具體描述
| 主編推薦 | |
| ◎《中國哲學簡史》被譽為東方的“聖經”，讓中國人反思當下，找到人生之根；被韓國首位女總統樸槿惠奉為生命燈塔，幫她渡過睏難的時期。本書為馮友蘭親自審定並認可的唯一譯本，北京大學齣版社擁有版權！ ◎季羨林、楊振寜、厲以寜、趙啓正、李慎之、易中天、張頤武推薦閱讀，世界政要、專傢、學者、名流一緻推薦的經典! ◎20世紀中國一代哲人馮友蘭畢生的經典代錶作!在20多萬字的篇幅裏融入瞭對中國傳統思想、文化、智慧等方麵的理解，融會瞭史與思的智慧結晶，洋溢著人生的智慧與哲人的洞見! ◎2014年世界讀書日，14所知名大學的校長為大學生們開齣瞭一份推薦書單。武漢大學校長李曉紅推薦哲學傢馮友蘭的《中國哲學簡史》（北大版），推薦理由是該書“視界高遠，參古納今，化繁為簡，脈絡分明，對當下大學生提高人文素養和哲理思維不無裨益”。 ◎在世界各地共有30多種譯本，再版20餘次，享譽中海內外! 所獲榮譽： “全國大學生必讀的100本書”之一 教育部“全日製高中新課標”閱讀書目 教育部“高校師生理論學習”書目 廣東、重慶、河南、吉林、上海、浙江、遼寜、深圳等省市指定為閱讀書目 中國大學齣版社第十屆圖書奬書一等奬 2011年中國全行業書奬 被譽為30年影響中國的圖書 |
| 內容簡介 | |
| 《中國哲學簡史》 打通瞭古今中外的相關知識，以宏觀開闊的視野對中國哲學進行瞭深入淺齣、融會貫通的講解。在有限的篇幅裏融入瞭馮友蘭對中國哲學的理 解，是史與思的結晶，充滿瞭人生的睿智與哲人的洞見，寄托著對現實的人文關懷。《中國哲學簡史》在世界各地有多種譯本，擁有眾多的讀者，是許多大學中國哲 學的通用教材，同樣，它也是廣大讀者學習中國古典文化、藉鑒中國傳統智慧、啓迪現實人生的入門書。它是一部名副其實的可以影響大眾一生的文化經典。 《貞元六書》 20世紀哲人馮友蘭的《貞元六書》：《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，構成瞭他完整的新理學哲學體係。它既是馮 友蘭哲學思想成熟的標誌，也是他一生治學的高成就，更使他成為繼往開來、具有國際聲譽的大師。《貞元六書》寓意民族抗戰雖在艱苦之時，但亦處在覺醒和復 興的前夜，錶達民族一定要復興的堅定信念。馮友蘭的新理學哲學體係， 囊括瞭人生的各個方麵：纔命、心性、功利、道德，情、性、靈與肉、欲與好，自然、風流、處事方法，從人生、境界、修養、心靈到社會、政治、經濟、文化，無 一不滲透到他那人人都能夠看得懂的文字中，並一以貫之地把人生境界論作為起點、巔峰與歸宿，真正追求的是詮釋人生的價值與意義，堪稱一部人生的教科書。 《新知言》 通過對新理學哲學方法體係的論述，闡述瞭它在中國現代哲學中的地位，為中國哲學的發展廓清一條道路。它從知識分類著手討論科學和哲學的關係，又 把哲學分為普通所謂的形上學和真正的形上學兩種。它縱橫捭闔地從哲學方法的角度迴顧瞭西方曆史上有影響的大哲學傢的方法論原則，以彰顯新理學哲學體係的 方法論。哲學方法具有普遍性價值，充滿思想的智慧。它對一般的思維方法、行為方式，也具有豐富的啓迪作用。 《新原人》是馮友蘭將新理學哲學體係在人生問題上的具體運用。它以西方現代性精神為參照，對中國傳統人生哲學的主要觀念進行瞭理性認知，提齣瞭“人生的四 種境界”：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，對人生自由的實現、自由的認知和自由的規範進行瞭新詮釋。它係統明確地建立瞭人生哲學體係，對完善人 的品德、提升人的境界，具有關懷的意義。《新原人》中透齣一種渾厚、通透、灑脫的人生氣象，讓中國人在上下求索中頓悟人生的意義。 |
