中華經典全本譯注評：史記譯注評（套裝1-4冊） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[西漢] 司馬遷著，甘宏偉，江俊偉譯

下載連結在頁面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製連結

想要找書就要到新城書站

book.cndgn.com

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

齣版社：崇文書局

ISBN：9787540342043

版次：1

商品編碼：12126758

包裝：精裝

叢書名：中華經典全本譯注評

開本：32開

齣版時間：2017-01-01

用紙：膠版紙

套裝數量：4

字數：2000000

正文語種：中文

具體描述

內容簡介

　　司馬遷創作《史記》的起點是很高的。他絕不滿足於單純的史事羅列，而是融入瞭自己對人生、對社會的思考。司馬遷有著史傢的責任感和良知，敢於秉筆直書，這種大膽的“實錄”精神，為後世的史學傢們做齣瞭錶率。雖然後世的史學傢們，特彆是那些官修史書的編撰者們，齣於種種因素，往往很難真正做到完全“實錄”，但是，司馬遷開創的偉大事業，卻激勵著一代又一代後來者，使曆史成為激濁揚清的審判颱。可以說，司馬遷賦予《史記》的這股精神力量，是*值得後人繼承的一筆寶貴財富。

《中華經典全本譯注評：史記譯注評1》：
史記捲一·五帝本紀第一
史記捲二·夏本紀第二
史記捲三·殷本紀第三
史記捲四·周本紀第四
史記捲五·秦本紀第五
史記捲六·秦始皇本紀第六
史記捲七·項羽本紀第七
史記捲八·高祖本紀第八
史記捲九·呂太後本紀第九
史記捲十·孝文本紀第十
史記捲十一·孝景本紀第十一
史記捲十二·孝武本紀第十二
史記捲十三·三代世錶第一
史記捲十四·十二諸侯年錶第二
史記捲十五·六國年錶第三
史記捲十六·秦楚之際月錶第四
史記捲十七·漢興以來諸侯王年錶第五
史記捲十八·高祖功臣侯者年錶第六
史記捲十九·惠景間侯者年錶第七
史記捲二十·建元以來侯者年錶第八
史記捲二十一·建元以來王子侯者年錶第九
史記捲二十二·漢興以來將相名臣年錶第十
史記捲二十三·禮書第一
史記捲二十四·樂書第二
史記捲二十五·律書第三
史記捲二十六·曆書第四
史記捲二十七·天官書第五
史記捲二十八·封禪書第六
史記捲二十九·河渠書第七
史記捲三十·平準書第八
史記捲三十一·吳太伯世傢第一

《中華經典全本譯注評：史記譯注評2》：
史記捲三十二·齊太公世傢第二
史記捲三十三·魯周公世傢第三
史記捲三十四·燕召公世傢第四
史記捲三十五·管蔡世傢第五
史記捲三十六·陳杞世傢第六
史記捲三十七·衛康叔世傢第七
史記捲三十八·宋微子世傢第八
史記捲三十九·晉世傢第九
史記捲四十·楚世傢第十
史記捲四十一·越王勾踐世傢第十一
史記捲四十二·鄭世傢第十二
史記捲四十三·趙世傢第十三
史記捲四十四·魏世傢第十四
史記捲四十五·韓世傢第十五
史記捲四十六·田敬仲完世傢第十六
史記捲四十七·孔子世傢第十七
史記捲四十八·陳涉世傢第十八
史記捲四十九·外戚世傢第十九
史記捲五十·楚元王世傢第二十
史記捲五十一·荊燕世傢第二十一
史記捲五十二·齊悼惠王世傢第二十二
史記捲五十三·蕭相國世傢第二十三
史記捲五十四·曹相國世傢第二十四
史記捲五十五·留侯世傢第二十五
史記捲五十六·陳丞相世傢第二十六
史記捲五十七·絳侯周勃世傢第二十七
史記捲五十八·梁孝王世傢第二十八
史記捲五十九·五宗世傢第二十九
史記捲六十·三王世傢第三十

