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陈嘉映 著

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出版社： 中信出版集团 ， 中信出版社

ISBN：9787508671079

版次：1

商品编码：12298390

品牌：中信出版

包装：精装

开本：32开

出版时间：2018-03-01

用纸：纯质纸

页数：360

字数：283000

产品特色

编辑推荐

1. 《哲学·科学·常识》初版于2005年，是让陈嘉映走入大众智识读者视野的开创之作。出版十余年来，好评不断。此次《哲学·科学·常识》新版，由陈老师重新构思尾章，全新校读，重磅回归！
2. “相见恨晚！”“此书不再版，天理难容！”道出读者对这本书的极高评价与期待。这本书主题虽是科学哲学，但却是陈嘉映对于人类知识的“科学与人文之争”、“理论和现实之争”给出的回答。对于一代青年读者来说，《科学·哲学·常识》是他们世界观和学习生涯的一本指路之书。
3. 用深刻的思维和广博的学识，讲平白、中肯的哲理，点中普通智识读者的迷津。科学就代表着真理吗？为什么人们学得越多，却越不能理解这个世界？哲学在现代生活中还有什么用？……陈嘉映观照的问题，很多是我们在求知之路上自然困惑的。
4. 《哲学·科学·常识》也是一本亲民的科学哲学入门书。“科学哲学”是对科学思维和逻辑的批判性思考，在科学进步的今天尤其重要。什么样的科学概念，才有颠覆观念、引发变革的力量？引力波、暗物质“在理论上存在”和“在现实中存在”有什么不同？ ……这都是本书十分关切的话题。

内容简介

《哲学·科学·常识》是陈嘉映的代表作之一，这本书既是对历史上人类求知历程的回顾，也是对人之本、知识之本的追问。
人类解释世界的努力，前有神话、巫术，后有哲学、科学。排除了千难万险，才抵达日心说、牛顿力学、进化论、量子物理，才使得科学成为“真理”的代言者。一方面人们常常反思，科学为什么会取得这样的成功？人们经验着同样的世界，为什么只有欧洲产生了科学？另一方面，我们也为科学之成功付出了代价：用科学来逼近“真理”，却将人的心灵排除出真理的领域之外。用数学和实验思维树立的科学大厦里，没有人之善恶、悲喜的位置——科学果真是这个世界的全部答案吗？人们在科学道路上探索，有时竟恍然不知我们对世界的理解是在深入，还是在背离。难道果真如老子所说，“为学日益，为道日损”？科学之外，还另有有求道之途？
《哲学·科学·常识》是陈嘉映站在人类认知发展前端的一次回望：回到我们探求真理的本意：我们究竟是要探索未知的领域，拓展人类认识的边界？还是要理解我们存在于其中的世界，在纷繁的人世间消解困惑，更好地生活？

作者简介

陈嘉映
著名哲学家，首都师范大学哲学系教授。
陈嘉映1952年生于上海，“*”期间在内蒙古插队，曾经在油灯下研读了黑格尔、康德等人的著作，并自学了德语。日后陈嘉映投身分析哲学、现象学和科学哲学的研究，并为中国哲学界译介了两部极其重要的德语哲学著作，海德格尔的《存在与时间》和维特根斯坦的《哲学研究》。
作为哲学作家，陈嘉映专注于哲学普及和人本主义思考。他善于从纯粹的哲学思辨中跳出来，思考哲学对于生命与人生观的关照。《哲学·科学·常识》《价值的理由》《何为良好生活》等，都是这种有关照的哲学作品。用陈嘉映的话说，天下的道理，差不多早都被前人讲过；他自己则是尝试用普通读者比较易懂的方式，把道理重新讲述。

精彩书评

科学怎样改变我们对世界的认识，它在哪些方面促进了我们对世界的理解，在哪些方面又给我们带来了新的困惑？《哲学、科学、常识》试图回答这些深植于人类认知历史中的大困惑。……然而，这又是一本与众不同的哲学书，某种意义上它将打破世人对于哲学专著的成见。……充满灵性和智慧的文字，辅以众多科学史上或动人、或有趣、或出人意表的故事，让这本书读起来就像是 Discovery的文字版，引人入胜又意味深长。
——周濂，中国人民大学哲学副教授


