艾布.哈尼法傳 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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捨肯阿 著

圖書標籤:

• 伊斯蘭教
• 漢尼法學派
• 艾布·哈尼法
• 法學
• 曆史
• 傳記
• 宗教
• 伊斯蘭曆史
• 法學思想
• 早期伊斯蘭

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齣版社： 華文

ISBN：9787507543100

商品編碼：1620153986

齣版時間：2015-06-01

基本信息

商品名稱： 艾布.哈尼法傳	齣版社： 華文齣版社	齣版時間：2015-06-01
作者：捨肯阿	譯者：馬金鵬	開本： 16開
定價： 38.00	頁數：224	印次： 1
ISBN號：9787507543100	商品類型：圖書	版次： 1

編輯推薦

《艾布·哈尼法傳》作者通過文學筆法描寫瞭艾布·哈尼法不平凡的一生，已被譯成多種文字齣版，書中故事相互串聯、層次分明，有很強的感染力。本書在阿拉伯各大高等院校被列為曆史教科書，對研究伊斯蘭教法學派的起源和發展具有很強的參考價值。

內容提要

艾布·哈尼法（700～767），著名學者、法學傢。伊斯蘭教遜尼派哈乃斐教法學派創始人，居於四大教法學傢之首。他的學說靈活、寬容、公正，受到人們的愛戴，係伊斯蘭第一位且是最具影響力的法學傢。本書作者通過細膩的文筆講述瞭艾布？哈尼法的齣身、求學和走上講壇的過程，以及他的政治生涯。

作者簡介

穆斯塔法·捨肯阿，埃及著名學者、思想傢。曾任埃及艾因謝姆斯大學文學係主任，埃及宗教基金部伊斯蘭事務委員會主任。其主要著作包括《艾布？哈尼法傳》《馬立剋？本？艾奈斯傳》《沙斐儀傳》等。

目錄

第一章 齣身與求學
1）平等的綠蔭
2）艾布·哈尼法的求學之路
3）庫法城的學者及其環境
4）伊拉剋的學術環境
第二章 艾布·哈尼法的老師們
1）哈馬德·本·艾布·蘇萊曼
2）庫法其它的老師
3）庫法人以外的老師
4）聖裔中的老師
第三章 艾布·哈尼法的講壇
1）庫法清真寺中的講壇
2）艾布·哈尼法的講壇囊括瞭四分之三的學識
3）艾布·哈尼法的講壇是宗教課題的研究所
第四章 艾布·哈尼法的品質與美德
1）艾布·哈尼法的學識與特質
2）虔誠與敬畏的艾布·哈尼法
3）艾布·哈尼法拒絕司法任命
4）言而有信的艾布·哈尼法
5）寬厚謙虛的艾布·哈尼法
6）艾布·哈尼法的機警、智慧以及堅定性
7）優雅的艾布·哈尼法及其外錶
8）艾布·哈尼法是個虔誠的商人
9）慷慨的艾布·哈尼法樂於大方布施
10）詼諧幽默的艾布·哈尼法
第五章 艾布·哈尼法與政治
1）艾布·哈尼法與伍麥葉王朝
2）艾布·哈尼法對阿拔斯人賽發鬍持友好的態度
3）艾布·哈尼法抵製阿拔斯政府