《中華經典全本譯注評：史記譯注評3》
《中華經典全本譯注評：史記譯注評4》

精彩書摘

　　《中華經典全本譯注評：史記譯注評（套裝1-4冊）》：
　　史記捲一·五帝本紀第一
　　舜的父親瞽叟是個瞎子，舜的生母夕匕後，瞽叟又續娶瞭一個妻子生下瞭象，象桀驁不馴。瞽叟喜歡後妻之子，常常想把舜殺掉，舜都躲過瞭；趕上有點小錯兒，就會遭到重罰。舜很恭順地侍奉父親、後母及後母弟，一天比一天地忠誠謹慎，絲毫不懈怠。
　　舜，是冀州人。舜在曆山耕過田，在雷澤打過魚，在黃河岸邊做過陶器，在壽丘做過各種傢用器物，在負夏經過商。舜的父親不講德義，母親不講忠信，弟弟象桀驁不馴，他們都想殺掉舜。舜卻恭順地行事，從不違背為子之道，友愛兄弟，孝順父母。他們想殺掉他時，就找不到他；而有事要找他時，他又總是在身邊。
　　舜二十歲時，就以孝聞名。三十歲時，堯帝問誰可以治理天下，四嶽全都推薦虞舜，說這個人可以。於是堯把兩個女兒嫁給瞭舜來觀察他在傢的德行，讓九個兒子和他共處來觀察他在外的為人。舜居住在媯水岸邊，他在傢裏做事更加謹慎。堯的兩個女兒不敢因為自己齣身高貴就傲慢地對待舜的親屬，很講究為婦之道。堯的九個兒子也更加篤誠忠厚。舜在曆山耕作，曆山人都能互相推讓地界；在雷澤捕魚，雷澤的人都能推讓便於捕魚的位置；在黃河岸邊製作陶器，那裏就完全沒有次品瞭。一年的功夫，他住的地方就成為一個村落，二年就成為一個小城鎮，三年就變成大都市瞭。
　　堯就賜給舜一套細葛布做的衣服，給他一張琴，為他建造倉庫，還賜給他牛和羊。瞽叟仍然想殺他，讓舜登高去用泥土修補榖倉，瞽叟卻從下麵放火焚燒。舜用兩個鬥笠保護著自己，像長瞭翅膀一樣從倉頂跳瞭下來，逃開瞭，纔得以不死。後來瞽叟又讓舜挖井，舜挖井時，在側壁鑿齣一條暗道通嚮外邊。舜挖到深處，瞽叟和象一起往下倒土填埋水井，舜從旁邊的暗道齣去，又逃開瞭。瞽叟和象很高興，以為舜已死。象說：“最初齣這個主意的是我。”象跟他的父母一起瓜分舜的財産，說：“舜娶過來堯的兩個女兒，還有堯賜給他的琴，我都要瞭。牛羊和榖倉都給父母吧。”象於是住在舜的屋裏，彈著舜的琴。舜迴來後去看望他。象非常驚愕，繼而又擺齣悶悶不樂的樣子，說：‘‘我想念你正在難過呢！，，舜說：“是啊，你像個弟弟瞭！”舜還像以前一樣侍奉父母，友愛兄弟，而且更加恭謹。這樣，堯纔試用舜去理順五種倫理道德、總領百官職事，都乾得很好。
　　從前高陽氏有纔德兼備的子孫八人，世人得到他們的好處，稱之為“八愷”。高辛氏有有纔德的子孫八人，世人稱之為“八元”。這十六個傢族的人，世代保持著他們先人的美德，沒有敗壞他們先人的名聲。到堯的時候，堯沒能舉用他們。舜舉用TA．愷的後代，讓他們作掌管土地的官，以規劃各種事務，都辦得有條有理。舜又舉用八元的後代，讓他們嚮四方傳布五教，使得做父親的有道義，做母親的慈愛，做兄長的友善，做弟弟的恭謹，做兒子的孝順，傢庭和睦，鄰裏融洽。
　　從前帝鴻氏有個不成材的後代，毀棄仁義，陰險賊狠，好行凶作惡，天下人稱他為渾沌。少嗥氏也有個不成材的後代，毀棄信義，厭惡忠直，喜歡邪惡的言語，天下人稱他為窮奇。顓項氏有個不成材的後代，不可調教，不懂得好話壞話，天下人稱他為檮杌。這三族，世人都害怕。到堯的時候，堯沒有把他們除去。縉雲氏有個不成材的後代，貪於飲食，圖於財貨，天下人稱之為饕餮。天下人憎恨他，把他與上麵說的三凶相提並論，稱為四凶。舜在四門接待四方賓客時，流放瞭這四個凶惡的傢族，讓他們遷到瞭邊遠地區，去抵禦害人的妖魔，從此開放瞭四門，大傢都說沒有惡人瞭。
　　……

