中华现代学术名著丛书：中古文学史论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王瑶 著

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• 研究
• 中华现代学术名著丛书
• 文学理论

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100087636

版次：1

商品编码：10944293

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 《中华现代学术名著丛书》第三辑

开本：32开

出版时间：2011-12-01

用纸：胶版纸

页数：390

正文语种：中文

内容简介

　　 《中华现代学术名著丛书：中古文学史论》为王瑶先生代表作，撰写于1942年秋。本书共十四章，起于汉末，讫于梁陈，大致分三部分：第一部分是“文学思想”，着重在文学思想本身以及它和当时一般社会思想的关系；第二部分是“文人生活”，着重在文人生活和文学作品的关系；第三部分是“文学风貌”，论述主要作家和作品内容。本书为文学史研究提供了一种“以史证文”、重视“阐释与批评”的经典范本。

内页插图

目录

重版题记
初版自序
政治社会情况与文士地位
玄学与清谈
文论的发展
文体辨析与总集的成立
小说与方术
文人与药
文人与酒
论希企隐逸之风
拟古与作伪
曹氏父子与建安七子
潘陆与西晋文士
玄言·山水·田园——论东晋诗
隶事·声律·宫体——论齐梁诗
徐庾与骈体
初版后记
王瑶先生著述年表
王瑶的中国文学史研究方法论断想——以《中古文学史论》为中心

精彩书摘

《庄子·天道篇》云：“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也。意有所随，意之所随者，不可以言传也。”今传有欧阳建《言尽意论》，但在王弼《易略例》中，已有《明象章》，分言象与意为二，言象为粗迹，其用仅在表意，得意可以忘言。其说虽在解易，但自然也认为可以应用于天道人事的各方面。欧阳建云：“世之论者以为言不尽意，由来尚矣。至乎通才达识，咸以为然。若夫蒋公之论眸子，钟傅之言才性，莫不引此为谈证。”可知言不尽意之说，实始于人物识鉴的理论。文中述当时论者的道理云：“夫天不言，而四时行焉；圣人不言，而鉴识存焉；形不待名，而方圆已著；色不俟称，而黑白以彰。然则名之于物，无施者也；言之于理，无为者也。”可知言不尽意，其始和才性论同样是形名家言。形名家注重名检，由形以定名。但形不待于名，正如人物识鉴之只可意会一样；所以由此就导出言不尽意的理论，而归于如何晏之无名论。这样，便由名家通入了道家。欧阳建以为“欲辩其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。名逐物而迁，言因理而变。此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。苟其不二，则言无不尽矣”。这还是保持着形名家综核名实的理论，以为言由理发，可以尽意.王弼主得意忘言。其说与言不尽意略异，因为如此，则言并非无用，所以不至推到如荀粲的“六籍虽存，固圣人之糠秕”；而且“尽意莫若象，尽象莫若言”，则言固是得意的必要工具；不过言本身并不即是意而已。这一论题实在是玄学理论的基本要点，所以一直盛谈不衰。魏晋人解释经籍，会通儒道或道释，皆用此理。而玄学自身的理论也多着重于意会，而不拘于文字。上面所述的各主要论题中，其实都有这种性质。
……

