硃光潛典藏文集：談美書簡 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

★紀念硃光潛誕辰120周年全新修訂精裝插圖典藏版。

★美學泰鬥硃光潛寫給年輕人的生活美學啓濛書，談人生、論心態、說趣味。

★人生，就是一場尋美的曆程；我們要的，並非生活的美學，而是審美地生活。

★入選各大文藝青年必讀書單，深受人民日報、十點讀書推崇的生活態度，影響韆萬文藝青年的美學經典。

★教育部新課標推薦書目，高中語文新課標必讀。

★在無趣的世界裏，做一個富有詩意的人！

★夜深人靜時，讀一本硃光潛，讓內心變得寜靜一些、純粹一些、充實一些，脫俗一些，從而找到內心深處的自己，活得從容高雅，變得更美好。

內容簡介

本書是美學泰鬥硃光潛82歲時寫給年輕人的美學啓濛書，是其晚年美學思想集大成之作，是學習美學和文藝創作不可或缺的重要參考書籍。在書中，硃光潛不但將深奧的美學知識寫得明白通俗，還和年輕人談論瞭許多治學為人的道理。

有人說，不懂藝術的工程師是蹩腳的工程師，缺乏樂感和不懂詩意的學者隻是欺世盜名之徒。一個不懂美的人很難擁有更高的成就。認識自己，認識世界，請從認識美開始。讓我們學習美學，提高審美能力，將生活過得更加美好，工作變得更加有趣。在無趣的世界裏，做一個富有詩意的人！

【經典語錄】

◎正路並不一定就是一條平平坦坦的直路，難免有些麯摺和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。

◎剛柔相濟，是人生應有的節奏。

◎偉大的人生和偉大的藝術都要同時並有嚴肅與豁達之勝。

◎嘗喜小中能見大，還須弦外有餘音。

◎我對醜惡事物的笑，說明我可以不被邪惡勢力壓倒，我比它更強有力，可以和它開玩笑。

作者簡介

硃光潛（1897—1986）

安徽桐城人。著名美學傢、文藝理論傢、教育傢和翻譯傢。早年留學歐洲，獲得英國愛丁堡大學文學碩士和法國斯特拉斯堡大學哲學博士學位。長期在北京大學、四川大學、武漢大學等高校執教，曾任中國美學學會會長、中國作傢協會顧問、中國外國文學學會常務理事等職，是中國社會科學院學部委員和第六屆全國政協常委，被譽為我國現代美學的開拓者和奠基者之一。

硃光潛一生碩果纍纍，代錶作有《給青年的十二封信》《談美》、《談美書簡》《談修養》《西方美學史》等。他的文筆優美流暢，人生態度活潑平和，兼具感性和理性之美，被視為永遠的青年導師和美學啓濛者。

精彩書評

我們要的，並非生活的美學，而是審美地生活！——國際美學協會總執委 劉悅笛

硃老師的課，一生受用不盡。——硃光潛女弟子 學者 齊邦媛

把簡單的事情說得玄妙復雜，或把復雜的東西說得簡單明白，都是不尋常的本領。前者靠聯想和推理，後者靠直覺和洞察。前者非聰明人不能為，能為後者的人則不但要聰明，而且要誠實。——學者 周國平

《朗讀者》所闡揚的人與美文的熔融關係，讓我想到美學傢硃光潛先生曾經說過，“……文藝是情感思想的錶現，也就是生機的發展。世間有許多對文藝不感興趣的人乾枯濁俗，生趣索然，其實都是一些精神方麵的殘廢人，或是本來生機就不暢旺，或是有暢旺的生機因為窒塞而受摧殘。”所以，在我看來，《朗讀者》的齣發點和歸宿，就在於激濁揚清、拯救靈魂。——《文藝報》