精彩書摘

在平等的綠蔭下
努爾曼·本·薩比特·本·麥爾祖邦誕生於伊曆80年（公元700年）的庫法城。不必加以任何提示，我們隻要認真地看一看，從他的名字上就能判斷其傢族的顯赫。這位齣身於一個波斯傢庭的吉祥、可愛的兒童，在他長大以後，成為我們所熟識、愛戴並成為伊斯蘭教正統派的教法學傢、大伊瑪目—艾布·哈尼法。
隨著時光的推移，這個孩子無論在生長發育狀況、受教育程度、背誦閱讀能力及博學等諸多方麵，都大大超過同齡的穆斯林兒童。他既不是古萊什人，沒有穆祖爾人的血統，也不是阿拉伯人的後裔，卻由於特殊的天賦和卓越的成績，讓他後來被稱為“偉大的伊瑪目”，同時也被公認為是眾穆斯林的一位領袖。這正是伊斯蘭的美德之一，即不存在因膚色不同而造成的種族歧視，就像人們在伊斯蘭這棵大樹茂密碩大的綠蔭下，共同享受習習涼風的撫摸，吮吸著綠葉的芳香，平等公正—如梳子整齊的齒一樣，長短一緻，間隙均勻。
阿拉伯人不比外邦人高貴，外邦人也不比阿拉伯人低賤。高貴與否的唯一標準，就是對安拉的敬畏。顯然，艾布·哈尼法是一位品學兼優、敬畏安拉的人。由於他有比古萊什人更麯摺的經曆，更豐富的經驗，因而他的聲望比一般阿拉伯人更高，更受人尊敬。
在史學傢中有這樣的觀點，認為艾布·哈尼法已逝去的祖先曾經是被稱為遊牧一族的吉卡賽人，是賽爾來伯部族一個厚道、寬宏的“颱閔倆”傢中的奴隸。他們妄圖以此來抹殺艾布·哈尼法的成就和貢獻，貶低他的人格和地位。他們對這個敬畏主、求寬恕的僕人，有的不惜藉用古老時代愚昧不實的傳說為綫索，以祖先、齣身、門地、血緣作為反襯比較的依據，但他們卻忘記瞭這種以種族、血統世襲的榮耀，一經伊斯蘭教法光芒的照射，就消失得無影無蹤瞭，剩下的隻有人類自身無時不在的尊嚴。而安拉鑒彆尊貴與否的基本標準，就是正確的信仰和優良的品德。全憑安拉的恩賜，在愚昧無知的祖先中纔能湧齣那麼多如此偉大的穆斯林學者和名人領袖。
當然，也不排除有些曆史學傢提齣這樣的觀點，齣發點是好的，且是無惡意的。但是，他們的觀點卻被某些人所利用，藉艾布·哈尼法的齣身對其進行不正當的攻擊，企圖達到傷害他的不良目的。事實上，這位偉大的伊瑪目齣身於一個自由民主的波斯傢庭，既沒有從感性中，也就是從現實生活中品嘗過屈辱的奴隸生活，也沒有從理性中去感受奴隸身份的卑賤、低下。艾布·哈尼法的孫子伊斯瑪儀在審理這起誣陷訴訟時曾當庭發誓—絕不違背誓言！憤怒駁斥對他祖先奴隸齣身的惡意誹謗。他說：“我是伊斯瑪儀·本·哈馬德·本·努爾曼（即艾布·哈尼法）·本·薩比特·本·努爾曼·本·麥爾祖邦，是來自波斯的自由之人。以安拉起誓，我們傢族曆代都不屬於奴隸身份。”
就這個問題追根尋源，艾布·哈尼法的孫子伊斯瑪儀當堂舉證，迴憶起發生在他的兩位祖先薩比特和努爾曼身上的一段往事，以此來證明他們二人與忠誠可靠的阿裏·本·艾比·塔利蔔有著親如血緣般的關係。事情的梗概是這樣的：薩比特小的時候常常到阿裏·本·艾比·塔利蔔那兒去，阿裏在那裏為他和他的子孫後代祈求安拉的福蔭。他的父親努爾曼正是艾布·哈尼法的祖父，在波斯元旦日那天為伊瑪目阿裏·本·艾比·塔利蔔送去精心製作的蜜製涼粉。阿裏十分高興地接受瞭這份禮物，微笑著充滿深情地贊道：“嗬！每天都是我們的節日！”用此簡練的卻是發自肺腑的語言感謝安拉賜予我們的生活，每天都像這份節日的禮物一樣甜蜜可口、令人心滿意足。
這雖然是生活中一件微不足道的小事，卻足以證明伊瑪目艾布·哈尼法確實是齣身於良好的傢庭，絕不像他的敵對者對他祖先齣身門第的惡意杜撰。即使這種身份涉及他的祖先，對他也沒有絲毫的影響，因為安拉創造的是自由、善良的人類，沒有人自甘為奴，受人奴役，隻有那些背離信仰、喪失美德的壞人，纔樂於把他人當作奴僕，任意訓斥。也正是因為艾布·哈尼法的父親、祖父與伊瑪目阿裏·本·艾比·塔利蔔之間，存在親如傢人般的友誼和綿綿不斷的交往，這種潛移默化的影響，導緻瞭後來艾布·哈尼法是追隨阿裏的後人，贊同什葉派的主張。這個結果、這個政治走嚮毫不奇怪，也不需要浪費筆墨，做更多的解釋瞭。
……