《中古文学流变：诗文风骨与思想回响》 一、 时代浪潮下的诗文萌芽与勃兴 “中古”二字，在时间的长河中，往往承载着一种承上启下的意义。它并非一个固定的、一成不变的时代，而是中国文学史上一段漫长而又充满活力的转型期。从魏晋南北朝的动荡不安，到隋唐盛世的辉煌灿烂，中古文学的演进，犹如一幅波澜壮阔的画卷，在战火与和平、分裂与统一、外来文化冲击与本土文化熔铸之间，不断孕育、发展、创新。本书旨在深入剖析这一时期的文学面貌，着重探究其内在的逻辑与时代的呼应，展现中古文学在诗文体式、思想内涵、审美趣味等方面所呈现出的独特风貌及其深远影响。 中古文学的起点，可以追溯至汉末的社会变革。伴随政治格局的动荡，知识分子的思想也随之发生深刻变化。建安文学的出现，正是这种时代精神的直接体现。“建安风骨”，以其慷慨悲凉的基调、沉郁顿挫的笔调、直抒胸臆的情感，打破了汉代赋体文学的程式化，以更为真实、更为激昂的姿态，展现了知识分子的忧国忧民情怀。曹操、曹丕、曹植父子的文学创作，以及“建安七子”的群体性涌现，共同铸就了这一文学流派的辉煌。他们对人生无常的慨叹，对乱世的悲悯，以及对个体价值的重新审视，为后世文学注入了前所未有的生命力。 进入魏晋时期，玄学的兴起对文学产生了更为深远的影响。老庄思想的复兴，使得文人更加关注个体生命、精神自由和超脱世俗。这在文学上表现为山水诗的兴盛，以及对自然景物的细腻描摹和主体情感的寄托。王籍的“心远地自偏”，谢灵运的“登临送目，思君子在侧”，都体现了这种由外在景物转向内在心境的审美取向。同时，玄言诗的出现，则将哲学思辨与诗歌创作相结合，试图在诗句中探讨宇宙人生的大义。虽然玄言诗一度被批评为“辞赋之流，不足观也”，但其探索精神和对理性思辨的追求，无疑是中古文学思想深度拓展的重要标志。 南北朝时期，战乱频仍，但文学创作却并未因此停滞。南朝文学在宫体诗的精致华丽中，也孕育着对个体情感的细腻表达，如鲍照的《拟行路难》组诗，就以其苍凉的笔调和对现实困境的深沉反思，展现了与建安风骨一脉相承的悲壮之美。北朝文学则更多地带有边塞的豪放与质朴，如《木兰诗》的叙事性与爱国情怀，反映了北方民族的文化特质。此外，南北朝时期文学体式的进一步分化，如五言诗的成熟，乐府民歌的繁荣，以及骈文的鼎盛，都为中古文学的发展奠定了坚实的基础。尤其值得一提的是，南北朝时期文学理论的萌芽，如刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》，标志着中国文学批评意识的初步形成，对后世文学史研究具有里程碑式的意义。 二、 魏晋风流与南北朝的时代印记 魏晋时期，文坛上“名士风流”成为一种独特的文化现象。竹林七贤以其率真不羁、蔑视礼法的生活方式，深刻影响了当时文人的精神世界。嵇康的《与山巨源绝交书》对世俗的反叛，阮籍的《咏怀诗》对人生苦短和政治黑暗的隐晦批判，都成为当时文学创作的重要主题。这种对个体自由和生命价值的追求，使得魏晋文学充满了哲思的深度和人性的光辉。 “诗言志”的传统在魏晋得到了进一步的强化。文人通过诗歌来抒发内心的情感，表达对人生的感悟，以及对社会现实的看法。虽然在政治动荡的环境下，直接的政治批判往往被曲折的隐喻所取代，但其忧思和愤慨之情，却通过艺术的加工，得以更为深刻地触动人心。从曹植的“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣”的兄弟相残的悲歌，到陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的田园隐逸，都展现了中古文人多样化的生存姿态和精神选择。 南北朝时期，文学的地域性特征愈发明显。南朝以其相对稳定的政治环境和发达的经济文化，催生了更为精致、典雅的文学风格。宫廷诗的繁荣，追求音律的和谐，词藻的华美，以及对男女情爱的细腻描摹，成为南朝文学的一大特色。