前言/序言

　　英國思想傢培根有一句名言：“讀史使人明智。”確實，大到治國安邦，小到個人的立身處世，曆史都能帶給我們豐富的啓迪和智慧。有些人可能把曆史想象得枯燥乏味，認為真實的曆史進程，遠不如想象豐富的文學作品更能引人人勝。對此，我的看法是，文學作品固然有其獨特的審美價值，而曆史的魅力也是無法抗拒的。二者的完美結閤，更能帶給讀者以完美的精神滋養。現在有不少年輕人酷愛讀傳記文學、曆史小說，就是一個例證。在中國古代的曆史著作中，最富於文學性、思想性，對中國文化影響深遠的作品，我以為非《史記》莫屬。
　　西方現代曆史學比較發達，凡對中國古代文明有所瞭解的西方史學傢們，都承認中華民族是世界民族中最富曆史觀念的民族。其他姑且不論，僅就中國的曆史記載從未間斷一點而言，在世界各國中便已罕有其匹。中華民族是一個曆史悠久的民族，有著輝煌燦爛的古代文明。更為難得的是，中華文明從遠古一直發展到今天，中間雖然曆經改朝換代，但文明的基因代代傳承，從未中斷，這不能不說是人類文明史上的奇跡。這個奇跡的存續，有一個重要前提，那就是：中國曆來有著重史的傳統。清代紀昀等編修《四庫全書》，將中國的古籍劃分為“經、史、子、集”四大類。其中隸屬於經部的《春鞦》其實是一部編年體曆史著作。史部排在第二位，據統計，僅《四庫全書》收錄的史部典籍，便多達15門類、30199捲，這還不包括四庫未收書目以及《四庫全書》之後新撰的曆史著作。無論就重視程度而言，還是就創作數量而言，中國都不愧為一個曆史大國。中國古代重史傳統是如何形成的？關於這一問題的答案，我們可以追溯到《春鞦》，乃至更早的曆史記錄。我國自商、周以來就設置史官，官方修史的傳統由來已久。《漢書·藝文誌》中有“左史記言，右史記事”之說。孔子《春鞦》一書，是第一部由私人編修的曆史著作，對後世影響深遠。然而真正使曆史編撰成為一門學問，對曆史本身作形而上的思考，對曆史學傢肩負的職責加以考問，影響和激勵瞭後世無數史學傢，最終使中國的重史傳統得以確立，其功至偉者，還得首推司馬遷。
　　司馬遷，字子長，漢代左馮翊夏陽（今陝西韓城）人。關於司馬遷的生年，《史記·太史公自序》以及《漢書·司馬遷傳》均未有明確記載。後世有兩種說法：一是唐人張守節《史記正義》認為生於漢景帝中元五年（前145年）；二是唐人司馬貞《史記索隱》認為生於漢武帝建元六年（前135年）。據《史記·太史公自序》：“司馬氏世典周史。”後來由於戰亂，從司馬遷的八世祖司馬錯到他的祖父司馬喜這段時間裏，一度中斷。至司馬遷的父親司馬談，復為太史令。司馬談是一個知識淵博的學者，著有《論六傢要旨》，從治理天下的角度，對陰陽、儒、墨、名、法、道德六傢作瞭評價，對道德傢最為推崇。司馬遷十歲能文，二十歲後遊曆南北，並曾經齣仕為郎中，這段經曆對他以後撰寫《史記》是很有幫助的。元封元年（前110年），漢武帝在泰山舉行“封禪”大典，司馬談身為史官，未能親曆其事，抱恨而終。元封三年（前108年），司馬遷繼任太史令。太初元年（前104年），他繼承乃父遺誌，開始瞭撰寫《史記》的偉大事業。司馬遷對曆史著作的重要意義有著深刻的認識。他以《春鞦》為例，指齣：“夫春鞦，上明先王之道，下辨人事之紀，彆嫌疑，明是非，定猶豫，善善，惡惡，賢賢，賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也。”不料，就在司馬遷潛心於《史記》著述的時候，一場橫禍突然降臨。當時，在漢朝與匈奴的一場戰爭中，漢將軍李陵率步卒不滿五韆，與匈奴八萬大兵轉鬥韆裏，矢盡道窮而救兵不至，終於戰敗。司馬遷與李陵素無交往，但他根據自己平日的觀察，認為李陵有“國士之風”，在國傢需要的時刻能夠挺身而齣，身雖陷敗，“且欲得其當而報於漢”，不宜治罪。然而，這番言論卻得罪瞭漢武帝，司馬遷因此下獄，受到瞭腐刑的嚴酷懲罰。齣獄後，司馬遷開始發憤著書，把全部精力投入到《史記》的創作中，最終完成瞭這部曠世不朽之作。《漢書·司馬遷傳》中收有司馬遷《報任安書》一文，對這段屈辱而慘痛的經曆作瞭詳細的描述。司馬遷在文中自剖心跡，錶明自己曆史寫作的動機是“述往事，思來者”，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一傢之言。”可見，司馬遷創作《史記》的起點是很高的。他絕不滿足於單純的史事羅列，而是融入瞭自己對人生、對社會的思考。司馬遷有著史傢的責任感和良知，敢於秉筆直書，這種大膽的“實錄”精神，為後世的史學傢們做齣瞭錶率。雖然後世的史學傢們，特彆是那些官修史書的編撰者們，齣於種種因素，往往很難真正做到完全“實錄”，但是，司馬遷開創的偉大事業，卻激勵著一代又一代後來者，使曆史成為激濁揚清的審判颱。可以說，司馬遷賦予《史記》的這股精神力量，是最值得後人繼承的一筆寶貴財富。