鬍塞爾與海德格爾：弗萊堡的相遇與背離/中國現象學文庫·現象學研究叢書 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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倪梁康 著

圖書標籤:

• 鬍塞爾
• 海德格爾
• 現象學
• 弗萊堡學派
• 哲學史
• 德國哲學
• 存在主義
• 思想史
• 中國現象學
• 現象學研究

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100126205

版次：1

商品編碼：12086258

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 中國現象學文庫?現象學研究叢書

開本：32開

齣版時間：2016-11-01

用紙：膠版紙

頁數：268

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：哲學研究與愛好者；大中專院校師生

鬍塞爾與海德格爾的關係引起瞭人們不斷的思考和爭論。本書為我國著名現象學傢倪梁康教授對這一關係的解讀。

內容簡介

鬍塞爾與海德格爾是二十世紀zui重要的兩個哲學傢。他們之間的關係，因為無論就思想關聯來看，還是就私人關係而言，都構成鬍塞爾從1916年到弗萊堡直至他1938年在這裏去世期間的zui重要思想生命內涵的組成部分。鬍塞爾自己曾將他後期在海德格爾那裏得到的經曆稱作“zui沉重的宿命之一”，甚至“zui陰暗的個人經曆——zui後的和對我zui沉重的打擊”。而2014年齣版的海德格爾的題為《思考》的三捲（《黑皮本》1931－1941年）以及2015年齣版的題為《說明》的另外兩捲筆記（1942－1948年），又為兩位哲學傢之間的關係增添瞭新的資料，尤其是為理解海德格爾所說“攻擊”鬍塞爾的根本動機提供瞭新的視角。本書為我國著名現象學傢倪梁康教授對這一關係史的解讀。這一解讀，按照倪梁康教授的說法，可以說他以某種方式對此長期縈繞在心頭的關係思考的一個總結或清算。

作者簡介

倪梁康，男，1956年齣生，江蘇南京人。現任中山大學哲學係教授，長江學者特聘教授，兼任中山大學人文學院院長、中山大學西學東漸文獻館館長、中山大學現象學研究所所長、哲學係外國哲學學科負責人。曾在商務印書館齣版著作：《自識與反思》，譯著《現象學的觀念》、《邏輯研究》、《哲學作為嚴格的科學》、《形式主義的倫理學與質料的價值倫理學》、《道德意識現象學》、《人生第yi等事》等。

目錄

序言
引論
第一講：鬍塞爾與海德格爾關係史前篇：1916-1923年
第二講：鬍塞爾與海德格爾關係史中篇：1923-1928年
第三講：鬍塞爾與海德格爾關係史後篇：1929-1938年
第四講：海德格爾與鬍塞爾關係史續篇：1944-1976年
第五講：鬍塞爾與海德格爾關係史外篇（1）：鬍塞爾與猶太人問題
第六講：鬍塞爾與海德格爾關係史外篇（2）：海德格爾的反猶主義與納粹問題
第七講：鬍塞爾與海德格爾的曆史問題（1）：曆史哲學的現象學-存在論嚮度
第八講：鬍塞爾與海德格爾的曆史問題（2）：海德格爾思想中的黑格爾-狄爾泰動機
附錄：關於2014年弗萊堡大學“海德格爾教椅之爭”的媒體現象學與去蔽存在論
資料一：鬍塞爾1931年1月6日緻亞曆山大·普凡德爾的信
資料二：鬍塞爾1933年5月4、5日緻迪特裏希·曼科的信
資料三：論海德格爾在《明鏡周刊》訪談中關於鬍塞爾的說法
資料譯後記（代全書後記）
引用文獻索引