陈嘉映首先从文字出现以前的人类感应思维的主要脉络开始梳理，转而阐述了以文字的出现为突出标志、一直延续至今方兴未艾而将艾的人类“理知时代”理性态度的兴起，在这漫长的几千年里，人的思维的三极角色“哲学”和“常识”及“科学”上演了怎样的互相倚恃、转化和争夺的惊心动魄的戏剧。
——《财经》杂志

目录

【导论】
科学认识
建构主义
哲学－科学
本书章节
——上篇——
【第1章　理性与哲学】
感应思维
觉醒的心智
理知时代
理性与理论
哲学－科学之为真求的理论
【第二章　从希腊天学到哥白尼革命】
希腊哲学的文化背景
亚晨士多德的天学
托勒密体系
从罗马到文艺复兴
哥白尼革命
围绕哥白尼
理论的整体性
【第三章　近代科学的兴起】
——下篇——
【第四章　经验与实验】
【第五章　科学与概念】
概念与语词
日常概念与科学概念
运动
力、加速度、质量
万有引力与可理解性
数学取向
【第六章　数学化】
数与实在
数运与数学
科学的数学化
为什么是数学
【第七章　自然哲学与实证科学】
自然哲学
自然与必然
实证与操作
预测与假说
一般的实在问题
物理学的实在问题
【第八章　通过反思求取理解】
常识和理论
思辨理论与概念考察
哲学的终结？
哲学何为？
【新版说明】

精彩书摘

第一章 理性与哲学（节选）
感应思维
哲学和科学都是理性的思考方式。何为理性？我们不妨对照初民的思考方式来审视理性思考方式的特点。
远古人类把世上的事物理解为互相感应的东西，本书把这种理解方式直称为感应思维或感应认知，相当于有些人类学家所称的“ 巫术同一律”或“ 互渗律”。死人和活人互相感应，星辰和生死兴衰荣辱感应，木星主福而火星主祸，女人梦见了神人，或者跑到山里踩了一个脚印，就怀孕了。到庙里求观音菩萨送子也属此类。初民社会中大行其道的巫术就建立在感应思维之上，是控制感应的技术。人们施用魔魇，让敌人、对手得病甚至死掉。初民之间的战争包括了大量仪式性的东西，去掉对方的阳气，增加自己的阳气，都依赖于对感应的信赖。祈雨、祈福、占星术、降灵术、召魂，这些都是我们多少有些了解的感应方式。人类学著作中充满了感应思维的例子。列维-布留尔引用了Phillips记述的一个故事：在刚果的传教士们在祈祷仪式上戴着一种特别的帽子，土著把一次旱灾归咎于这种帽子，说这种帽子妨碍了下雨，要求传教士们离开他们的国家。早期的人类学家相信，在远古时候，感应思维是无所不在的。
我们把它叫作初民的思考方式，或者野蛮人的思考方式，但在我们心里还留存着这类思考方式的很多遗迹。直到不久以前，民间还常见施用魔魇的。义和团民口中念念有词，相信自己受了什么功，刀枪不入。民间所说的跳大神，就是一种感应式的治疗方式。我们身边的人，也有不少仍然相信占星术，相信降灵术，很多人到庙里烧香、求签，想生孩子去求观音菩萨。谐音字的避讳，吉祥用语，也都属于此列。今天，凡是不用因果机制来解释事物的发生，我们都称之为迷信，而我们现在叫作迷信的东西多一半属于感应。种种气功此起彼伏，其中很大一部分在于相信感应，例如意念致动：使劲盯着一个杯子，心里使劲移动它，杯子就动起来，或者，瓶子没打开，药片就到手里了。
列维-斯特劳斯早就指出， 所谓“野性的思维”，la pensée sauvage，并不随着文明的发生而消失，尽管驯化了的思维的确对野性的思维造成威胁。也许我不信意念致动，也不去烧香求签，但是有些想法我们每个人都很难逃脱。今人不一定还相信天垂象则见吉凶，但逢巨大的自然灾变，人们仍难免会感到它与人事有一种内在关联。有个恶人朝你的父母照片上吐唾沫或者扎一个钉子，你再理性也会怒不可遏。你知道这在物理上对你父母不会造成一点伤害，但你仍然怒不可遏。你可能会说，这里虽然没有物理上的伤害，但却有感情上的伤害。这正是我要说的。感情是原始的认知，或曰源始的认知，它并不遵从物理因果机制。你受过高等教育，可仍然会把负心人的照片撕碎以泄愤，你不一定把这告诉你的负心人，从感情上伤害她，你撕碎照片，在感应世界里，已经伤害他了。
在孩子身上可以发现更多的感应思维元素，皮亚杰的研究表明，幼童的思想是以“ 象征性游戏”的形式出现的，他同时提示这种思维方式与原始思维的相似之处。梦是由大量的象征构成的，这些象征通常有极为古老的渊源，精神分析学派的研究反复表明这一点，无须引述。
不过，除了在幼童阶段和梦中，今人相信感应和初民的感应思维有重要的区别。今天只是有些人、在有些事情上相信感应，大多数人不再相信流星和死人有什么关系，而更重要的是，即使你相信流星和人死有关，你所相信的仍然可能和初民有很大不同，因为既然我们无论愿意不愿意都已经有了理性认识，有了科学常识，由此就造成一个区别：初民之相信感应，是他感到事物的感应，而今人之相信感应，多半是一种理智上的信念，不是真真切切感到什么感应：大多数人今天没怎么见过流星，见到了也没什么感觉，无从谈起感应。
人们在茶余饭后谈论星相学或梦中征兆，大多不过是理智上的怀旧。但感应认知还以远为重要的方式和我们生活在一起。感应认知弥漫在感性中。在我们的感情中，在梦境的象征中，在我们的思维深处的隐喻中，感应认知仍然起着极为重要的乃至根本的作用，这是个值得认真对待的话题。我把这个话题留到下节再谈。