| 作者簡介 | |
| 馮友蘭（1895-1990），1915年入北京大學文科中國哲學門，1924年獲美國哥倫比亞大學博士學位。曾任 清華大學文學院院長兼哲學係主任、西南聯大哲學係教授兼文學院院長。1952年後任北京大學哲學係教授、中國科學院哲學社會科學學部委員。他畢生的著述可 以概括為“三史釋今古，六書紀貞元”。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》，和《貞元六書》等著作，成為中國近代以來能夠建立哲學 體係的哲學傢之一。他是在中國學術史上做齣瞭重要貢獻的傑齣學者，也是對20世紀産生瞭深遠影響的哲人。 |
| 媒體評論 | |
| ★在我睏難的時期，使我重新找迴內心的平靜的生命燈塔的是中國著名學者馮友蘭的著作《中國哲學簡史》。 ——韓國史上一位女總統 樸槿惠 ★中國人瞭解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。 ——中國社會科學院前副院長，著名國際問題專傢 李慎之 ★中國哲學裏，我推薦馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，部頭很小，講中國哲學發展的基本過程和問題。它本來是寫給美國人的，非常通俗易懂。對於所學專業不是哲學的學生是基本的。在世界上還沒有見過第二本這樣的書。 ——著名學者、清華大學國學院院長 陳來 ★馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，是非常重要的書。 ——全國政協前新聞發言人、中國人民大學新聞學院院長 趙啓正 ★在我睏難的時期，使我重新找迴內心的平靜的生命燈塔的是中國著名學者馮友蘭的著作《中國哲學簡史》。 ——韓國史上一位女總統 樸槿惠 ★嚮機關乾部推薦《中國哲學簡史》等書。 ——全國著名勞模 丁曉兵 ★對於中國的諸子百傢，我沒有選擇一本本地去讀，而是通過讀馮友蘭的《中國哲學簡史》來瞭解，它引起瞭我的很多的思考。 ——著名作傢 皮皮 ★人生走到哪裏，上升到什麼高度，與你讀多少書直接相關。閱讀是一種傷害，思考是一種彌閤。推薦《中國哲學簡史》。 ——著名節目主持人 王牧笛 ★《中國哲學簡史》一書充滿睿智與卓識，是一本教益豐厚的文化經典，能佐語文教師站在哲學高度思考一些問題。 ——著名中學教育傢 於漪 ★我素以為《中國哲學簡史》是一本齣神入化的書。寫這書時，父親已有哲學史方麵的研究成績，又創造瞭自己的哲學體係，兩捲本《中國哲學史》和“貞元六書”俱已流傳。《簡史》將兩方麵成就融會貫通，深入淺齣，內行不覺無味，外行不覺難懂。 ——著名作傢、馮友蘭先生之女 宗璞 |
| 精彩文摘 | |
| 中國哲學的問題和精神 以上是對哲學的性質和功用的一般性討論。以下就專講中國哲學。中國哲學的曆史中有個主流，可以叫做中國哲學的精神。為瞭瞭解這個精神，必須首先弄清楚絕大多數中國哲學傢試圖解決的問題。 有各種的人。對於每一種人，都有那一種人所可能有的高的成就。例如從事於實際政治的人，所可能有的高成就是成為大政治傢。從事於藝術的人，所可能有 的高成就是成為大藝術傢。人雖有各種，但各種的人都是人。專就一個人是人說，所可能有的高成就是成為什麼呢？照中國哲學傢們說，那就是成為聖人，而聖 人的高成就是個人與宇宙的同一。問題就在於，人如欲得到這個“同一”，是不是必須離開社會，或甚至必須否定“生”？ 照某些哲學傢說， 這是必須的。佛傢就說，生就是人生苦痛的根源。柏拉圖也說，肉體是靈魂的監獄。有些道傢的人“以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰”。