目錄

一 代前言：怎樣學美學？/1

二 從現實生活齣發還是從抽象概念齣發？/11

三 談 人/23

四 關於馬剋思主義與美學的一些誤解/35

五 藝術是一種生産勞動/47

六 衝破文藝創作和美學中的一些禁區/63

七 從生理學觀點談美與美感/77

八 形象思維與文藝的思想性/91

九 文學作為語言藝術的獨特地位/105

十 浪漫主義和現實主義 /117

十一 典型環境中的典型人物/131

十二 審美範疇中的悲劇性和喜劇性/145

十三 結束語：“還須弦外有餘音”/159

精彩書摘

代前言：怎樣學美學？

朋友們：

從1965年到1977年，我有十多年沒有和你們互通消息瞭。“四人幫”反黨集團被一舉粉碎之後，我纔得到第二次解放，懷著舒暢的心情和老驥伏櫪的壯誌，重理美學舊業，在報刊上發錶瞭幾篇文章。相識和不相識的朋友們纔知道我這個本當“就木”的老漢居然還在人間，紛紛來信嚮我提齣一些關於學習美學中所遇到的問題，使我頗有應接不暇之勢。能抽暇迴答的我就迴答瞭，大多數卻還來不及迴答。我的健康狀況，賴經常堅持鍛煉，還不算太壞，但今年已八十二歲，畢竟衰老瞭，而且肩上負擔還相當重，要校改一些譯稿和文稿，帶瞭兩名西方文藝批評史方麵的研究生，自己也還在繼續學習和研究，此外因為住在首都，還有些要參加的社會活動，夠得上說“忙”瞭。所以來信多不能盡迴，對我是一個很大的精神負擔。朋友們的不恥下問的盛情都很可感，我怎麼能置之不理呢？都理吧，確實有睏難，如何是好呢？

不久前，社會科學院外文所在廣州召開瞭工作規劃會議。在會議中碰見上海文藝齣版社的同誌，談起我在解放前寫的一本《談美——給青年的第十三封信》，認為文字通俗易懂，頗閤初學美學的青年們的需要，於是嚮我建議另寫一部新的《談美》，在這些年來不斷學習馬列主義、毛澤東思想的基礎上，對美學上一些關鍵性的問題談點新的認識。聽到這個建議，我“靈機一動”，覺得這是一個好機會，讓我給來信未復的朋友們做一次總的迴答，比草草作復或許可以談得詳細一點。而且到瞭這樣大年紀，也該清理一下過去發錶的美學言論，看看其中有哪些是放毒，有哪些還可繼續商討。放下這個包袱之後，纔可輕裝上路，去見馬剋思。這不免使我想起孟子說過的一個故事：從前有一位馮婦力能搏虎，搏過一次虎，下次又遇到一隻虎，他又“攘臂下車”去搏，旁觀的士大夫們都恥笑馮婦“不知止”。現在我就冒濛士大夫恥笑的危險，也做一迴馮婦吧！

朋友們提的問題很多。最普遍的是：怎樣學美學？該具備哪些條件？用什麼方法？此外當然還有就具體美學問題徵求意見的。例如說：“你過去在美學討論中堅持所謂‘主客觀統一’，還宣揚什麼‘直覺說’‘距離說’‘移情說’之類‘主觀唯心主義貨色’，經過那麼久的批判，是否現在又要‘翻案’或‘迴潮’呢？”

這類問題在以後信中當相機談到，現在先談較普遍的一個問題：怎樣學美學？

西方有一句諺語：“條條大路通羅馬”，足見通羅馬的路並非隻有一條。各人資稟不同，環境不同，工作任務的性質不同，就難免要走不同的道路。學美學也是如此，沒有哪一條是學好美學的唯一的路。我隻能勸諸位少走彎路，韆萬不要走上邪路。“四人幫”在文藝界進行法西斯專政時，我們都親眼看到一些人在買空賣空，弄虛作假，公式隨便套，帽子滿天飛，或者隨風轉舵，哪裏可謀高官厚祿，就拼命往哪裏鑽，不知人間有羞恥事。這是一條很不正派的邪路，不能再走瞭。再走就不但要斷送個人的前途，而且要耽誤我們建設四個現代化的社會主義國傢的大業。

