正版二手爱的哲学 (保)瓦西列夫,王永军译 9787801732606 国际文化出版公司 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[保] 瓦西列夫，王永军译 著

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店铺： 正多贸易图书专营店

出版社： 国际文化出版公司

ISBN：9787801732606

商品编码：18514903152

包装：平装

出版时间：2004-03-01

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基本信息

书名：爱的哲学

定价：19.00元

作者：(保)瓦西列夫,王永军译

出版社：国际文化出版公司

出版日期：2004-03-01

ISBN：9787801732606

字数：180000

页码：288

版次：1

装帧：平装

开本：

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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诗意而富于哲理的情家颂歌，影响一代中国青年的心灵读本。在这本书里，我们打算谈谈爱情，就是像一道看不见的强劲电弧一样在男女之间产生的那种精神和肉体的强烈倾慕之情。

内容提要

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本书所要进行的讨论就是要从广阔的视野入手考察人类的情感极其所背负的沉重社会和道德后果。把爱这种情感放在从遥远的时代直到今天，人类在世界上所有文明中所具有的爱的态度、爱的习俗的生活图景中来考察。实际上，这是一部男女两性的关系史，也是一部有关爱和爱的行为如何影响人类发展进程的历史。而我在此大放厥词，就是要在其中探求人的情感。在恋爱期间如果带着和对异性的渴求，我们就有一种不得不去耗费精力和情感的感觉，而这实际上不就是对自己的情感的代价吗？ 《爱的哲学》所揭示的不仅仅是爱的若干体验和感觉，它更把你带*一个理智和深沉的世界。它使得代我能以一种第三者的身份冷眼旁观痴男痴女们的情感变化，无论对谁都有所收获。

目录

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男人和女人
神圣的狂热
大男人，小丈夫
众神的平辈
两性的美学
审美是更新两的向导
艺术地去爱和爱的艺术
爱情审美的艺术形式
爱的纤纤妙语
令人陶醉的《雅歌》
沉重的肉身
从古典主义到现实主义
智慧的张扬
理想化的组合
固着的迷恋
雾里的玫瑰
标准的多元
爱情的司芬克斯
善意的谎言和爱情的寂美风尚
体验与痴迷
感受情爱的媒介
以“见”定情
言语的逗引
气味的效应
的器官
生命的完满融和
灵性之光
性灵空虚的屏幕
觉悟和苏醒
肉体和精神的和谐
躁狂与才华
痴情者的两难
隐喻者的隐喻
对形象的感知
纯洁的沉思
期待和寻觅
丘比特的伪造——性爱的多样性
清醒的痴情者
爱就是成就一个人
爱情和人的命运
自由、灵感、幸福