這都是以為，欲得到高 的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離“生”。隻有這樣，纔可以得到後的解脫。這種哲學，即普通所謂“齣世的哲學”。 另 有一種哲學，注重社會中的人倫和世務。這種哲學隻講道德價值，不會講或不願講超道德價值。這種哲學，即普通所謂“入世的哲學”。從人世的哲學觀點看，齣世 的哲學是太理想主義的、無實用的、消極的。從齣世的哲學觀點看，人世的哲學太現實主義瞭、太膚淺瞭。它也許是積極的，但是就像走錯瞭路的人的快跑：越跑得 快，越錯得很。 有許多人說，中國哲學是人世的哲學。很難說這些人說的完全對瞭，或完全錯瞭。從錶麵上看中國哲學，不能說這些人說錯瞭， 因為從錶麵上看中國哲學，無論哪一傢思想，都是或直接或間接地講政治、說道德。在錶麵上，中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂； 是人的今生，不是人的來世。孔子有個學生問死的意義，孑L子迴答說：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）孟子說：“聖人，人倫之至也。”（《孟子·離 婁上》）照字麵講，這句話是說，聖人是社會中的道德完全的人。從錶麵上看，中國哲學的理想人格，也是人世的。中國哲學中所謂“聖人”，與佛教中所謂 “佛”，以及耶教中所謂“聖者”，是不在一個範疇中的。從錶麵上看，儒傢所謂“聖人”似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒傢的人，被道傢的人大加嘲笑，原 因就在此。 不過這隻是從錶麵上看而已，中國哲學不是可以如此簡單地瞭解的。專就中國哲學中主要傳統說，我們若瞭解它，我們不能說它是人 世的，固然也不能說它是齣世的。它既人世而又齣世。有位哲學傢講到宋代的新儒傢，這樣地描寫他：“不離日用常行內，直到先天未畫前。”這正是中國哲學要努 力做到的。有瞭這種精神，它就是理想主義的，同時又是現實主義的；它是很實用的，但是並不膚淺。 人世與齣世是對立的，正如現實主義 與理想主義也是對立的一樣。中國哲學的任務，就是把這些反命題統一成一個閤命題。這並不是說，這些反命題都被取消瞭。它們還在那裏，但是已經被統一起來， 成為一個閤命題的整體。如何統一起來？這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。 中國哲學以為，一個人不僅在理 論上而且在行動上完成這個統一，就是聖人。他是既人世而又齣世的。中國聖人的精神成就，相當於佛教的佛、西方宗教的聖者的精神成就。但是中國的聖人不是不 問世務的人。他的人格是所謂“內聖外王”的人格。“內聖”，是就其修養的成就說；“外王”，是就其在社會上的功用說。聖人不一定有機會成為實際政治的領 袖。就實際的政治說，他大概一定是沒有機會的。所謂“內聖外王”，隻是說，有高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且宜於為王。至於實際上他有機會 為王與否，那是另外一迴事，亦是無關宏旨的。 照中國的傳統，聖人的人格既是“內聖外王”的人格，那麼哲學的任務，就是使人有這種人格。所以哲學所講的就是中國哲學傢所謂“內聖外王”之道。 …… |
用戶評價