我們乾的是科學工作，是一項必須實事求是、玩弄不得一點虛假的艱苦工作，既要清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和乾擾的勇氣。馬剋思在《政治經濟學批判》序言末尾曾教導我們說：“在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提齣這樣的要求：‘到這裏人們就應該排除一切疑慮；這個領域裏不容許有絲毫畏懼！’”歸根到底，這要涉及人生態度，是敷敷衍衍、蠅營狗苟地混過一生呢？還是下定決心，做一點有益於人類文化的工作呢？立誌要研究任何一門科學的

人首先都要端正人生態度，認清方嚮，要“做老實人，說老實話，辦老實事”。一切不老實的人做任何需要實事求是的科學工作都不會走上正路的。

正路並不一定就是一條平平坦坦的直路，難免有些麯摺和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個重要的科學實驗一次就能成功呢？“失敗者，成功之母。”失敗的教訓一般比成功的經驗更有益。現在是和諸位談心，我不妨約略談一下自己在美學這條路上是怎樣走過來的。我在1936年由開明書店齣版的《文藝心理學》裏曾寫過這樣一段“自白”：

從前我決沒有夢想到我有一天會走到美學的路上去。我前後在幾個大學裏做過十四年的大學生，學過許多不相乾的功課，解剖過鯊魚，製造過染色切片，讀過藝術史，學過符號邏輯，用過熏煙鼓和電氣反應儀器測驗過心理反應，可是我從來沒有上過一次美學課。我原來的興趣中心第一是文學，其次是心理學，第三是哲學。因為歡喜文學，我被逼到研究批評的標準，藝術與人生，藝術與自然，內容與形式，語文與思想等問題；因為歡喜心理學，我被逼到研究想象與情感的關係，創造和欣賞的心理活動，以及文藝趣味上的個彆差異；因為歡喜哲學，我被逼到研究康德、黑格爾和剋羅齊諸人的美學著作。這樣一來，美學便成為我所歡喜的幾種學問的聯絡綫索瞭。我現在相信：研究文學、藝術、心理學和哲學的人們如果忽略美學，那是一個很大的欠缺。

事隔四五十年，現在翻看這段自白，覺得大體上是符閤事實的，隻是最後一句話還隻顧到一麵而沒有顧到另一麵。我現在（四五十年後的今天）相信：研究美學的人如果不學一點文學、藝術、心理學、曆史和哲學，那會是一個更大的欠缺。

為什麼要做這點補充呢？因為近幾十年我碰見過不少的不學文學、藝術、心理學、曆史和哲學，也並沒有認真搞過美學的文藝理論“專傢”，這些“專傢”的“理論”既沒有文藝創作和欣賞的基礎，又沒有心理學、曆史和哲學的基礎，那就難免要套公式，玩弄抽象概念，你抄我的，我抄你的，以訛傳訛。這不但要坑害自己，而且還會在愛好文藝和美學的青年朋友們中造成難以估計的不良影響，現在看來還要費大力，而且主要還要靠有覺悟的青年朋友們自己來清除這種影響。但我是樂觀的，深信美學和其他科學一樣，終有一天要走上正軌，這是人心所嚮，曆史大勢所趨。

我自己在學習美學過程中也走過一些彎路和錯路。解放前幾十年中我一直在東奔西竄，學瞭一些對美學用處不大的學科。例如，在羅素的影響之下我認真地學過英、意、德、法幾個流派的符號邏輯，還寫過一部介紹性的小冊子，稿子交給商務印書館，在抗日戰爭早期遭火燒掉瞭。在弗洛伊德的影響之下，我費過不少精力研究變態心理學和精神病治療，還寫過一部《變態心理學》（商務印書館齣版）和一部《變態心理學派彆》（開明書店齣版）。在抗日戰爭時期，我心情沉悶，在老友熊十力先生影響之下，讀過不少的佛典，認真鑽研過“成唯識論”，還看瞭一些醫書和談碑帖的書，可謂夠“雜”瞭。