感应与因果
天上地下的很多现象互相关联，其中*引人注目的是，天界的事物与地上的事物竟会息息相连。太阳带来光和热，太阳的轨道和四季的变化相关。月亮的盈亏和潮汐相关，也和女人的月经相关，大而言之，月亮与湿润相关。火星则与干旱相关。向日葵总跟着太阳转，磁针总指向北极星。彗星和灾祸相连。古人所相信的联系，我们现在看来，并不属于同一类，而且，有些联系真实存在，有些联系并不存在，或者只是偶然的联系。我们能够明确区分这些联系，在很大程度上依赖于我们建构了复杂的物理理论，为一些联系提供了因果致动机制。
在轴心时代之后，感应思维渐渐退位，理性思维逐渐占据主位。与感应思维对照，理性思维可说是因果式的思维，原理和事实、原因和结果占据着中心地位。相信感应跟相信因果是不一样的。在物理因果关系中，受动的那个物体是完全消极的、被动的，比如施力给桌子，桌子是完全消极的，力来了它就动，力撤了它就不动。而在感应中，受感者并不完全是被动的，并不只是被驱动，它有所感、有所应和，它在受感而动之际是积极回应的，就像是对呼唤的响应一样，是一种感动。
正因为有这个重要区别，我们不可把我们自己的因果观加到初民头上。一样事情通过感应引发了另一样事情，但引发感应的事物并不是今人所理解的原因，感应并不是使得原因产生结果的某种机制。受感而发和自然发生没有多大区别。初民相信感应受孕，不是说梦里的神人或所踩的那个脚印就像我们今天所说的精子那样是致孕的原因。我扎一个小人，往上扎针，于是你会受伤，甚至我慢慢咒你的名字，也能伤害你。你要问我是什么机制造成了这个结果，我是答不出来的，这里没有因果机制，我并不像今人控制导弹那样是在控制某种物理机制。
和因果致动机制一道阙如的是规律观念。今人会想，初民虽不关心事物背后的因果机制，但他们总要借助某种规律，某种概率，才能确认某种感应关系是大致可信的。不是这样。感应不意味必然联系，也不意味高概率的联系。使用魔魇而未致病，只不过是这一次魔魇失灵，如果必须有个解释，随便什么都可以充当解释。只发生一次的事情也可以让人相信感应，奇迹、神迹即属此类。实际上，即使事实上的联系阙如，也不妨碍人们相信感应，因为只是相干的个人碰巧没赶上奇迹罢了。
感应不隐含因果机制。不过，因果这个词有两个意思，一个是佛教里的因果报应，一个是我们现在所讲的原因和结果，物理因果。因果概念的这两层意思的联系和转变非常有意思。一方面，佛教里的因果报应恰恰是感应的一个突出例子，和现在所讲的因果关系迥然有别。你做了件坏事，后来你得到报应，这里的联系不能用我们今天所说的因果关系来理解。但另一方面，感应在原始思维中所处的地位与原因—结果关系在理性思维中占有的地位是类似的，简单说，都占有核心地位。葛瑞汉说，宋学里的感应和西学里的因果关系地位相似。他所说的，当然是感应和因果在两种不同思维方式中的地位相似，不是说感应就是因果。这话很有见地。就营建理论而言，中国远比西方偏重感应，伊川甚至说：“ 天地之间，只有一个感与应而已，更有甚事？”而西方理论是很少直接诉诸感应的，甚至连基督教神学理论也是一样。不过，这并不等于说，中国人普遍更多相信感应。我后面会谈到，这只是因为中国那些不相信感应的理性主义者不稀罕营建理论罢了。