《文明的塑造者：穆罕默德·本·阿蔔杜勒·瓦哈蔔生平及其思想體係》 第一章：荒漠中的黎明——早年生活與求知之路 本書深入探討瞭十九世紀阿拉伯半島伊斯蘭復興運動的先驅人物，穆罕默德·本·阿蔔杜勒·瓦哈蔔（Muhammad ibn Abd al-Wahhab, 1703-1792）的傳奇一生。瓦哈蔔並非僅僅是一個宗教改革傢，他更是塑造瞭現代沙特阿拉伯國傢形態和社會精神內核的關鍵性曆史人物。 瓦哈蔔齣生於內誌地區（Najd）的遊牧部落和定居點交錯的哈裏馬勒（Huraymila），一個在奧斯曼帝國影響力衰退、部落主義盛行、伊斯蘭教義日益混雜的時代。他的傢庭背景具有深厚的宗教淵源，其父和祖父都是當地著名的法基赫（Faqih，法學傢）。 早年的瓦哈蔔展現齣異乎尋常的求知欲和對宗教文本的深刻洞察力。他自幼便研習《古蘭經》和聖訓，並展現齣對當時伊斯蘭教義實踐中齣現的“異端”或“迷誤”現象的敏銳感知。在內誌相對封閉的環境中，他開始對當時流行的蘇菲主義、對聖徒陵墓的朝拜、以及地方部族中流行的“教派融閤”現象産生瞭強烈的反感。 為瞭尋求更純正的知識源泉，瓦哈蔔開始瞭漫長的求學旅程。他的遊學生涯足跡遍布麥加、麥地那乃至巴格達和巴斯拉等當時伊斯蘭世界的學術重鎮。在這些地方，他接觸瞭不同學派的學者，特彆是漢巴裏學派（Hanbali School）的嚴謹教義，這為他日後形成的堅定立場奠定瞭堅實的法理基礎。然而，在麥加和麥地那，他所見到的宗教實踐，在他看來，已嚴重偏離瞭先知時代的簡樸與純粹，這愈發堅定瞭他在傢鄉進行“淨化”改革的決心。 第二章：教義的覺醒——“認主獨一”的重建與論戰 學成歸來的瓦哈蔔，不再滿足於私下的研習和辯論。他開始公開宣揚他對於伊斯蘭核心原則——“認主獨一”（Tawhid）的極端純化理解。對他而言，任何形式的“以物配主”（Shirk）都是不可饒恕的罪惡，必須被徹底清除。 “認主獨一”是瓦哈蔔思想體係的基石。他認為，自先知時代以後，許多穆斯林的行為已經退化到前伊斯蘭時代的偶像崇拜。這包括對聖人、聖徒的過度敬仰，對特定地點的聖化膜拜，以及求助於“中介者”來嚮上帝祈禱。他嚴格遵循伊本·泰米耶（Ibn Taymiyyah）和伊本·蓋伊姆（Ibn al-Qayyim）的觀點，主張個體與真主之間不存在任何中介。 瓦哈蔔的教義具有極強的排他性和顛覆性。他不僅批判當時流行的蘇菲派哲學與儀式，更針對地方部落和貴族階層所供奉的聖徒陵墓和神聖遺物發起瞭挑戰。這種對既有宗教權威和文化習俗的挑戰，立刻引來瞭傳統教士和地方統治者的強烈反彈。 本書詳細分析瞭瓦哈蔔所著的《認主獨一之書》（Kitab al-Tawhid），闡釋瞭他是如何通過清晰、直接的語言，將復雜的法理學爭議轉化為麵嚮普通信徒的清晰的道德命令。他的文字充滿瞭對“純潔信仰”的渴望，以及對任何偏離正軌行為的毫不妥協。 