《国际纷争与国际联盟》、《各国宪法及其政府》、《中国社会政治史》、《中国政治思想史》、《社会科学概论》、《三民主义政治学》、《韩非思想与西汉监察制度》、《孔子的法治思想》。
  以上仅就查到者而言。我觉得,了解这些简目,或许对我们阅读此书能起点作用。这些都是萨先生“用世”的“正工”。
  另外,我们知道,萨先生还有三本书:《《西游记》与中国政治》、《《红楼梦》与中国旧家庭》、《《水浒传》与中国社会》。此三书,据说至今在祖国内地以外行销数十年不衰。我这次看到内地近年重印的后两本书,其中一本还是此书的校样。惭愧得很,萨先生的其他著作,我均未寓目。萨先生的专业著作,我想我是看不懂的了。看过这两本通俗性游戏人间之作,倒可以来说说两点读后感。一点是,萨先生真乃聪明人。我猜,他那时讲课,为提高学生的兴趣,一定经常举一些生动活泼的例证。几部中国古典小说名著中的人物、情节,自当在其首选之列。日积月累,集腋成裘,慢慢地自然形成自己的几部书稿。这点经验与做法,倒很可供当代新上讲台的教师参考呢!
  另一点是,用小说中的人和事,来证成自己的学说观点,萨先生堪称中国现当代学术界的老前辈了。当代“戏说”、“闲看”之类的作品风起云涌,大有青出于蓝之势。但是,萨先生似乎把这些当成副产品,并不着意经营,而且,以
  说理即阐述自己那一套理论为主,引证小说只是印证。所以,往往说理较多,有时与例证呈半游离状态。例如,讲“水浒马军五虎将中,关胜为何处于林冲之前”,其实,这是明摆着的事:一则,那时崇奉关老爷已经深入人心,关公是蜀汉五虎将之首也是尽人皆知的事。关胜的长相和青龙刀又与祖先无别,当然得列于《水浒传》五虎将之首。林冲绰号“豹子头”,又手使丈八蛇矛,显然模拟“豹头环眼”的张飞,故而只能屈居第二。可惜,《水浒传》中找不出相当于赵云、马超、黄忠的人物来,也就搭配上与之不算一模一样的另外三位。赵云与花荣,射箭一样准确。但是,花荣未必顶得上赵云的神勇。此外两位,与马超、黄忠就毫无类似之处了。这些,都是几句话就能说清楚的。萨先生连篇累牍的表述,就只能侃侃而谈他的那套理论啦。这也是合乎他利用小说的初衷的。反观当代“水煮”、“戏说”诸名家,为了在知识爆炸时代给产品行销杀出一条血路,行文力求流利动人,理论与例证结合更加紧密,不谓之青出于蓝就对不住哥儿几个喽!好有一比,如汽车中的老爷车与21世纪新式跑车。那么,我这岂不是在贬低萨先生的著作吗?唯唯否否,不然。要知道,萨先生是把这一部分作品当成宣传自己的理论的副产品的,有时,两者之间调和略差,就先尽着宣传理论来。当代诸公,看来是把闲书当正事来对待,全力以赴,而且力争包装精美,调语亮丽,“任是无情也动人”,其致力之处与先辈有别。那么,岂不是说先辈不行吗?非也。一则,萨先生实在是这一行当中“导夫先路”者。
  二则,老爷车自有其风韵。君不见,当代老爷车拍卖价码比新车高得多吗?再说,老照片现在身价十倍,出版社出了专辑呢!建议读者至少以这种态度对待此书可也。至于此书本身,您只要读下去,如人饮水,冷暖自知,无需我饶舌。只需提出一点以供参考。中国小说史研究权威程毅中学长提醒我说,必须看一看郑振铎先生在1936年1月14日为孔另境先生所编《中国小说史料》一书所写的序。找来看完,节引有关部分如下:
  研究中国小说的方向,不外“史”的探讨与“内容”的考索。但在开始研究的时候,必须先打定了一种基础,那便是关于小说本身的种种版本的与故事的变迁。不明白这种版本的与故事的变迁,对于小说之“史”的及内容的探讨上是有多少的不方便与不正确的。记得有人论《水浒传》的社会,而所据的版本,却是金圣叹腰斩的七十回本……郑先生举出的论《水浒传》用金圣叹的七十回本的例子,明显针对此书而言。萨先生在《红楼梦与中国旧家庭》一书的“自序”中也说:“研究社会科学的人,是将小说看做社会意识的表现。因之,研究方法与研究文学的绝不相同,不作无谓的考证,更不注意版本的异同。”不过,这种做法用来研究《水浒传》,特别是用七十回本来进行研究,得出的结论可就难免出问题了。试举二例:
  水浒英雄的归宿问题,萨先生看出:或基本上原地不动,占山为王;或扩大地盘,割据一方,骎至取大宋而代之;或投降宋朝。并且代为筹划利弊。殊不知,若据一百二十回本,宋江早就率众投降啦!萨先生真乃事后张良,放的是“马后炮”也。“燕青何以能列在三十六天罡星之内?”若据一百二十回本,宋江投降,到东京李师师处“入马”,非仗着燕青“打哄”不可。燕青虽不太赞成投降,执行上级意图却是坚决认真的,是洁身自好的,还借机为自己谋求退路。燕青在全书最后全身而退,挑着一担珠宝,“身边自有君王赦”,归隐去了。这样兼具高明与能干于一身者,列于三十六天罡之末,还是辱没了他呢!
  总之,此书中的引证分析,读者自有鉴裁。不可忘记萨先生往往是在借题发挥,也就是了。萨先生提出若干问题,我们可以按当代人自己的见解,另行探索。有的问题,萨先生虽然提出,并未深入,稀里糊涂地就过去了。例如,“天书三
  卷”究竟是怎么回事,并未具体涉及,只是泛泛地说“用迷信结人心”。看来,萨先生对中国民间宗教不太熟悉,当然也不想就此进一步探讨啦。
  抗战时期以迄到台湾后,萨先生回翔于政界与学界之间。据记载,1940年12月,他在重庆当选为第二届国民参政会参政员。1942年4月,任考试院法规委员会委员。7月,任第三届国民参政会参政员。1943年7月,任三民主义青年团第一届中
  央团部评议员。1945年4月,任第四届国民参政会参政员。1946年,任中山大学法学院政治系教授兼院长。1948年,任台湾大学法学院政治系教授兼院长。此后,曾任“立法院”立法委
  员,国民党中央评议委员等职。1984年4月13日逝世于台北,终年87岁。
  我仅就所知,汇报至此。再度声明:是浅显的读后感,不敢说是前言,更非序言。即以序言而论,伟大的英国小说家狄更斯有言:“序言,虽然有人不断地在写,却是很少有人去
  读。”(《匹克威克外传》自序)何况我这篇幼稚的塞责之作呢!希望读者略过我这点多余的话,直接阅读此书便了。
  2004年12月6日,星期一,承泽园

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读书就是与作者交流,解答心中的困惑,从而从容的面对生活和现实

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快递师傅辛苦了。

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印刷精美,包装严禁,价格实惠,送货及时

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你所不知道的西游记,值得一看

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不错的书,就是定价略贵,趁活动的时候收入。

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价格实惠,很划算,很满意

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不错,做活动,很有意思的书。

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