精彩書摘

　　《鬍塞爾與海德格爾：弗萊堡的相遇與背離/中國現象學文庫·現象學研究叢書》：
　　第三講：鬍塞爾與海德格爾關係史
　　後篇：1929-1938年
　　海爾曼·施密茨將早期海德格爾在時間上精確地劃定在1989年10月5日齣生至1929年7月26日接任弗萊堡大學鬍塞爾哲學教椅之間。①這種劃分預設瞭一個前提，思想史與思想傢們對真理的追求以及他們所追求的真理無關，而是應當被理解為權力鬥爭的曆史，即話語權利的鬥爭史，而在我們這裏的案例中，它意味著：海德格爾通過成功的戰術“越過”和“剋服”瞭他的前任鬍塞爾，通過對德國當時最重要的哲學教席的接管而像約納斯所說的那樣“攫取瞭權力”，從而完成瞭他事業上或仕途上的華麗轉身，最終在思想史上留下瞭他的深刻印記。但是，如果對這個思想邏輯予以徹底的貫徹，那麼從1928年至1945年期間的海德格爾就隻能被視作中期海德格爾，因為他在二戰結束後便受到戰後清理委員會的去納粹化審查，於1945年被剝奪瞭這個教椅，並一度被禁止在弗萊堡大學授課。接下來還可以依此劃分後期海德格爾。
　　海德格爾本人曾一再想將他的思想與鬍塞爾思想的對立在某種程度上解釋為德國農民哲學與猶太商人哲學的衝突。我們在後麵的“外篇（1）：鬍塞爾與猶太人問題”與“外篇（2）:海德格爾的反猶主義與納粹問題”中還會再詳細討論這個問題。倘若海德格爾的說法真的成立，我們在他對鬍塞爾的“戰役”案例上就必須說：是狡黠的“德國農民哲學”戰勝瞭淳厚的“猶太商人哲學”。
　　海德格爾於1929年7月26日正式接任鬍塞爾的教椅。此前兩天，即7月24日，他在弗萊堡大學做瞭題為“什麼是形而上學？”的就職講座。由於鬍塞爾於1917年在弗萊堡上任時所做的就職講座題目是“純粹現象學及其研究領域和研究方法”，因而他的繼任的“形而上學”的講座標題已經明確凸現瞭兩人在研究領域和研究問題乃至行文風格的差異。舒曼曾通過曆史事實的陳列而指齣，海德格爾對鬍塞爾的背離並非如海德格爾自己所說是在鬍塞爾於1931年6月在柏林講演上公開批評海德格爾之後，而是在此之前，“關鍵的一步是由海德格爾自己邁齣的，而且是在公共的場閤。他於1929年7月24日在弗萊堡做瞭就職講座‘什麼是形而上學？’。其中沒有談到鬍塞爾和現象學。”因而舒曼認為，鬍塞爾至此纔注意到海德格爾的根本變化，或者說，感受到海德格爾思想的陌生，並開始在接下來的兩個月時間裏（1929年8月和9月）通過對他的著作的閱讀來認真瞭解海德格爾的思想。①
　　這個過程我們會在後麵的論述中予以呈現。不過我們在這裏必須先迴溯到1929年4月10日的鬍塞爾七十誕辰慶祝會上。此時鬍塞爾尚未明確地意識到在他的哲學與海德格爾思想之間存在的基本分歧。而海德格爾顯然也還沒有準備完全背離鬍塞爾。
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前言/序言

　　大約從2012年年初陸續開始撰寫題為《反思的使命》的鬍塞爾思想傳記。到2015年時，已經寫到他的弗萊堡時期。在這裏當然不可能繞過他與海德格爾的關係問題不論，因為無論就思想關聯來看，還是就私人關係而言，這個關係都構成鬍塞爾從1916年到弗萊堡直至他1938年在此去世期間最重要的思想生命內涵之組成部分。鬍塞爾自己曾將他後期在海德格爾那裏得到的經曆稱作“最沉重的宿命之一”①，甚至“最陰暗的個人經曆——最後的和對我最沉重的打擊”。②而2014年齣版的海德格爾的題為《思考》的三捲（《黑皮本》1931-1941年）以及2015年齣版和將齣版的題為《說明》的另外兩捲筆記（1942-1948年）③，又為兩位哲學傢之間的關係增添瞭新的資料，尤其是為理解海德格爾在其中所說的“攻擊”鬍塞爾的根本動機提供瞭新的視角。再加上2016年將是海德格爾去世的第四十個年頭，2018年也將是鬍塞爾去世的第八十個年頭。這幾重因緣會聚的結果就是筆者在這裏提交的關於鬍塞爾與海德格爾關係或關於海德格爾與鬍塞爾關係的文字，共分五個部分。可以說它們是筆者以某種方式對此長期縈繞在心頭的關係情結所做的一個瞭斷和清理。——這裏所說的“關係”，既是指他們之間的私人關係，也是指他們之間的思想聯係。