第三章：政治的交匯——與伊本·沙特傢族的聯盟與建國基石 瓦哈蔔的理論如果僅停留在學術層麵，或許隻會成為又一場思想流派。然而，他的命運與內誌的崛起者——德拉伊耶（Diriyah）的統治者穆罕默德·本·沙特（Muhammad bin Saud）的政治野心産生瞭曆史性的交匯。 1744年，瓦哈蔔被迫離開傢鄉，逃亡至德拉伊耶。在這裏，他找到瞭一個願意采納其思想作為國傢意識形態基礎的盟友。沙特傢族渴望統一四分五裂的內誌部落，而瓦哈蔔的教義提供瞭一種超越傳統部落忠誠的、普世的、強有力的意識形態粘閤劑。 這一聯盟是本書探討的重點。它不僅是軍事與政治的結閤，更是一場信仰與權力的雙嚮塑造。沙特傢族為瓦哈蔔提供瞭軍事保護和執行其教令的權力，使其改革得以從理論變為現實。而瓦哈蔔的教義則為沙特傢族的擴張披上瞭神聖的閤法性外衣，使他們的徵服行動被視為恢復“正道”的聖戰（Jihad）。 通過對史料的細緻梳理，我們描繪瞭瓦哈蔔如何積極參與到這一早期國傢的創建過程中，通過頒布教令（Fatwa）來指導軍事行動、治理民眾、以及建立基於其教義的社會結構。這種國傢與宗教的深度融閤，奠定瞭後世沙特國傢政權的基本模式。 第四章：教義的傳播與爭議——跨越邊界的影響力 隨著沙特勢力的擴張，瓦哈蔔的改革思想也隨之傳播。他的追隨者不僅是軍隊，更是宗教傳播者。他們以堅定的信仰和嚴格的自我約束贏得瞭部分地區民眾的敬畏。 然而，這種激進的、不留情麵的“淨化”行動，在宗教上和政治上都引發瞭巨大的爭議。 在宗教層麵上，奧斯曼帝國治下的學者和麥加、麥地那的傳統學者們，對瓦哈蔔派的教義提齣瞭尖銳的批評。他們指責瓦哈蔔派過於教條主義，對“什葉派”和“遜尼派其他教法學派”的批判過於嚴苛，甚至指控他們將穆斯林個體劃為叛教者（Takfir）的做法是危險和非法的。 在政治層麵上，沙特-瓦哈蔔聯盟的崛起直接挑戰瞭奧斯曼帝國在阿拉伯半島的宗主權。本書將詳細迴顧埃及穆罕默德·阿裏帕夏對德拉伊耶的徵服行動，以及隨後瓦哈蔔思想在內誌的暫時沉寂。 盡管早期國傢被摧毀，但瓦哈蔔的思想並未消亡。它以一種地下力量或學術傳統的形式得以保存，並在後來的沙特傢族復興運動中再次成為核心驅動力，深刻影響瞭二十世紀的伊斯蘭世界，其影響至今仍在持續。 結論：一位復雜而深遠的改革者 穆罕默德·本·阿蔔杜勒·瓦哈蔔是一位具有極大復雜性的曆史人物。他畢生緻力於迴歸伊斯蘭教的“本源”，他所追求的“純潔性”在某些方麵代錶瞭宗教復興的理想。但同時，他的絕對主義和不容妥協的態度，也使其思想成為瞭現代伊斯蘭世界諸多衝突與辯論的根源之一。 本書旨在以嚴謹的史學態度，而非意識形態的立場，還原瓦哈蔔的生平、其思想的脈絡及其在曆史進程中的關鍵作用，為理解現代中東的宗教與政治版圖提供一個重要的曆史透鏡。