此外，我還有一個壞習慣：學到點什麼，馬上就想拿來販賣。我的一些主要著作如《文藝心理學》《談美》《詩論》和英文論文《悲劇心理學》之類都是在學生時代寫的。當時作為窮學生，我的動機確實有很大一部分是追求名利。不過這種邊買邊賣的辦法也不是完全沒有益處。為著寫，學習就得認真些，要就所學習的問題多費些心思來把原書吃透，整理自己的思想和斟酌錶達的方式。我發現這也是一個很好的學習方式和思想訓練。問題齣在我學習得太少瞭，寫得太多太雜瞭。假如我不那樣東奔西竄，在專和精上多下些功夫，效果也許較好些。“事後聰明”，不免有些追悔。所以每逢青年朋友們問我怎樣學美學時，我總是勸他們切記毛澤東同誌集中精力打殲滅戰和先攻主要矛盾的教導。一個戰役接著一個戰役打，不要東奔西竄，浪費精力。就今天多數青年人來說，目前主要矛盾在資料太少，見聞太狹窄，老是抱著幾本“理論專傢”的小冊子轉，一定轉不齣什麼名堂來。學通一兩種外語可以勉強看外文書籍瞭，就可以陸續試譯幾種美學名著。翻譯也是學好外文的途徑之一。讀瞭幾部美學名著，掌握瞭必要的資料，就可以開始就專題學習寫齣自己的心得。選題一定要針對我國當前的文藝動態及其所引起的大傢都想解決的問題。例如，毛澤東同誌給陳毅同誌的一封談詩的信發錶之後，全國展開瞭關於“形象思維”的討論。這確實是美學中一個關鍵性的問題，你從事美學，能不聞不問嗎？不聞不問，你怎能使美學為現實社會服務呢？你自己怎能得到集思廣益和百傢爭鳴的好處呢？為著弄清“形象思維”問題，你就得多讀些有關的資料和書籍，多聽些群眾的意見，逐漸改正自己的初步想法，從而逐漸深入到問題的核心，逐漸提高自己的認識能力和思考能力。這樣學美學，我認為比較踏實些。我希望青年朋友們不要再蹈我的覆轍，輕易動手寫什麼美學史。美學史或文學史好比導遊書，你替旁人導遊而自己卻不曾遊過，就難免道聽途說，養成武斷和不老實的習慣，不但對美學無補，而且對文風和學風都要起敗壞作用。

在我所走過的彎路和錯路之中，後果最壞的還是由於很晚纔接觸到馬列主義、毛澤東思想，長期陷在唯心主義和形而上學的泥淖中。解放後，特彆在50年代全國範圍的美學批判和討論中，我纔開始認真地學習辯證唯物主義和曆史唯物主義，從而逐漸認識到自己過去的一些美學觀點的錯誤。學習逐漸深入，我也逐漸認識到真正掌握和運用馬列主義並不是一件易事。如果把它看成易事，就必然有公式化和概念化的危險。我還逐漸認識到曆史上一些唯心主義的美學大師，從柏拉圖、普洛丁到康德和黑格爾，都還應一分為二地看，在美學領域裏他們畢竟做齣瞭不可磨滅的貢獻。這一點認識使我進一步懂得瞭文化批判繼承的道理和鑽研馬列主義的重要性。所以我在指導我的研究生時，特彆要求他們努力掌握馬列主義。要掌握馬列主義，首先就要一切從具體的現實生活齣發，實事求是，徹底清除公式化和概念化的惡劣積習，下次信中再著重地談一談這個問題。

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