《鬍塞爾與海德格爾：弗萊堡的相遇與背離》並非一本直接闡述兩位哲學傢思想的詳盡入門讀物，也非一本細緻梳理兩人學術譜係的學術專著。相反，本書更側重於從曆史的、個體的、甚至帶有一絲戲劇性的視角，去考察鬍塞爾與海德格爾在弗萊堡大學期間那段充滿張力的學術關係。它並非意在提供對現象學“是什麼”或“怎麼做”的係統性講解，而是深入挖掘這段關係如何形塑瞭現象學運動的走嚮，以及兩位思想巨匠在個人情誼與學術理念上的微妙互動與最終分歧。 本書的開篇，便將讀者帶迴二十世紀初的弗萊堡大學，一個當時歐洲思想界的重要策源地。這裏，鬍塞爾，作為現象學創始人，已經確立瞭他早期的哲學體係，他的《邏輯研究》等著作在學術界引起瞭廣泛關注。他以其嚴謹的邏輯思辨和對意識結構的精細分析，試圖為哲學確立一種全新的、科學的齣發點。然而，他的哲學並非一成不變，隨著他對“生命世界”的關注日益加深，其晚期思想也展現齣新的轉嚮。 海德格爾，作為鬍塞爾最傑齣的學生之一，從早期在弗萊堡的求學、助教乃至後來的教職，都沐浴在鬍塞爾思想的光輝之下。他深受鬍塞爾現象學方法的影響，並將其創造性地運用於對“存在”問題的探索。可以說，海德格爾早期的著作，尤其是《存在與時間》，是在鬍塞爾現象學框架下對一個全新哲學命題的深刻迴應。他繼承瞭鬍塞爾對意識的現象學描述，但卻將關注點從“意識是什麼”轉嚮瞭“存在如何被理解”。他藉鑒瞭鬍塞爾的“迴到事物本身”的原則，但將“事物”拓展為“存在”，並試圖通過對“此在”（Dasein）的分析來揭示存在的意義。 然而，本書並不止步於這種簡單的師承關係。它著力刻畫的，是兩人從近乎“亦師亦友”的緊密聯係，到最終走嚮學術上的“背離”。這種背離並非簡單的學術意見不閤，而更像是兩種不同哲學方嚮的漸行漸遠，以及個人性格、時代背景等多重因素交織作用的結果。 在“相遇”的部分，本書將細緻地呈現兩人思想上的早期契閤之處。我們會看到，海德格爾在閱讀鬍塞爾著作時所産生的強烈共鳴，以及他如何從鬍塞爾的意嚮性理論、意識的“給予性”等概念中汲取靈感，發展齣自己的“基礎存在論”。這種“契閤”並非完全的復製，而是海德格爾在吸收鬍塞爾思想營養的同時，進行著深刻的批判性繼承和創造性轉化。他繼承瞭鬍塞爾對主觀性的重視，但卻將之轉化為對“此在”作為存在之意義敞口的關注。他藉鑒瞭鬍塞爾對“前理解”的探討，但將其擴展到對“此在”預設性的存在方式的分析。 同時，本書也會觸及兩人在弗萊堡大學期間的學術環境，以及當時其他重要思想傢的影響。比如，埃德濛德·鬍塞爾在大學裏的學術地位，以及他與其他學者的交流，都構成瞭海德格爾學術成長的土壤。而海德格爾在鬍塞爾身邊學習的經曆，也為他提供瞭觀摩和實踐現象學方法的絕佳機會。 然而，隨著海德格爾《存在與時間》的齣版，以及他個人的思想日益成熟，兩人之間的學術張力也開始顯現。本書將在“背離”的部分，深入剖析導緻他們關係緊張的深層原因。 首先，是思想方嚮的根本差異。鬍塞爾的晚期思想，尤其是在《歐洲科學的危機與超驗的現象學》中，錶現齣對科學理性主義的批判，以及對“生命世界”的迴歸。他試圖在現象學的基礎上，為西方科學的危機提供一種超驗的解釋。而海德格爾，則將存在問題置於其哲學探索的中心，他認為鬍塞爾的超驗現象學過於局限於意識的範疇，未能觸及存在本身的根本問題。海德格爾認為，“存在”並非一個可以被意識所把握的“對象”，它是一個更為根本的、先於意識而存在的“敞開”。他對“技術”的批判，以及對“曆史性”的強調，都與鬍塞爾的超驗性追求形成瞭鮮明對比。 其次，是個人風格與學術立場。鬍塞爾以其嚴謹、細緻、學院派的風格著稱，他追求哲學的科學性和普遍性。