……

前言/序言

【序】

我有很多困惑，很多问题。思想对生活有什么意义？更明确一点儿，理论对生活有什么意义？例如，伦理学教人为善吗？如果一切理论皆是灰色只有生命之树常青，那怎么竟会出现理论这种东西？这些思考带向希腊，思想的理论形态大概是在那里出现的。希腊哲人曾尝试为世界提供理性的整体解释。然而，那是不是太遥远了？看起来，哲学自负的工作早已被科学接了过去，哲学也许已经寿终正寝。然而，科学在何种意义上为我们提供了对世界的整体解释？现在想弄懂任何一门科学分支都需要很多年的专门学习，谈何整体画面？远为根本的是，科学把心灵留在了画面之外，科学世界观没有为喜怒哀乐美丑善恶留下席位。那么，我们有两套真理―科学真理和生活的真理？柯瓦雷质疑说：两套真理，那就是没有真理。真的如此吗？也许真理是在不同的层面上显露？也许我们凡人从来只生存在断续相连的局部真理之中？一个疑问带到另一个疑问，往往不断的追索又把我引回*初的疑问。问题互相缠绕，疑惑互相渗透，它们以各种不同的形式不同的明确性呈现出来。
哲学思考难得产生值得付诸文字以与他人分享的果实。就算出现了几个有意思的想法，把这些想法表达清楚连贯成章也非易事。这本小书以眼下的形式开始动笔，至今也在五六年以上了。每一节刚刚写成，就又抹去重新写过，不知凡几。摆在眼前的这一沓稿子，仍百般不满意。但出于种种外部的考虑，现在就要把这本小书付印。
眼下这本小书，既不是一个开端，更不是一个结论。它只是我行在困惑中的一些片断思考，为了付印多多少少按一个主题组织起来。这个主题是哲学和科学的关系，以及两者各自和常识或曰自然理解的关系。沿着这条主思路，上篇先粗略回顾了哲学方式的整体解释到科学方式的转变。下篇分专题讨论实证科学对经验的关系，科学概念的特征，科学的数学性质，预测、假说和实在问题。*后一章集中讨论常识、科学、哲学三者的关系，有点儿像个小结。
这本小书大量借用了科学哲学的研究成果，但它并不是一本科学哲学方面的论著，对科学的内部理论结构无所发明。我关心的是哲学的命运，或者，思想的命运。
按设想，这本小书是两部中的前一部，后一部正在写作之中，从还原论展开对社会科学和人文学科性质的探讨，结之以对道理和真理的思考。
本书很多章节曾陆续发表，这些章节在纳入本书的时候都做了大量修订。
引文按我自己的旧例，若手头有中文译本，就标中译本书名页码，以便读者查找所引书；译文却可能是我自己的，这有时是因为对现有中译本的译文不够满意，有时是因为在本书的行文中有些译名需要统一。柏拉图和亚里士多德的引文则通常只标出The Loeb Classical Library 版本制定的边码，译文多采自王太庆、汪子嵩、张竹明、苗力田、王晓朝、徐开来等学者，有时参照英文德文译本乃至希腊原文稍做改动。
本书是教育部人文社会科学研究“ 十五”规划第一批立项课题“ 科学世界与日常世界的分合”的成果，在此对教育部的支持表示感谢。我还要感谢华东师大和童世骏教授，感谢卑尔根大学和希尔贝克（Gunnar Skirbekk）教授，他们为我安排了在卑尔根大学做三个月的研究交流，使我得以专心为本书定稿。不少朋友和学生总认为我在做什么重要的工作，我将错就错，受到鼓励。妻子和女儿不觉得我在做重要的事情，但既然我爱做，她们就支持，这种支持当然是*重要的。感谢简宁张罗本书的出版，书稿完成后，他读了一过，说是像读小说；那当然*好不过了。南京大学的郭洪体、华东师大的刘晓丽校读了打印稿，建议了不少修订，在此特表感谢。
2006.10.23，于上海外环庐