然而，这种精致背后，也潜藏着对现实的疏离和对生命短暂的忧虑。而北朝的文学，则更多地展现出一种粗犷、质朴、充满生命力的特质。边塞诗的兴起，反映了北方民族的尚武精神和开阔胸襟。同时，民间文学的活跃，如北朝民歌的质朴率真，也为中古文学注入了新鲜的血液。 这一时期，文学创作的题材和表现手法也日趋丰富。从对山水景物的描绘，到对个人情感的抒发，再到对社会现实的反映，中古文学已经开始形成多层次、多维度的创作格局。骈文的兴盛，以其对仗工整、音韵优美的特点，成为当时重要的散文体裁，尤其在书、序、表、赞等文体中得到广泛应用。虽然后世对其“华而不实”有所批评，但其在汉语文学发展史上的地位不容忽视。 三、 思想的碰撞与文学的创新 中古时期，是中国思想史上的一个重要转折点。佛教的传入与道教的兴盛，与儒家思想相互碰撞、相互融合，形成了新的思想格局。这种思想的多元化，也深刻地影响了文学的创作。 佛教的传入，为中古文学注入了新的精神元素。诸如因果报应、轮回转世、空寂无我等佛教观念，在文人的作品中，或直接或间接地有所体现。对于人生无常的感叹，对苦海的认识，以及对精神解脱的追求，都与佛教思想有着千丝万缕的联系。同时，佛教的传播也促进了与佛教相关的文学体裁的发展，如变文、偈颂等，虽然这些体裁在当时可能尚未完全成熟，但其对后世文学的影响不容小觑。 道家思想的复兴，则进一步强化了中古文学的超脱与飘逸的风格。老庄的“道法自然”、“无为而治”的思想，使得文人更加倾向于回归自然，追求精神的自由。陶渊明便是这一精神的集大成者。他的田园诗，不仅是对自然景物的描绘，更是对理想人生境界的追求，是对世俗污浊的超越。这种对田园生活的热爱，对宁静淡泊的向往，成为中古文学中一道独特的风景线。 儒家思想作为中国传统文化的主体，在中古时期依然发挥着重要作用。虽然在政治动荡的环境下，儒家思想的某些方面受到了挑战，但其关于忠君、仁爱、礼义等观念，依然影响着文人的道德观念和文学创作。许多文人虽然对现实有诸多不满，但在其作品中，仍不乏对国家民族的忧虑，对社会责任的承担。 思想的碰撞与融合，最终体现在文学的创新上。中古文学不再是单纯的抒情言志，而是开始尝试将哲学思辨、宗教感悟、人生哲理融入其中。文人通过对自然的观察，对人生的体验，对社会现实的思考，创作出具有深刻思想内涵的作品。这种思想的深度和广度，是中古文学区别于以往时代的重要特征。 四、 走向盛唐的文学积淀 隋唐时期是中国文学的黄金时代，而中古文学正是孕育这一辉煌的沃土。中古时期在文学体式、思想内容、审美趣味等方面进行的探索和创新，为唐代文学的繁荣奠定了坚实的基础。 从魏晋南北朝诗歌的不断发展，特别是五言诗的成熟，到乐府民歌的广泛流传，都为唐代诗歌的辉煌积累了丰富的经验和素材。唐代诗人继承了建安风骨的慷慨悲壮，也吸收了魏晋名士的自由精神，更融合了南北朝民歌的朴素真挚，最终形成了唐诗百花齐放的局面。 骈文在中古时期的发展，虽然在唐代逐渐走向衰落，但其对汉语语言的锤炼和对声韵格律的重视，无疑对唐代散文的发展产生了积极影响。古文运动的兴起，正是对骈文的弊端有所反思，而其所倡导的质朴、自然的文风，与中古时期某些文学流派的精神内核不谋而合。 中古时期对人生、社会、自然的深刻思考，以及对不同思想文化的包容吸收，也为唐代文学的丰富性和深刻性提供了思想资源。唐代诗人在继承前代思想遗产的基础上，又赋予了新的时代内涵，使得唐代文学的思想深度和艺术高度达到了新的峰值。 总而言之，中古文学并非一个简单的过渡时期，而是中国文学史上一个充满活力、创造力迸发的关键阶段。它在动荡的时代背景下，在多元思想的激荡中，孕育了独特的诗文风骨，展现了丰富深刻的思想内涵，为后世文学的发展奠定了坚实的基础，并最终孕育了灿烂辉煌的唐代文学。本书正是希望通过对中古文学流变的研究，展现这一时期文学的独特魅力及其在中国文学史上的重要地位。

