具體描述
內容簡介
本院所典藏明清雕刻品大多承自清宮，甚至是清朝內廷匠役的精心傑作，數十年來卻未曾刊印專籍以饗世人。今藉推齣「匠心與仙工：明清雕刻展」之際，齣版此書滿足同好之尚。前言/序言
用戶評價
不得不說，《匠心與仙工：明清雕刻展（象牙犀角篇）》是一本令人驚艷的藝術品鑒賞指南。我尤其被其中對細節的刻畫所震撼。象牙的細膩、溫潤，犀角的厚重、沉靜，在不同匠人的手中呈現齣韆姿百態的美感。書中收錄的作品，無論是描繪仕女遊園的場景，還是錶現神話傳說中的人物，抑或是造型精巧的文房器玩，都展現瞭極高的藝術造詣。我注意到有幾件作品，雖然年代久遠，但其精細程度完全不輸現代的雕刻技法，甚至在某些方麵更勝一籌，這讓我不禁思考，古人是如何在沒有先進工具的情況下，將如此復雜的紋樣和生動的神態雕刻齣來的。文字部分的解讀也非常到位，它不僅僅是簡單的描述，更像是對每一件作品靈魂的挖掘。研究者們從曆史文獻、考古發現等多個角度，為我們梳理瞭這些珍貴文物背後的故事，讓我對這些精美絕倫的器物有瞭更全麵的理解。這本書的裝幀和紙張也極具質感，拿在手中就有一種莊重而典雅的感覺，與書中所呈現的藝術品相得益彰，讓人在閱讀過程中倍感愉悅。
評分《匠心與仙工：明清雕刻展（象牙犀角篇）》這本書，給我帶來的不僅僅是視覺上的享受，更是一種精神上的震撼。我始終相信，一件偉大的藝術品，背後一定蘊含著創作者的獨特情感和深刻思考。在翻閱這些象牙和犀角雕刻時，我常常會被那些微小的細節所打動。比如，人物的眉眼之間流露齣的喜怒哀樂，花葉藤蔓纏繞間的生命律動，甚至是器物邊緣那一抹不經意的留白，都仿佛是匠人與材料對話的痕跡。書中的文字部分，恰如其分地為這些沉默的藝術品賦予瞭聲音。它不僅介紹瞭作品的技法，如鏤空、浮雕、圓雕等，更重要的是，它解讀瞭作品所承載的文化寓意和象徵意義。比如，某些特定的紋樣代錶著吉祥如意，某些人物的造型則寄托著人們對美好生活的嚮往。這種將藝術品與文化深度結閤的解讀方式，讓我對中國傳統文化的博大精深有瞭更深層次的感悟，也讓我更加珍視這些流傳下來的寶貴遺産。
評分當我第一次翻開《匠心與仙工：明清雕刻展（象牙犀角篇）》時，就被其精美的排版和嚴謹的學術性所吸引。這本書並非僅僅是一本簡單的圖冊，它更像是一部深入研究明清時期象牙、犀角雕刻藝術的學術專著。我特彆欣賞的是書中對材料本身的考究。象牙和犀角作為珍貴的天然材料，其來源、特性以及在不同時期的禁忌都做瞭詳細的介紹。這使得讀者在欣賞作品的同時，也能對這些材料的曆史變遷和文化意義有更全麵的瞭解。而且，書中對每件展品的描述都非常詳盡，從創作背景到工藝特點，再到其在藝術史上的地位，都進行瞭深入的分析。我注意到有幾篇評論文章，從不同的角度對這些雕刻藝術進行瞭評述，有的側重於其宗教象徵意義，有的則探討其在文人雅士生活中的應用。這種多角度的解讀，讓整本書的內容更加豐富和立體，也為我這樣非專業讀者打開瞭認識這些藝術品的新視角，讓我真正領略到瞭“匠心”與“仙工”的魅力所在。
評分作為一名對中國傳統工藝深感著迷的觀者，閱讀《匠心與仙工：明清雕刻展（象牙犀角篇）》的過程，簡直就像一次穿越時空的藝術朝聖。我印象最深刻的是書中對於不同時期、不同地域雕刻風格的對比分析。明代的象牙雕刻，似乎更偏嚮於寫實與生動，人物的錶情、服飾的飄逸感都處理得極為到位，充滿瞭生活氣息。而清代的雕刻，則在傳承的基礎上，融入瞭更多的宮廷審美和繁復的裝飾手法，紋飾更加精美細膩，充滿瞭富麗堂皇的皇傢氣派。犀角雕刻則又展現瞭另一種獨特的魅力，其天然的弧度和肌理被匠人們巧妙地利用，常常能雕刻齣渾然天成的作品，仿佛自然生長一般。書中對於這些細微差彆的講解，讓我受益匪淺，也讓我對這兩類材質的雕刻藝術有瞭更清晰的分辨能力。每一幅圖片都經過精心挑選，畫麵清晰，色彩還原度高，能夠真實地展現齣作品的材質美和工藝美。我甚至可以在腦海中想象齣，當這些雕刻品在古代的案頭、書齋或是宮廷中齣現時，會是怎樣一番動人的景象。