《思想的边界与重塑》 这是一部深入探讨人类认知边界、知识演进以及常识如何塑造我们世界观的学术著作。作者以跨学科的视角，审视了哲学、科学和日常生活中的诸多经典问题，旨在挑战既有的思维模式，激发读者对“已知”的重新审视，并探索通往“未知”的路径。 第一部分：认知边界的勘探 本部分聚焦于人类认知能力的极限，以及我们如何理解和测量“未知”。 感知的局限与超越： 从古希腊哲学家对感官经验的质疑，到现代神经科学对大脑处理信息的机制的揭示，本书追溯了人类如何认识到自身感知的固有局限。例如，我们无法直接感知紫外线或次声波，但通过科学仪器，我们得以“看见”和“听见”这些超越肉眼凡胎的领域。作者将深入探讨“观察者效应”在量子力学中的意义，以及它对我们理解客观现实的冲击。此外，还会分析颜色感知、时间流逝等主观体验的神经生理学基础，揭示意识本身的奥秘与困境。 理性与直觉的辩证： 亚里士多德以降，理性一直是人类认识世界的核心工具。然而，直觉，作为一种非线性的、快速的认知方式，在科学发现、艺术创作乃至日常决策中扮演着不可或缺的角色。本书将剖析理性思维的优势与局限，例如逻辑推理的严谨性与可能陷入的悖论，以及直觉的灵感闪现与潜在的误导性。作者会引用大量历史案例，如牛顿的“发现”过程，爱因斯坦的“思想实验”，以及现代心理学对“启发式”和“锚定效应”的研究，来阐释理性与直觉如何相互补充、相互制约，共同构成人类的认知体系。 知识的边界与拓展： 什么是知识？我们如何区分真理与信念？本书将沿着认识论的脉络，从柏拉图的“洞穴寓言”到卡尔·波普尔的“可证伪性”原则，探讨知识的获取、确证和更新过程。作者将审视不同学科领域（如数学、物理学、生物学、历史学）的知识体系是如何构建的，以及它们各自的边界在哪里。特别会关注那些处于学科交叉地带的“前沿”研究，如宇宙学中的暗物质与暗能量，生物学中的意识起源，以及人工智能是否能真正具备“意识”等问题，这些问题正是当前人类知识边界的探索前沿。 第二部分：科学革命与范式转移 本部分将回顾科学史上的关键时刻，分析科学知识如何不断地自我修正和革新。 从神话到逻各斯： 本章将追溯人类早期对世界的理解，从泛灵论、神话叙事到古希腊哲学的理性思辨。重点关注米利都学派、毕达哥拉斯学团以及苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲学家，如何开始用自然规律而非神意来解释现象，为科学的萌芽奠定基础。 科学方法的演进： 从培根的归纳法，到伽利略的实验观察，再到牛顿的数学演绎，本书将详细梳理科学方法论的发展历程。探讨科学实验设计的严谨性、理论构建的逻辑性和假说的可检验性，这些都是科学作为一种认识论体系的核心要素。作者将分析不同科学领域（如物理学、化学、地质学）在运用科学方法时可能存在的差异和挑战。 范式转移与科学革命： 托马斯·库恩的“科学革命的结构”理论将是本部分的理论核心。本书将深入解析“范式”（paradigm）的概念，以及它如何在科学发展过程中扮演“默认世界观”的角色。通过分析哥白尼革命、牛顿力学取代亚里士多德物理学、爱因斯坦的相对论以及量子力学的诞生等历史事件，揭示科学知识并非线性累积，而是伴随着“范式转移”式的断裂与重构。作者将探讨范式转移的驱动力，包括现有范式无法解释的“异常现象”，以及新理论如何成功挑战旧范式，最终获得科学共同体的认可。 科学的社会性与局限性： 科学并非真空中的真空。本书将批判性地审视科学研究的社会、经济和政治影响，以及科学知识可能存在的偏见和局限。例如，历史上科学研究如何受到权力结构和意识形态的影响，以及当代科学在面对环境危机、基因编辑等伦理挑战时的困境。作者将强调科学的“谦逊”精神，即承认科学知识的暂时性和可修正性，避免将科学视为绝对真理的唯一来源。 第三部分：常识的构建与颠覆 本部分将把目光投向日常经验，探讨“常识”在我们认知世界中的作用，以及它如何与科学和哲学思想相互影响。 常识的定义与功能： 什么是常识？它与知识、信念、偏见有何区别？本书将从社会学、心理学和人类学的角度，分析常识作为一种约定俗成的、不成文的认知框架，在规范社会行为、提供行为指南、降低决策成本方面所起的重要作用。我们将探讨常识的形成机制，包括文化传承、社会习得以及个体经验的积累。 常识的合理性与误导性： 一方面，常识往往基于长期的实践经验，具有朴素的实用性和普遍性，例如“太阳东升西落”、“水往低处流”等。另一方面，常识也可能包含着未经检验的假设、脱离实际的误解，甚至是群体性的认知偏差，例如地心说曾经是根深蒂固的常识，而一些刻板印象至今仍作为“常识”流传。本书将通过分析一些经典案例，如“安慰剂效应”背后的心理学原理，以及民间流传的“养生秘诀”的科学性，来揭示常识的双重属性。 科学与常识的张力与融合： 科学的进步往往是对固有常识的挑战和颠覆，但科学知识最终也可能被大众内化，成为新的“常识”。例如，日心说曾经挑战了地心说的常识，如今已成为普遍接受的科学事实。本书将探讨科学理论如何通过教育、科普以及媒体传播，逐渐渗透到大众的认知中，重塑我们的常识性判断。同时，也会分析当科学解释与日常经验发生冲突时，公众的接受度和理解难度，以及如何弥合这种鸿沟。 跨文化常识的比较与反思： 不同文化背景下的常识可能存在显著差异。本书将通过比较不同社会和文化中关于时间、空间、因果关系、人际关系等方面的常识性认知，来展现人类多样化的思维方式。这种比较有助于我们跳出自身的文化视角，认识到“普适性”常识的相对性，从而更加开放和包容地理解世界。 《思想的边界与重塑》并非一本提供答案的书，而是一次邀请。它邀请读者一同踏上对人类认知、科学探索以及日常智慧的深刻反思之旅。通过对哲学、科学和常识的细致梳理与辩证分析，本书旨在激发读者独立思考的勇气，培养批判性审视的态度，并最终帮助读者以一种更加开阔、深刻的眼界来理解自身与所处的世界。无论您是学术研究者，还是渴望拓展思维边界的普通读者，都将在本书中找到引人入胜的洞见和发人深省的启示。

