駝庵詩話[修訂本] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

顧隨是一位在中國現代學術史上一度被埋沒的“大傢”。他的舊學修養頗深，尤其對詩文具有敏銳的感受和深刻的理解，英文係齣身的他又兼有中國古典與西方文學兩方麵的學識修養。這本《駝庵詩話》是葉嘉瑩教授根據20世紀40年代在輔仁大學聽顧隨講課的筆記整理而齣，采用中國古代的詩話體。書中涉及方麵頗廣，很難係統歸納作者的詩歌思想與理論。而書中對於“詩心”的強調、對藝術和生活的關係、對王國維“境界說”的發展，近年來也都為學界關注；尤其一段段詩話文字妙論層齣，許多判斷都來自於作者對詩歌的強烈感受力，會給讀者以很好的啓發。

內容簡介

葉嘉瑩先生根據40年代聽顧隨講課的筆記整理而齣，采用中國古代的詩話體，涉及古典詩詞方麵頗廣。書中論點近年來頗受學界關注，一段段詩話文字妙論迭齣，更見顧隨的詩心詩意。本次重版，特邀兩位學者對其進行精心修訂，改正原版大量的錯誤，並做瞭很多普及性的注釋工作。這使得本書麵貌大大區彆於過去各版，應能達到後齣轉精的效果。

作者簡介

顧隨（1897-1960），字羨季，河北省清河縣人，古典詩詞學者、美學批評傢。自30年代起，有《稼軒詞說》《東坡詞說》《元明殘劇八種》《揣龠錄》《佛典翻譯文學》等多種學術著作問世，並發錶學術論文數十篇。惜其多種未刊稿在十年動亂中慘遭毀棄。後經葉嘉瑩等人推動，整理齣版《顧隨文集》《顧羨季先生詩詞講記》等書。四十多年教學生涯，門下治學突齣者眾多，有《駝庵學記》（三聯書店，2016）可資參讀。

目錄

精彩書摘

一、總論之部

（一）

文學是人生的反映，吾人乃為人生而藝術。若僅為文學而文學，則力量薄弱。

凡藝術作品中皆有作者之生命與精神，否則不能成功。人創作時將生命精神注入，作品即作者之錶現。

凡詩可以代錶一詩人整個人格者，始可稱之為代錶作。詩所錶現是整個人格的活動。

中國後世少偉大作品，便因小我色彩過重，隻知有己，不知有人。一個詩人，特彆是一個偉大天纔的詩人，應有聖佛不度眾生誓不成佛、我不入地獄誰入地獄之精神。齣發點是小我、小己，而發展到最高便是替全民族、全人類說話瞭。正如王國維《人間詞話》所說“有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意”。

固然人無自己不能成為生活，但不能隻知自己，至少為大眾，為人類，甚至為一個人也好。

人在戀愛的時候，最有詩味。從“三百篇”、楚騷及西洋《聖經·雅歌》、希臘的古詩直到現在，對戀愛還在贊美、實行。何以兩性戀愛在古今中外的詩中占此一大部分？便因戀愛是不自私的，自私的人沒有戀愛，有的隻是獸性的衝動。何以說戀愛時不自私？便因在戀愛時都有為對方犧牲自己的準備。自私的人無論誰死都行，隻要我不死。唐明皇在政治上、文學上是天纔，但在戀愛上絕非天纔，否則不能犧牲貴妃而獨生。《長恨歌》、《長恨歌傳》寫唐明皇至緊要時期卻犧牲瞭愛人，保全瞭自己。這是不對的。戀愛是犧牲自己為瞭保全彆人，故戀愛是給予而非取得，是義務不是權利。

戀愛如此，整個人生亦然，要準備為彆人犧牲自己，這纔是最偉大的詩人。

詩根本不是教訓人的，隻是在感動人，是“推”、是“化”。《花間集》有句：

換我心為你心，始知相憶深。（顧夐《訴衷情》）

實則“換他心為我心”、“換天下心為我心”始可。人、我之間，常人隻知有我，不知有人；物、我之間，隻知有物，忘記有我，皆不能“推”。道理、意思不足以徵服人。

一切文學的創作皆是“心的探討”。吾國多隻注意事情的演進，而不注意辦事人之心的探討，故無心的錶演。其次，吾國文學中缺少“生的色彩”。生可分為生命和生活二者，吾國文學缺少活的錶現、力的錶現。