评分☆☆☆☆☆

《中国古代诗歌散文鉴赏》这本书，给我带来的最大感受就是“润物细无声”的艺术魅力。它不像有些鉴赏类的书籍那样，一上来就抛出大量的理论术语，而是循循善诱，引导读者去感受文字本身的美感。作者的文字非常优美，他引用诗歌散文的片段，就像是在描绘一幅幅生动的画面，让你身临其境。他对于意境的把握尤为出色，能够抓住每一段文字中最核心的情感和画面，用最恰当的语言进行阐释。读这本书，你会发现，原来中国古代的文学作品，不仅仅是文字的堆砌，更是情感的抒发、哲思的载体。例如，他对山水田园诗的解读，总能让你感受到那种远离尘嚣、返璞归真的宁静和闲适；而对边塞诗的鉴赏，则能让你体会到那种金戈铁马、豪迈激昂的气魄。这本书对于我提升文学修养，培养对中国古典文学的兴趣，有着不可替代的作用，让我对文字的表达有了更深的理解和感悟。

评分☆☆☆☆☆

《唐诗鉴赏辞典》简直是唐诗爱好者的宝藏！它不像一般的选本，只是简单地罗列诗歌，而是每一首诗都配有详尽的鉴赏。这种鉴赏不是那种空洞的、套路化的解读，而是真正走进了诗人的内心世界，去体会他创作时的心境，去感受诗句背后所蕴含的情感。作者的解读非常细腻，他会从诗歌的意象、用词、声韵等方面进行分析，让你看到每一个字的精妙之处。更难得的是，他还会结合当时的社会背景、历史事件，来解释诗歌的创作缘由，让你对诗歌的理解更加立体和深刻。读这本书，你会发现，原来那些流传千古的名句，背后还有如此多的故事和情感。例如，杜甫的《春望》，在字面上看是写战乱中的伤痛，但作者的解读却让你感受到那种家国破裂、生灵涂炭的巨大悲怆，以及诗人胸怀天下、忧国忧民的深沉情怀。这本书不仅提升了我的鉴赏能力，更让我对唐诗的魅力有了全新的认识，仿佛回到了那个诗意盎然的盛唐时代。

评分☆☆☆☆☆

《中国古代小说史论》这本书，就像一位辛勤的园丁，为你精心打理着中国古代小说这片繁茂的花园。它不以华丽的辞藻取胜，而是用严谨的学术态度，一层层剥开中国小说发展的脉络。作者的视野非常开阔，他从先秦的神话传说讲起，一直梳理到明清的章回体小说，其间对各种小说体裁、代表作家、重要作品都有着深刻的论述。我尤其欣赏他对于小说叙事技巧、人物塑造、思想内容的分析，常常能点醒我之前阅读小说时忽略的细节。比如，他对《三国演义》中人物性格塑造的分析，就让我看到了罗贯心目中那些英雄人物的复杂性与多面性，而不仅仅是脸谱化的描绘。他对《红楼梦》的解读，更是深入到其社会批判、人生哲思的层面，让我体会到曹雪芹的伟大之处。这本书并非速食读物，需要你沉下心来，一点点地品味。但一旦你进入了它的世界，你会被中国古代小说那丰富的想象力、深刻的思想内涵所折服，也会对作者深厚的学术功底肃然起敬。