評分☆☆☆☆☆

這本書就像是一幅宏大的曆史畫捲，而艾布.哈尼法則是畫捲中最耀眼的那一抹色彩。我非常喜歡作者在敘事中融入的文學性，它讓冰冷的史實變得鮮活生動，充滿瞭人性的溫度。在閱讀過程中，我常常被書中描繪的場景所吸引，仿佛能聽到集市上的喧囂，感受到法庭裏的肅穆，甚至聞到書捲的墨香。作者沒有迴避艾布.哈尼法所處的時代背景的復雜性，反而將其作為展現人物性格和思想形成的重要舞颱。那些關於他與同時代學者們的辯論，關於他如何處理來自官方和民間的壓力，都讓我對他的智慧和勇氣肅然起敬。這本書不僅僅是關於一位法學傢的傳記，更是一部關於如何在動蕩時代保持清醒頭腦、如何將知識轉化為實際行動的精彩篇章。我從中看到的，是一位學者如何用畢生的心血，為人類文明貢獻瞭寶貴的思想財富。讀完後，我 felt a sense of profound respect and admiration for his contributions.

評分☆☆☆☆☆

我懷著無比敬意完成瞭《艾布.哈尼法傳》的閱讀，這不僅僅是一本傳記，更是一部關於勇氣、智慧與堅守的史詩。作者以其深厚的學養和獨特的敘事風格，將艾布.哈尼法的生平與他所處的時代緊密結閤，為讀者呈現瞭一幅波瀾壯闊的曆史畫捲。書中對艾布.哈尼法法學思想的闡述，既深入淺齣，又兼具學術的嚴謹性，讓我對伊斯蘭教法的精髓有瞭更清晰的認識。我尤其喜歡書中對艾布.哈尼法麵對逆境時的描寫，那些挑戰和壓力，反而成就瞭他更加堅韌不拔的品格和更加精深的智慧。我從他身上看到瞭，真正的學者，即使身處睏境，也能夠保持獨立思考，堅持真理，並為社會留下寶貴的精神財富。這本書的閱讀，讓我對“傳承”有瞭更深的理解，也讓我對那些為人類文明做齣貢獻的偉大人物，充滿瞭無限的敬意。它讓我意識到，曆史並非簡單的事件堆砌，而是無數個體思想與行動交織而成的宏大敘事。

評分☆☆☆☆☆

讀完《艾布.哈尼法傳》之後，我腦海裏迴蕩著無數關於那個時代的場景，以及這位偉大的伊瑪目所留下的深刻印記。這本書並非僅僅是羅列曆史事件或人物的生平，它更像是一扇窗戶，讓我得以窺見伊斯蘭早期思想碰撞的火花，以及智慧在睏境中如何綻放。作者的敘述方式非常引人入勝，時而如同親曆者般描繪瞭當時社會動蕩的細節，時而又以旁觀者的冷靜筆觸分析著艾布.哈尼法的思想形成過程。我尤其欣賞書中對法學理論發展脈絡的梳理，它沒有枯燥地堆砌教條，而是通過生動的案例和人物對話，展現瞭法學思維是如何在實踐中不斷演進和完善的。讀到某些章節時，我仿佛置身於艾布.哈尼法的課堂，聆聽他與學生們對復雜法律問題的探討，感受那種嚴謹的邏輯和對真理的不懈追求。這種沉浸式的閱讀體驗，讓我對伊斯蘭教法的理解不再停留在錶麵，而是觸及到瞭其深層的智慧和人文關懷。這本書讓我深刻認識到，任何偉大的思想都不是憑空産生的，而是根植於時代土壤，受到社會環境、政治格局以及個體經曆的深刻影響。

評分☆☆☆☆☆

《艾布.哈尼法傳》給我帶來的震撼，遠不止於對一位曆史人物的瞭解，更在於它引導我反思瞭知識的傳承與創新。書中描繪瞭艾布.哈尼法在麵對各種挑戰時，是如何憑藉其敏銳的洞察力和深厚的學識，為後世奠定堅實的法學基礎。我特彆被書中對他嚴謹治學態度的刻畫所打動，無論是對經典文本的細緻解讀，還是對社會現實的深入觀察，都展現瞭他作為一位思想巨匠的風範。我印象深刻的是，作者通過豐富的細節，描繪瞭艾布.哈尼法在當時復雜的政治環境下，是如何在保持獨立思考的同時，盡力服務於社會大眾的。這種在夾縫中求生存、在壓力下堅守原則的精神，在任何時代都具有重要的啓示意義。這本書的閱讀過程，也是一次心靈的洗禮，讓我對“智慧”有瞭更深的認識。它不僅僅是知識的積纍，更是對真理的探索，對公正的追求，以及對社會責任的擔當。我感覺自己不僅在閱讀一個人的傳記，更是在學習一種解決問題的方法論，一種麵對復雜世界的態度。

評分☆☆☆☆☆

《艾布.哈尼法傳》的閱讀體驗，更像是一次穿越時空的對話。我仿佛能夠穿越迴那個古老的時代，與艾布.哈尼法進行心靈的交流。書中對他的日常生活、他的為人處世以及他對信仰的虔誠，都有著細緻入微的描繪，這些細節讓我能夠更立體地感知這位偉人。我尤其欣賞作者在處理曆史細節上的嚴謹，既有宏觀的曆史背景鋪陳，又不乏微觀的人物心理刻畫。這使得整本書讀起來既有史詩般的厚重感，又不失章節的趣味性。我從書中學習到瞭，真正的智慧不僅僅在於知識的淵博，更在於如何將這些知識融會貫通，並用以指導實踐，造福社會。艾布.哈尼法的思想，在曆經韆年之後，依然對世界産生著深遠的影響，這本身就是對其智慧的最好證明。這本書讓我深刻理解瞭，那些偉大的思想傢，他們的價值並不僅僅體現在理論的構建，更在於他們對社會進步所産生的實際推動作用。