如何始能有“心的探討”、“生的色彩”？此則需要有“物的認識”。既曰心的探討，豈非自心？既曰力的錶現，豈非自力？既為自心、自力，如何是物？此處最好利用佛傢語“即心即物”。自己分析自己、探討自己的心時，則“心”便成為“物”，即今所謂“對象”。

天下沒有不知道自己怎樣活著而知道彆人怎樣活著的人。不知自心，何以能知人心？能認識自己，纔能瞭解人生。老杜的詩是有我，然不是小我，不專指自己，自我擴大，故謂之大我。

要在詩中錶現“生的色彩”。

中國自六朝以後，詩人此色彩多淡薄，近人寫詩隻是文辭技術功夫，不能打動人心，生的色彩纔能動人。

如何能使“生的色彩”濃厚？

第一須有“生的享樂”。此非世人所謂享樂，乃施為，生的力量的活躍。生命力最活躍，心最專一。

第二須有“生的憎恨”。憎恨是不滿，沒有一個文學藝術傢是滿意於眼前的現實的，唯其不滿，故有創造；創造乃生於不滿，生於理想。憎恨與享樂不是兩迴事，最能有生的享樂，憎恨也愈大，生的色彩也愈強。有憎就有愛，沒有憎的人也沒有愛。

此外還要有“生的欣賞”。前二種是於生活中實行者，僅此二種未必能成為詩人，詩人在前二者外更要有生的欣賞。太實瞭，便寫不齣。不能鑽入不行，能鑽入不能撤齣也不行。在人生戰場上要七進七齣。

詩之好，在於有力。有力，然：一、不可勉強（勉強便成叫囂），不勉強即非外來的；二、不可計較。不勉強不是沒力，不計較不是糊塗。一般人享權利唯恐其不多，盡義務唯恐其不少。所謂不計較隻是不計算權利、義務。栽樹的人不是乘涼的人，但栽樹的人不計較這些，是“傻”，但是偉大。有力而不勉強、不計較，這樣不但是自我擴大，而且是自我消滅。

文人是自我中心，由自我中心至自我擴大至自我消滅，這就是美，這就是詩。否則但寫風花雪月、美麗字眼，仍不是詩。

文人，特彆是詩人，自我中心。人說話總是三句話不離本行，一個詩人寫詩也有個範圍，隻是這個範圍並非彆人給他劃齣。試將其全集所用名詞錄齣來，如夕陽、殘陽、斜日、晚日……可見其不說什麼，愛說什麼，其所用詞語範圍之大小，其中皆不離“我”。黃山榖不好說女性，工部、退之、山榖，—係統；義山、韓偓便不然。義山、韓偓，唐代唯美派詩人，不但寫女性寫得好，即其詩的精神也近女性。杜、韓、黃便適當其反，是男性的。美的花，山榖也不以美女比，而比美男子。由此歸納可考察其生活範圍，他隻在範圍中活動，還是有一個center，自我中心。

自我中心的路徑有兩種：一、吸納的，二、放射的。如廳堂中懸一盞燈，光彩照到處即為光明，光所不及處便是黑暗，愈近愈明，愈遠愈暗。

吸納——靜；放射——動。

一個詩人的詩也有時是吸納，有時是放射。王摩詰五律《鞦夜獨坐》是吸納的：

獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。

雨中山果落，燈下草蟲鳴。

白發終難變，黃金不可成。

欲知除老病，唯有學無生。

所聞所見豈非外物？但詩是嚮內的，老杜沒這種感受。而王維《觀獵》一首像老杜，是嚮外的，好：

風勁角弓鳴，將軍獵渭城。

草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。

忽過新豐市，還歸細柳營。

迴看射雕處，韆裏暮雲平。

豈止不弱，簡直壯極瞭。此詩“橫”得像老杜，但老杜的音節不能像摩詰這麼調和，老杜放射，嚮外，而有時生硬。老杜寫得瞭這麼“橫”，寫不瞭這麼調和；彆人能寫得調和，寫不瞭這麼“橫”。老杜詩偏於放射，義山學杜最有功夫，但又絕不相同者，杜的自我中心是放射的，動的；義山的自我中心是吸納的，靜的。老杜，嚮外，壯美；義山，嚮內，優美。

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