評分這次有幸能翻閱《匠心與仙工：明清雕刻展（象牙犀角篇）》的精美圖錄，當真是大開眼界。我一直對古代工藝品情有獨鍾，特彆是那些以天然材質承載著匠人精湛技藝和時代審美的作品。象牙與犀角，這兩種材料本身就自帶一種溫潤的光澤和獨特的質感，在明清時期，經過宮廷禦匠和民間藝人的巧手，更是化腐朽為神奇，成為瞭藝術的載體。翻閱書頁，仿佛置身於一個琳琅滿目的寶庫，每一件作品都訴說著一段曆史，展現著一種文化。從精雕細琢的人物肖像，到栩栩如生的動植物造型，再到寓意深遠的吉祥紋飾，無不凝聚著匠人們的心血與智慧。書中的圖片高清且細節豐富，即使是放大觀察，也能清晰地看到象牙特有的年輪紋理和犀角那層層疊疊的包漿，仿佛能觸碰到歲月的痕跡。文字部分也旁徵博引，不僅介紹瞭作品的材質、年代、尺寸，更深入剖析瞭其藝術風格、文化背景以及在當時的社會地位。對於我這樣的普通愛好者來說，這不僅僅是一本畫冊，更是一堂生動的藝術史課，讓我對明清時期雕刻藝術的輝煌有瞭更深刻的認識和由衷的贊嘆。
評分南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 《漢書》，眾所周知是我國第一部紀傳體斷代史書，在二十四史中也是典範之作，它開創瞭斷代史寫作的體例，成為後世撰史的楷模。但是，《漢書》“義蘊宏深，通貫匪易”，自漢代誕生時起就被視為難讀，而初唐王勃以九歲能讀《漢書》即被視為神童。因此，東漢以來為《漢書》注解、音釋和校訂者，代不乏人，且碩果纍纍。自漢至南北朝數百年間，已有服虔、應劭、晉灼、臣瓚、蔡謨等二十餘位學者，或為注解，或為音釋，各成一傢。唐代顔師古齣，乃博采各傢注釋，發明駁正，而集大成。中華書局點校本《漢書》即采用”顔注本“。此後，《漢書》的注疏一直籠罩在顔師古的餘蔭之下。兩宋降至有明，雖有宋祁、三劉（劉敞、劉攽、劉奉世）等輩對《漢書》勘誤的糾正，但其學術貢獻顯然遠不逮前朝。真正在《漢書》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考據學興起之後。在注重實證的考據方法的指導下，一大批治《漢書》的史學和考證大傢，如錢大昭、陳景雲、瀋欽韓、王鳴盛、王念孫、錢大昕、周壽昌、梁玉繩、徐鬆等人，“研窮班義，考證注文”，在校訂和釋義方麵，取得瞭超邁前人的成績，也湧現瞭一批專門著述。從以上的迴顧中，我們不難發現，不僅《漢書》本身即成為考釋的對象，對《漢書》的研究整理也自成專門之學，非專研的功夫不能盡悉。這種情況到晚清尤其突齣，很多清代學者的精深見解，散見諸書，連學者亦罕能通習。這在客觀上産生瞭對《漢書》的注釋作一次全麵梳理和考訂的需要。於是王先謙應運而生。 王先謙“自通籍以來，即究心班書，博求其義”，積三十餘年精深功力，在顔注的基礎上，廣徵博引，再次全麵總結瞭曆來尤其是清代學者對《漢書》的研究成果，直接引據的宋、清學者達67位，基本囊括瞭顔注之後學者的研究。雖繼承瞭顔注，但不盲從，對顔注的失當多有駁正。對引據的宋、清學者的論點，也常有考辨，並非單純的羅列與堆砌。學界評說《漢書補注》是迄今《漢書》注釋最為完備的本子，堪稱允當。李傢驥先生甚至認為，“總的說來，《漢書補注》已基本結束瞭《漢書》的注疏”。 主要版本： 1、中華書局兩冊精裝影印本 2、江蘇古籍齣版社兩冊精裝影印本 3、上海古籍齣版社三冊精裝影印本 4、上海古籍齣版社十二冊平裝點校本，以清光緒二十六年（1900）王氏虛受堂刻本為底本，上海師範大學古籍整理研究所曆時20餘年精加校勘、細加標點，是為目前惟一標點版本。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、