评分☆☆☆☆☆

这本《中国哲学简史》就像一位睿智的长者，娓娓道来几千年来的思想脉络。他没有急于下结论，而是用一种温和的笔触，引导你一步步走进先秦诸子的百家争鸣。读这本书，你不会感到枯燥的说教，而是仿佛置身于那个充满活力、思想碰撞的时代。作者擅长将抽象的哲学概念，用生动的比喻和浅显的语言解释清楚，哪怕是对哲学初学者来说，也能轻松理解。我尤其喜欢他对儒家、道家、墨家等主要学派的梳理，不仅点出了核心思想，还清晰地展现了他们之间的相互联系与影响。例如，在谈到儒家时，他并没有止步于“仁”和“礼”，而是深入剖析了其社会政治理想的根源，以及在不同历史时期的演变。而谈到道家，则展现了其“道法自然”的深刻哲学内涵，以及对后世艺术、文学、乃至养生观念的巨大影响。这本书的魅力在于，它让你看到中国古代思想的博大精深，也让你反思这些思想在当代的意义。读完后，你会对中国人的思维方式、价值取向有一个更深层次的理解。

评分☆☆☆☆☆

《中国历史地图集》这本书，绝对是历史爱好者们的“神器”！翻开它，就像是打开了一扇通往过去的时光之门。它不仅仅是几张静态的地图，而是将历史的进程，用地理空间的方式，生动地呈现在你眼前。作者的编纂非常用心，地图的细节处理得非常到位，从疆域的变化、都城的迁移、重要的战役地点，到经济线路的变迁、民族的分布，几乎涵盖了历史发展的方方面面。我最喜欢的部分是，他会将不同时期的地图放在一起对比，让你清晰地看到朝代的兴衰、帝国的扩张与收缩。例如，当你看到秦汉时期庞大的帝国疆域，再对比之后魏晋南北朝时期的分裂割据，那种历史的沧桑感油然而生。这本书不愧是严谨的学术著作，每一张地图的绘制都力求精准，配以详实的说明文字，让你在浏览地图的同时，也能获得丰富的历史知识。它让我对中国历史的地理演变有了前所未有的直观认识，是深入理解中国历史必不可少的一本参考书。

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这是一本很有用的书，用起来很方便。值得收藏哦。

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王瑶先生研究魏晋文学的经典。

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回过头来，我们能否说，因为他们没有参政意识，就没有政治意识，没有对政治的思考力和判断力呢？假如说是，那是对他们智力的侮辱。正如钱钟书，他不从政，但有没有政治意识呢？虽然钱钟书说，不不不，我不知道。

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从王瑶到陈平原，从李泽厚到王元化，学术本身的独立价值终于树立起来了。“学而优则仕”的陈腐观念被夏中义断然否定，痛快！

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也许，一部学术史，是不能有那么多的前嫌，那么多的地雷的。讲学术，不必避讳政治这个方面，大学本就是兼容并包的地方，大家总不会躲躲闪闪的苟且生活。若是对他们悲怜，那恐怕不是他们的本意，而是我们的矫情。若把我们的东西作为他们的东西，勉强上架，以作观赏，我虽然不介意，想必他们也是不愿意的。即使是把他们从神座拉回到人间，这放置的规格是不是也低了一些呢？我期待作者的“谱系书写”有进一步的突破和提升，尽管这需要的不仅是学识眼界，还有巨大的勇气。

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“少作无谓的分析，不要瞻前顾后，沉下心来，做自己的学问。”

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在西方，首先是用"冲击--反应"模式出来反驳上述观点。例如有的学者争辩说，中国"近代化的失败"的原因不在于西方的破坏性冲击，而在于中国传统的顽固存在（芮玛丽，1957；费惟恺，1958）。随后，有的学者转用斯密的模式：随着西方影响而来的国际贸易和外国投资的扩展是有利于中国经济的。如果中国经济的近代化失败，其原因不是西方的影响太强，而是太弱，仅限于沿海通商口岸（邓伯格，1975；墨菲，1977）。