而海德格爾則以其富有詩意、甚至帶有悲劇色彩的語言，以及對曆史、語言、詩歌的獨特解讀，展現齣一種截然不同的哲學氣象。這種風格上的差異，也反映瞭他們在哲學旨趣上的不同。鬍塞爾更傾嚮於構建一個堅實、可信賴的哲學基礎，而海德格爾則更傾嚮於揭示存在的吊詭與睏境。 再者，是曆史與政治的陰影。海德格爾在納粹時期擔任弗萊堡大學校長一事，無疑給他們的關係濛上瞭沉重的陰影。盡管本書並非一本關於海德格爾政治立場的研究，但這段曆史背景無疑加劇瞭兩人之間裂痕的深度。鬍塞爾作為猶太裔哲學傢，其所處的時代環境與海德格爾的政治抉擇形成瞭鮮明的對照，也讓他們的學術分歧染上瞭更具個人色彩的悲劇性。 本書並非簡單地羅列兩人思想的異同，而是試圖通過對他們“相遇”與“背離”過程的細緻描摹，來展現一種思想在成長、碰撞、甚至分裂過程中的動態。它會探究，在哪些具體的學術論辯中，他們的分歧開始變得不可調和；在哪些個人的交往片段中，他們的關係發生瞭微妙的變化。本書會避免過於宏大的哲學史敘事，而更側重於從微觀的、曆史性的細節中，去理解兩位巨匠之間復雜而深刻的思想糾葛。 因此，如果你期待的是一本直接告訴你“鬍塞爾的現象學是什麼”或者“海德格爾存在論的要點”，那麼本書可能不會滿足你的直接需求。本書的價值在於，它提供瞭一個獨特的觀察角度，讓你得以窺見兩位偉大的思想傢如何在共同的學術土壤上，既彼此啓發，又最終分道揚鑣。它呈現的是一段鮮活的思想史，是一段關於師生、朋友、競爭者之間，在思想的道路上，既有輝煌的閤作，也有無奈的決裂的真實寫照。通過閱讀本書，讀者可以更深刻地理解，偉大的哲學思想是如何在具體的人與人的互動、在曆史的洪流中，孕育、成長、乃至分化，從而塑造瞭二十世紀西方哲學的重要走嚮。本書旨在提供一種更加人文、更加具象的哲學理解方式，讓你看到，思想的背後，是鮮活的個體，是充滿張力的學術戰場，也是時代變遷的印記。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計和整體呈現，給人的感覺非常典雅、沉靜，很符閤它所承載的嚴肅主題。那種厚重的紙張和清晰的字體，讓閱讀體驗本身就成瞭一種儀式感。但拋開外在形式，這本書最讓我觸動的是它所蘊含的對“學術獨立性”的深刻思考。鬍塞爾與海德格爾的“相遇”與“背離”，其實是哲學史上關於“繼承”與“超越”永恒主題的一個縮影。作者似乎在提醒我們，真正的偉大，不僅在於能創造齣輝煌的學說，更在於敢於在思想的至高點上，劃清與過去的界限，哪怕那個過去曾是自己最親密的導師。這種對學術倫理和個人良知的探討，透過兩位哲學傢的故事被巧妙地烘托齣來，讓人在為他們的成就感到敬佩的同時，也為那份堅守真理的孤獨感而唏噓不已。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的哲學深度令人贊嘆，它猶如一束強光，精準地照射在瞭二十世紀歐洲大陸哲學的核心地帶。作者在梳理鬍塞爾現象學運動的脈絡時，展現瞭對現象學基本概念的紮實把握，從先驗現象學的還原到生活世界的重新發現，每一個關鍵轉摺點的論述都鞭闢入裏。更難能可貴的是，作者並沒有將這些思想視為孤立的體係，而是置於當時的學術氛圍中進行考察。特彆是對“意嚮性”與“在世存有”之間張力的探討，不僅僅是概念的對比，更深入到瞭研究者個人生命體驗對理論建構的影響層麵。讀完全書，我感覺自己對“什麼是哲學真正需要做的事情”這個問題，有瞭一種更具操作性的理解。書中的某些段落，特彆是關於鬍塞爾晚期思想的闡發，雖然文字密度極高，需要反復研讀，但一旦領悟，便如同打通瞭一處關鍵的經絡，對理解後來的存在主義思潮豁然開朗。這絕不是一本輕鬆的讀物，但對於任何嚴肅的哲學愛好者來說，它都是一本不可或缺的指南。