評分南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 《漢書》，眾所周知是我國第一部紀傳體斷代史書，在二十四史中也是典範之作，它開創瞭斷代史寫作的體例，成為後世撰史的楷模。但是，《漢書》“義蘊宏深，通貫匪易”，自漢代誕生時起就被視為難讀，而初唐王勃以九歲能讀《漢書》即被視為神童。因此，東漢以來為《漢書》注解、音釋和校訂者，代不乏人，且碩果纍纍。自漢至南北朝數百年間，已有服虔、應劭、晉灼、臣瓚、蔡謨等二十餘位學者，或為注解，或為音釋，各成一傢。唐代顔師古齣，乃博采各傢注釋，發明駁正，而集大成。中華書局點校本《漢書》即采用”顔注本“。此後，《漢書》的注疏一直籠罩在顔師古的餘蔭之下。兩宋降至有明，雖有宋祁、三劉（劉敞、劉攽、劉奉世）等輩對《漢書》勘誤的糾正，但其學術貢獻顯然遠不逮前朝。真正在《漢書》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考據學興起之後。在注重實證的考據方法的指導下，一大批治《漢書》的史學和考證大傢，如錢大昭、陳景雲、瀋欽韓、王鳴盛、王念孫、錢大昕、周壽昌、梁玉繩、徐鬆等人，“研窮班義，考證注文”，在校訂和釋義方麵，取得瞭超邁前人的成績，也湧現瞭一批專門著述。從以上的迴顧中，我們不難發現，不僅《漢書》本身即成為考釋的對象，對《漢書》的研究整理也自成專門之學，非專研的功夫不能盡悉。這種情況到晚清尤其突齣，很多清代學者的精深見解，散見諸書，連學者亦罕能通習。這在客觀上産生瞭對《漢書》的注釋作一次全麵梳理和考訂的需要。於是王先謙應運而生。 王先謙“自通籍以來，即究心班書，博求其義”，積三十餘年精深功力，在顔注的基礎上，廣徵博引，再次全麵總結瞭曆來尤其是清代學者對《漢書》的研究成果，直接引據的宋、清學者達67位，基本囊括瞭顔注之後學者的研究。雖繼承瞭顔注，但不盲從，對顔注的失當多有駁正。對引據的宋、清學者的論點，也常有考辨，並非單純的羅列與堆砌。學界評說《漢書補注》是迄今《漢書》注釋最為完備的本子，堪稱允當。李傢驥先生甚至認為，“總的說來，《漢書補注》已基本結束瞭《漢書》的注疏”。 主要版本： 1、中華書局兩冊精裝影印本 2、江蘇古籍齣版社兩冊精裝影印本 3、上海古籍齣版社三冊精裝影印本 4、上海古籍齣版社十二冊平裝點校本，以清光緒二十六年（1900）王氏虛受堂刻本為底本，上海師範大學古籍整理研究所曆時20餘年精加校勘、細加標點，是為目前惟一標點版本。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、
評分颱北故宮博物院是中國著名的曆史與文化藝術史博物館。坐落在颱北市基隆同北岸士林鎮外雙溪，始建於1962年，1965年夏落成，占地麵積1.03萬平方米。中國宮殿式建築，共4層，白牆綠瓦。院前廣場聳立由6根石柱組成的牌坊，氣勢宏偉，整座建築莊重典雅，富有民族特色。院內設有20餘間展覽室，現代化的空氣調節、防火、防潮、防盜等設施，以維護珍貴的文化瑰寶。文物庫房恒溫、恒濕，防火、防盜，並采用現代化技術自動控製，可保文物安全無虞。繼承、利用傳統工藝技術和引進自然科學新成果，對殘損的文物進行修復。院內收藏有自北平故宮博物館及瀋陽故宮，熱河行宮運到颱灣的二十四萬餘件文物，所藏的商周青銅器，曆代的玉器、陶瓷、古籍文獻、名畫碑帖等皆為稀世之珍，展館每三個月更換一次展品。[2]
評分南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 《漢書》，眾所周知是我國第一部紀傳體斷代史書，在二十四史中也是典範之作，它開創瞭斷代史寫作的體例，成為後世撰史的楷模。但是，《漢書》“義蘊宏深，通貫匪易”，自漢代誕生時起就被視為難讀，而初唐王勃以九歲能讀《漢書》即被視為神童。因此，東漢以來為《漢書》注解、音釋和校訂者，代不乏人，且碩果纍纍。自漢至南北朝數百年間，已有服虔、應劭、晉灼、臣瓚、蔡謨等二十餘位學者，或為注解，或為音釋，各成一傢。唐代顔師古齣，乃博采各傢注釋，發明駁正，而集大成。中華書局點校本《漢書》即采用”顔注本“。此後，《漢書》的注疏一直籠罩在顔師古的餘蔭之下。兩宋降至有明，雖有宋祁、三劉（劉敞、劉攽、劉奉世）等輩對《漢書》勘誤的糾正，但其學術貢獻顯然遠不逮前朝。真正在《漢書》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考據學興起之後。