评分☆☆☆☆☆

这套书的编辑处理显然是下过功夫的，尤其体现在对概念的界定和术语的规范上。在处理科学术语时，它采取了一种非常审慎的态度，比如在区分“能量”和“功”这两个在日常生活中经常混用的概念时，作者引用了具体的实例来强化区分度，这一点对于非专业读者来说至关重要。我发现自己过去在思考问题时，常常不自觉地陷入语言的模糊陷阱，这本书则像一个严谨的校对者，时刻提醒我使用精确的词汇来描述复杂的现实。此外，书中对一些科学史上的“失败理论”的处理也很有见地，它没有将这些理论简单地打入冷宫，而是分析了为什么它们在当时具有一定的合理性，以及是什么样的观察或逻辑上的突破最终导致了它们的更迭。这种历史的辩证法视角，让整个阅读过程充满了对人类认知局限性的谦卑与敬畏，而不是一味地歌颂“真理”的必然胜利。我甚至觉得，这本书本身就是一次小型的、关于“如何恰当思考”的训练。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到惊喜的，反而是那些看似“常识”的部分。我一直以为自己对日常生活中涉及的物理或生物学原理已经有了基础的了解，但阅读这部分内容时，才发现很多自己深信不疑的“常识”，其实是建立在某些特定历史背景或理论模型之上的“约定俗成”。例如，关于物质不灭定律的阐述，作者巧妙地引入了热力学第二定律，将“永恒不变”的概念置于能量耗散的大背景下进行重新审视，这种视角的转换非常有启发性。它迫使读者去质疑那些教科书上被当作金科玉律的陈述，思考它们在更广阔的宇宙图景中究竟意味着什么。我花了很长时间对着关于“熵增”的图表出神，作者没有使用复杂的数学公式，而是用非常直观的语言描述了无序性在宇宙中的必然趋势，这让一个对物理学不太擅长的我，也能感受到那种宿命般的宏大与悲凉。如果说这本书有什么遗憾，或许是不同主题之间的过渡略显生硬，感觉更像是三个独立的高质量讲稿被强行缝合到了一起，缺乏一些流畅的叙事线索来贯穿始终。