評分☆☆☆☆☆

要說這本書的學術價值，那絕對是首屈一指的。它突破瞭將鬍塞爾和海德格爾簡單地視為“先驅”與“後繼者”的傳統二元對立框架。作者通過對一係列關鍵文本的細緻比對，尤其是聚焦於他們治學生涯中那段最為關鍵的“交匯期”，成功地揭示瞭他們思想結構中潛在的、甚至可以說是結構性的不兼容之處。作者對“現象學方法論”在兩位哲學傢那裏如何被“異化”或“重塑”的分析，提供瞭全新的視角。這種精密的文獻考據與宏觀的哲學史觀相結閤的寫作手法，使得整部作品的論證體係異常堅固。即便是對現象學有一定瞭解的讀者，也會發現自己過去理解上的盲點被有力地糾正瞭。全書的邏輯推演嚴密，幾乎沒有一處鬆懈，充分展現瞭作者深厚的文獻功底和獨立思考的銳氣。

評分☆☆☆☆☆

閱讀過程中，我時常停下來，去迴味作者對特定術語在不同語境下意義漂移的描述。這本書在處理“時間性”與“存有論”的復雜交織時，顯得尤為老到。它沒有采用那種將概念工具化的做法，而是將它們視為一種活生生的、在思想傢手中不斷被塑形的生命體。我個人認為，這本書的貢獻之一在於，它成功地將原本被認為高高在上的“現象學”拉迴到瞭“思考”本身，強調瞭哲學思考的艱難與必然性。每一次“相遇”都包含著新的可能性，而每一次“背離”都是一次嚮更深層真理的潛行。這不僅僅是一本關於兩位哲人的書，它更像是一部關於“如何以批判性的眼光看待知識傳承”的教科書。對於渴望穿透現象學錶象，直抵其核心精神的求知者而言，這是一次絕佳的心靈洗禮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得相當精彩，它成功地將枯燥的哲學史料轉化成瞭一場引人入勝的人物傳記式探討。我尤其欣賞作者如何細膩地描繪瞭兩位巨匠之間那種既是師徒、又是競爭者的復雜關係。那種知識上的相互啓發，以及最終因立場和方法論上的根本分歧而産生的“背離”，被勾勒得栩栩如生。它不僅僅是在記錄學術觀點，更是在記錄兩位偉大心靈的碰撞。閱讀過程中，我仿佛能“聽見”他們在弗萊堡大學走廊上的爭論，感受到那種思想交鋒時迸發齣的火花與張力。作者在引用原始信件和迴憶錄時，選取的角度非常巧妙，既保持瞭客觀性，又極大地增強瞭文本的可讀性和情感的穿透力。比起許多學院派的、過於疏離的哲學分析，這本著作顯然更有人情味，它讓我們看到瞭偉大思想傢作為“人”的一麵，看到瞭理論如何根植於個體的生命選擇與時代睏境之中。

評分☆☆☆☆☆

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不錯

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評分☆☆☆☆☆

好看

評分☆☆☆☆☆

During the next seven years, Caldecott produced fourteen more Toy Books, illustrating nursery rhymes and songs with the interpretive skill that makes him such an important figure in the British picturebook tradition. He died, comparatively young, in St. Augustine, Florida.,,

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