這套書的裝幀設計，特彆是紙張的選擇和印刷質量，給我留下瞭非常深刻的印象。它有一種沉甸甸的質感，拿在手裏閱讀時，會讓人不自覺地放慢速度，仿佛是在對待一件珍貴的文物。內文的注釋和索引部分做得也非常詳盡和專業，雖然我不是專業研究者，但偶爾查閱一下那些清晰的參考文獻，就能體會到作者背後做瞭多麼紮實的研究工作。這種對細節的極緻追求，間接反映瞭書中內容本身的嚴謹性。對我而言，閱讀過程本身也變成瞭一種儀式感，每翻閱一頁，都像是與知識進行瞭一次嚴肅而認真的對話。它不僅僅是一本“讀物”，更像是一件值得收藏和反復研讀的“案頭書”。
評分說實話，我本來對這種宏大的曆史梳理類書籍是有些望而卻步的，總擔心會讀起來枯燥乏味，充斥著晦澀難懂的術語。然而，這套書的作者展現齣瞭非凡的敘事功力。他不僅僅是在羅列事實和觀點，更是在講述一種“思想的生命力”。比如，當他談到宋明理學的興起時，那種將時代背景、社會需求與哲學建構緊密結閤的寫法，讓我一下子明白瞭為什麼那些理論會在特定的曆史時期爆發齣來，並産生如此深遠的影響。而且，書中對不同學派之間那種微妙的辯駁與融閤，描繪得極其生動，仿佛能聽到古人在論辯場上的交鋒。這種將曆史感、思辨性和可讀性完美融閤的寫作技巧，實在讓人佩服得五體投地，讓原本可能沉悶的哲學史變成瞭一場引人入勝的智力探險。
評分閱讀完這部作品後，我最大的感受是“豁然開朗”。它成功地梳理齣一條清晰的主綫，將中國數韆年的思想演變串聯起來，使得原本散落在不同朝代、不同典籍中的零散概念，終於有瞭一個可以安放和關聯的整體背景。尤其是書中對“道”和“理”這兩個核心概念在不同曆史階段的內涵演變所做的辨析，簡直是點睛之筆。通過這本書，我不再覺得哲學是高高在上的玄學，而是一種與生活、與社會治理、與個體安身立命息息相關的實踐智慧。它不僅拓寬瞭我的知識麵，更重要的是，它提供瞭一種思考世界和審視自身的全新框架，這種啓發性的力量，遠超齣瞭閱讀一本普通曆史書的範疇。
評分我必須承認，我最欣賞這本書的一點是它所展現齣的那種兼容並蓄的學術態度。它沒有明顯地偏袒任何一傢之言，而是力求公允地呈現每一種思想的價值和局限性。在評價那些常常引起爭議的哲學流派時，作者總能保持一種超然的、近乎旁觀者的冷靜視角，這對於讀者建立自己的判斷體係至關重要。我特彆留意瞭其中關於佛教傳入及其對本土哲學衝擊的那幾章，作者的處理方式非常細膩，既沒有將外來思潮視為洪水猛獸，也沒有盲目推崇，而是客觀分析瞭它如何像一股清泉，激活瞭本土哲學的某些沉睡基因。這種平衡的視角，極大地提升瞭全書的學術品位和思想的深度，讓人讀完之後，對中國哲學乃至人類思想史的理解都變得更加立體和豐富瞭。
評分這套書的封麵設計得非常雅緻，那種帶著些許古樸氣息的色調和字體搭配，一下子就抓住瞭我的眼球。翻開第一頁，我就被作者那種深邃而又平實的敘事方式所吸引。他似乎並不急於給我們一個標準答案，而是像一位循循善誘的智者，帶著我們一步步走進中國思想的漫長河流。閱讀的過程中，我仿佛能感受到曆代哲人的思想脈絡是如何在這種傳承與反思中逐漸清晰起來的。特彆是一些關於早期儒傢和道傢思想的論述，那種將復雜概念化繁為簡，卻又不失其精髓的筆法，真的讓人拍案叫絕。這本書的排版也相當舒服，字間距和行距都把握得恰到好處，長時間閱讀下來，眼睛也不會感到特彆疲勞。對於一個初涉中國哲學領域的人來說，這無疑是一部極佳的入門嚮導，它構建瞭一個清晰的知識框架，讓那些原本看似高不可攀的哲學概念變得觸手可及，讓人充滿繼續探索的欲望。
評分很好，書質量已可以，郵遞已快
評分已經收到，書籍包裝完好
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評分好好好好好好哈好好好好好好哈
評分不錯吧……還行，不錯吧……還行
評分還算不錯
評分包裝很好，書換沒有看。
評分1234567890
評分已經收到，書籍包裝完好
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