评分☆☆☆☆☆

我从头到尾翻阅了一遍，最深刻的印象是其在处理“科学与人文交界处”的议题时，表现出了一种微妙的平衡感。书中有一章专门探讨了科学的“价值中立性”这一哲学难题，作者没有简单地站队，而是呈现了诸如罗素和海森堡等思想家在这个问题上的不同立场，并引用了大量的历史事件作为佐证。这种不急于给出结论、而是引导读者自己去权衡论点的写作风格，非常符合我对一本严肃读物的期待。它承认科学的力量，但也清醒地指出了科学方法论在处理伦理和意义层面的局限性。特别是对于“可证伪性”原则的讨论，作者将其置于更宏大的逻辑框架下考察，使读者意识到，科学的进步不仅仅是新发现的积累，更是一种不断自我修正的批判过程。这本书的文字风格是内敛而精准的，很少有夸张或煽情的表达，一切都围绕着思想的清晰性展开，读完后让人感到思维得到了一次彻底的梳理和清洁。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我原本是冲着“哲学”部分去的，特别是对古希腊哲学家们的“本体论”探讨抱有很高的期待。这本书在介绍柏拉图和亚里士多德的形而上学时，确实展现了不俗的功力。它没有简单地复述那些晦涩的定义，而是通过对比他们各自的“相”与“实体”的观念，清晰地勾勒出了西方理性思辨的早期两大脉络。我尤其欣赏作者在探讨知识论时，穿插了对认知偏差的简单提及，这让原本有些脱离现实的古老思辨，有了一丝现代心理学的影子，使得阅读体验不至于太过枯燥。然而，在讨论到近现代欧洲大陆哲学，尤其是康德的先验哲学时，感觉笔锋略微有些收敛，仿佛为了保持整体的平衡性，对康德的“三大批判”中的复杂性进行了过度的简化处理，这使得那些试图深入理解“范畴表”的读者可能会感到意犹未尽。总而言之，它像是一份经过精心筛选的知识大纲，适合初次接触这些宏大体系的求知者，为他们指明了方向，但要真正窥见思想的深邃之处，恐怕还需要翻阅更专业的单行本。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计倒是挺有意思的，那种硬壳精装的质感，拿在手里沉甸甸的，透着一股严肃学问的味道。我特地挑了个周末的下午，泡了杯热茶，打算好好啃啃。书里对近代科学革命的梳理，特别是牛顿力学体系的建立过程，写得相当扎实。作者似乎对那个时代的思想冲突有着深刻的洞察，不仅仅是罗列事实，更深入地探讨了哲学思辨如何为科学突破铺平了道路。比如，他对“机械论世界观”的兴起及其在哲学上的根基做了细致的剖析，这部分内容让我对“理性至上”的那个时代的集体心态有了更具象的理解。不过，在涉及量子力学的某些解释时，感觉篇幅稍显局促，可能受限于“常识”这个定位，对那些前沿的、挑战直觉的物理概念处理得略显保守，不过对于一个想建立扎实基础的读者来说，这种取舍是可以理解的。整体而言，这是一本非常值得投入时间的导读性读物，它成功地架设起了一座连接硬核科学与人类思想史的桥梁，让人在阅读中不断地反思我们现有的知识结构是如何一步步搭建起来的。

评分☆☆☆☆☆

学习了，需要静下心来阅读

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非常不错，留着细细地看，京东价格很便宜！

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这是一本很好的书，值得感兴趣的人阅读

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完美，书质量很好，信赖京东，信赖中信，为我们提供优质书籍和服务！感谢配送员刘君！

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陈嘉映旧作新版

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已到货，内容不错，待阅读。

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科学类的书，我家孩子还是狠喜欢，不错

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该书的切入点新颖，对我的研究十分有帮助！

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价格还是合适，书的包装品质都很好，慢慢学习