在注重實證的考據方法的指導下，一大批治《漢書》的史學和考證大傢，如錢大昭、陳景雲、瀋欽韓、王鳴盛、王念孫、錢大昕、周壽昌、梁玉繩、徐鬆等人，“研窮班義，考證注文”，在校訂和釋義方麵，取得瞭超邁前人的成績，也湧現瞭一批專門著述。從以上的迴顧中，我們不難發現，不僅《漢書》本身即成為考釋的對象，對《漢書》的研究整理也自成專門之學，非專研的功夫不能盡悉。這種情況到晚清尤其突齣，很多清代學者的精深見解，散見諸書，連學者亦罕能通習。這在客觀上産生瞭對《漢書》的注釋作一次全麵梳理和考訂的需要。於是王先謙應運而生。 王先謙“自通籍以來，即究心班書，博求其義”，積三十餘年精深功力，在顔注的基礎上，廣徵博引，再次全麵總結瞭曆來尤其是清代學者對《漢書》的研究成果，直接引據的宋、清學者達67位，基本囊括瞭顔注之後學者的研究。雖繼承瞭顔注，但不盲從，對顔注的失當多有駁正。對引據的宋、清學者的論點，也常有考辨，並非單純的羅列與堆砌。學界評說《漢書補注》是迄今《漢書》注釋最為完備的本子，堪稱允當。李傢驥先生甚至認為，“總的說來，《漢書補注》已基本結束瞭《漢書》的注疏”。 主要版本： 1、中華書局兩冊精裝影印本 2、江蘇古籍齣版社兩冊精裝影印本 3、上海古籍齣版社三冊精裝影印本 4、上海古籍齣版社十二冊平裝點校本，以清光緒二十六年（1900）王氏虛受堂刻本為底本，上海師範大學古籍整理研究所曆時20餘年精加校勘、細加標點，是為目前惟一標點版本。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、
評分颱北故宮博物院是中國著名的曆史與文化藝術史博物館。坐落在颱北市基隆同北岸士林鎮外雙溪，始建於1962年，1965年夏落成，占地麵積1.03萬平方米。中國宮殿式建築，共4層，白牆綠瓦。院前廣場聳立由6根石柱組成的牌坊，氣勢宏偉，整座建築莊重典雅，富有民族特色。院內設有20餘間展覽室，現代化的空氣調節、防火、防潮、防盜等設施，以維護珍貴的文化瑰寶。文物庫房恒溫、恒濕，防火、防盜，並采用現代化技術自動控製，可保文物安全無虞。繼承、利用傳統工藝技術和引進自然科學新成果，對殘損的文物進行修復。院內收藏有自北平故宮博物館及瀋陽故宮，熱河行宮運到颱灣的二十四萬餘件文物，所藏的商周青銅器，曆代的玉器、陶瓷、古籍文獻、名畫碑帖等皆為稀世之珍，展館每三個月更換一次展品。[2]
評分自元代確立瞭“匠戶”製度以後，雕刻工藝遂發展成一門獨立的藝術，在政府與民間的支持與贊助下，雕刻技藝日精月益，最終得到“仙工”的贊譽。颱北故宮博物院典藏的明清雕刻品大多承自清宮，其巧心匠運的精工藝品，往往令觀者驚佩嘆服。該院藉推齣明清雕刻展之際，特將“竹木果核”與“象牙犀角”分成兩大類精印齣版，為該院數十年來首度精心規畫的雕刻經典專籍，附以研究篇章，質量俱豐，並將展品微毫奧妙之處局部放大，益增典藏價值。讀者得遊賞於匠心巧手雕藝之間，興會文人墨客雅趣胸襟，何其樂也。
評分我很快樂！
評分颱北故宮博物院是中國著名的曆史與文化藝術史博物館。坐落在颱北市基隆同北岸士林鎮外雙溪，始建於1962年，1965年夏落成，占地麵積1.03萬平方米。中國宮殿式建築，共4層，白牆綠瓦。院前廣場聳立由6根石柱組成的牌坊，氣勢宏偉，整座建築莊重典雅，富有民族特色。院內設有20餘間展覽室，現代化的空氣調節、防火、防潮、防盜等設施，以維護珍貴的文化瑰寶。文物庫房恒溫、恒濕，防火、防盜，並采用現代化技術自動控製，可保文物安全無虞。繼承、利用傳統工藝技術和引進自然科學新成果，對殘損的文物進行修復。院內收藏有自北平故宮博物館及瀋陽故宮，熱河行宮運到颱灣的二十四萬餘件文物，所藏的商周青銅器，曆代的玉器、陶瓷、古籍文獻、名畫碑帖等皆為稀世之珍，展館每三個月更換一次展品。[2]
評分颱北故宮博物院齣版的書值得信賴！！！！！！！
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