作者介绍

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文摘

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序言

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启蒙与理性之光：西方早期哲学思想探微 导言 人类对自身存在、世界本源以及理想社会形态的追问从未停歇。当文明的曙光自古希腊的城邦中冉冉升起，哲学的思辨便如同一把锋利的解剖刀，开始剖析经验世界的表象，试图探寻隐藏在现象之下的永恒真理。本书将带领读者穿越时空，回溯西方哲学思想的源头，聚焦于从“自然哲学家”到苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的伟大思想体系的形成与演变过程，探讨他们对“是者”的追问、对知识的界定以及对伦理和政治的深刻洞察。 第一章：米利都学派与自然万物的本源追寻 西方哲学的起点，标志着人类思维从神话叙事向理性思辨的重大跨越。米利都学派，作为爱奥尼亚哲学的先驱，首次将探讨的焦点从诸神的意志转向了自然界本身，寻求一个统一的、可被感官和理性把握的“本源”（Archē）。 泰勒斯（Thales of Miletus）被誉为“西方哲学之父”。他提出的“水是万物的本源”，看似朴素，实则蕴含了对统一性原则的最初尝试。水作为生命之源和形态多变的物质，在他眼中构成了世界的基础。这标志着哲学从描述性转向了解释性。 阿那克西曼德（Anaximander）则更进一步，他批判了泰勒斯将具体物质指定为本源的局限性，提出了更具抽象性的“无定形”（Apeiron）作为万物的本源。无定形是无限的、无边的、没有明确属性的实体，它通过分离和聚合构成了我们所感知的世界。这一概念的提出，展现了早期思想家在面对经验世界的复杂性时，对超越性原则的初步构想。 阿那克西美尼（Anaximenes）则回到了可感知的物质层面，认为“气”（Pneuma）是本源。通过“稀化”和“凝结”这两种物质的量变过程，气可以转化为风、云、水、土乃至火，实现了对自然现象的初步系统性解释。米利都学派的贡献在于，他们确立了“理性探究”的范式，将宇宙的秩序视为内在逻辑而非外在干预的结果。 第二章：毕达哥拉斯学派与数的神秘秩序 紧随米利都学派之后，毕达哥拉斯（Pythagoras）及其学派将目光从物质本源转向了形式与数量的关系。他们提出了一个石破天惊的论断：“数是万物的本源。” 毕达哥拉斯学派发现，音乐的和谐性（如八度、五度、四度音程）可以用简单的整数比来精确描述。这一发现使他们坚信，隐藏在纷繁复杂的自然现象背后，存在着一个由数学关系构成的完美、和谐且永恒的结构。数不再仅仅是计量的工具，而是世界的本体论基础。 他们将宇宙视为一个有规律的、可理解的“和弦”（Kosmos，意为秩序），行星的运行、季节的更替都遵循着精确的数理法则。毕达哥拉斯学派不仅奠定了后世数学哲学和科学思维的基础，其对灵魂不朽和轮回转世的信仰，也深刻影响了柏拉图的二元论思想。对他们而言，哲学活动就是净化灵魂，使其回归到纯粹的数理世界的过程。 第三章：赫拉克利特与“变动”的永恒律令 与追求永恒不变的本源的学派形成鲜明对比的是，爱菲斯人赫拉克利特（Heraclitus）以其深刻的辩证洞察力，揭示了世界的本质是无休止的“变动”与“生成”。他的名言“人不能两次踏进同一条河流”，简洁有力地概括了他的核心思想。 赫拉克利特认为，本源并非某种静止的实体，而是“火”——一种持续燃烧、不断转化的动态过程。世界处于一种永恒的斗争与张力之中，他称之为“对立的统一”（The Unity of Opposites）。战争与和平、生与死、上与下，这些对立面相互依存，互为前提，共同构成了宇宙的动态平衡。 他引入了“逻各斯”（Logos）的概念，意为普遍的法则、理性的秩序。逻各斯是支配万物流转的内在尺度和规律，虽然大多数人无法领悟，但哲学家需要通过深刻的反思去把握这一隐藏在表象之下的统一性原则。赫拉克利特的思想，预示了后世辩证法思维的雏形。 第四章：巴门尼德与“存在”的不可言说性 爱利亚学派的巴门尼德（Parmenides）是与赫拉克利特思想体系对立的代表。他通过严格的逻辑推理，得出了一个惊人的结论：真正的“存在”（Being）是唯一、永恒、不可分割、不可变化且不可被言说或思考的整体。 巴门尼德区分了“真实之道”（The Way of Truth）和“意见之道”（The Way of Opinion）。“意见之道”依赖于感官经验，而感官经验告诉我们事物在变化和运动——这是虚假的。真正的“存在”只能通过纯粹的理性来把握。因为“存在”本身是完整的，任何变化都意味着它的一部分“不存在”了，这在逻辑上是矛盾的。 因此，他认为运动、变化、产生和消亡都是幻觉。这为西方形而上学设定了一个高悬的标杆：探究那个超越感官、独立于经验的、绝对实在的本体。芝诺（Zeno of Elea）作为巴门尼德的学生，运用著名的“飞矢不动”、“阿喀琉斯追不上乌龟”等悖论，试图从逻辑上证明运动的不可能性，以此捍卫其老师的“不变性”本体论。 第五章：经验世界的复兴与多元论的尝试 面对巴门尼德对经验世界的彻底否定，后来的哲学家们试图调和“永恒不变”的本体与“流动变化”的现象之间的矛盾。他们转而提出了多种本源的“多元论”立场。 恩培多克勒（Empedocles）提出了“土、气、火、水”四种元素作为世界的实体，这些元素在“爱”（Philia）和“恨”（Neikos）这两种宇宙力量的推动下，不断地结合与分离，形成了我们所见的万物。 阿那克萨哥拉（Anaxagoras）则提出了更精细的“种子”（Sperma）理论，认为万物皆有他物之“份”，只是比例不同。而驱动这些种子进行排列组合的，是外在于物质的、纯粹的、有智慧的组织者——“努斯”（Nous，心灵/理智）。努斯代表了世界秩序的最初理性来源。 最后，留基伯（Leucippus）和德谟克利特（Democritus）发展了“原子论”。他们继承了“存在者不变”的原则，但认为世界由无数不可再分的、坚实的、占据空间的微小实体——“原子”——以及充满虚空的“非存在”（Void）构成。原子在虚空中按照必然的机械规律碰撞、结合与分离，产生了世界的一切现象。原子论是早期哲学对物质世界的机械化、还原论的精确模型。 结语 从米利都的物质探求到原子论的微观结构描绘，早期希腊哲学完成了人类思想史上从神话到哲学的关键转型。他们确立了理性在认识世界中的至高地位，并提出了关于本体、知识、变化与永恒的根本性问题。这些最初的理性火花，为后续苏格拉底的精神转向和柏拉图的理想国构想，奠定了坚实的思想基础，塑造了西方文明的精神底色。本书旨在细致梳理这些奠基性的思想历程，展现人类智慧的第一次伟大飞跃。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，拿到手里就能感受到一种沉甸甸的质感，这可不是那种轻飘飘的、一看就想随便翻翻就放下的书。封面采用了略带复古的米白色调，字体排版简洁却又不失深邃，隐约透着一种学术的庄重感，但又不至于让人望而却步。油墨的味道很正，说明用纸考究，内页的纸张选择也十分舒服，即便是长时间阅读也不会有明显的视觉疲劳。我特别喜欢它在细节处的处理，比如书脊上的烫金工艺，在光线下会反射出低调而优雅的光泽，这让我对内部的内容抱有了更高的期待——毕竟，出版社在“面子工程”上如此用心，想必内容也经过了精心的打磨。这种对物理实体的重视，本身就传递了一种信息：这是一本值得被珍藏和反复阅读的作品，而不是快餐式的读物。从拿到书的那一刻起，我就知道，这不仅仅是获取知识的工具，更像是一件有分量的艺术品。我甚至觉得，即使只是把它摆在书架上，它也能提升整个房间的文化氛围，它承载着一种对知识的敬意。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我不是科班出身，在拿起这本书之前，我对“哲学”这个词还抱有一种敬畏和距离感。我担心那些复杂的术语和晦涩的论证会让我很快放弃。然而，这本书的叙事方式却充满了韧劲和引导力。它不是那种高高在上的说教，更像是一场深入的对话。作者不断抛出问题，然后引导读者一步步构建起解决问题的工具箱。在阅读过程中，我发现自己经常会自言自语，与书中的观点进行辩论。这种“主动参与”的阅读体验极大地提高了我的专注度。更妙的是，它没有提供一个终极答案，而是教会了我们如何去问更好的问题。这才是真正的哲学价值所在，它提供的是一种思考的“方法论”，一种面对生命中永恒难题时，可以信赖的内在指南针。这本书，与其说是一本关于“爱”的教材，不如说是一本关于“如何思考”的入门经典。

评分☆☆☆☆☆

作为一个常年浸淫在各类理论著作中的人，我深知翻译的质量是决定一本外文著作能否被本土读者真正理解的关键。这本书的译者团队显然是下了大功夫的。我特地对照了几处原文中公认的难点词汇和复杂句式，发现译文的精准度非常高，更重要的是，他们成功地保留了原作者那种特有的、略带思辨性的语调。很多哲学著作的翻译，要么为了追求流畅性而牺牲了精确性，读起来像散文，失去了原作的锋芒；要么过于拘泥于词汇对等，导致句子僵硬晦涩，让人如坠云里雾里。但这次的翻译似乎找到了一个绝佳的平衡点，它既能让人顺畅地理解瓦西列夫的论证脉络，又不会让你忘记你正在阅读的是一部严肃的哲学探讨。这种“信、达、雅”的统一，在学术翻译领域中是相当罕见的成就，体现了译者对原著精神的深刻洞察力，而不是简单的文字搬运工。

评分☆☆☆☆☆

我最近在思考一个问题，那就是我们是如何建立起对“爱”的理解体系的？它似乎是与生俱来的直觉，却又在后天的社会化过程中被无数的概念和期望所扭曲、重塑。这本书的开篇就直击了这个核心痛点，它没有急于给出任何既定的答案，反而像一个经验老到的哲学向导，带领我们进入一片迷雾笼罩的森林。作者的行文逻辑极其严密，他似乎有一种魔力，能将那些抽象得让人抓不住头绪的概念，用日常生活中触手可及的例子来剖析。比如，他如何区分“情感依恋”和真正的“精神契合”？他的论述层层递进，每深入一层，我都会在脑海中重新审视自己过往的认知结构。这种阅读体验不是被动接受，而是一种积极的自我审视和批判性思考的训练。读到一半时，我甚至停下来，翻看了好几页前面的内容，不是因为没看懂，而是因为被作者的一个观点深深触动，需要时间来消化并将其与自身的生命体验进行比对和校准。这种阅读的深度和广度，是很多同类主题书籍所无法企及的。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我最大的冲击，是它对“关系”本质的解构。我们习惯于从个体的情感需求出发去定义爱，认为爱是个体自我的延伸或填补。但这本书的视角似乎更加宏大和结构化。它将个体置于一个更大的社会、历史和文化语境下去审视“爱”是如何被构造、被规训的。读到关于“社会性动物的生存策略与情感需求的冲突”那部分时，我感觉像是被从一个温暖的小房间里推到了一个巨大的、寒冷的广场上，视野瞬间开阔了。以往那些纠结于“他是不是真的爱我”的小情绪，在宏大的哲学框架下，似乎变得有迹可循，不再是单纯的“运气好坏”或“感觉对不对”。这种抽离感非常有益，它帮助我建立起一种健康的距离感，让我能够更清醒地看待人与人之间复杂的情感联结，而不是盲目地沉溺其中。