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明徐弘祖湯化丹注評 著

圖書標籤:

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• 自然
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• 遊曆
• 文化
• 曆史

店鋪： 建湖新華書店圖書專營店

齣版社： 江蘇鳳凰齣版社

ISBN：9787807294382

商品編碼：25574215841

包裝：平裝

開本：大32

齣版時間：2009-06-01

內容介紹
《徐霞客遊記》1先是一部科學巨著。科學的精神，1先J在於不迷信前人舊說，善於D立思考，注重考察實證，勇於探索求真。對於我國的山川地理，自古也不乏各種史書文獻記載。但徐霞客卻發現：“昔人誌星官輿地，多以承襲附會。”（陳函輝《徐霞客墓誌銘》）“山川麵目，多為圖經誌籍所濛。”（吳國華《鄺誌銘》）因此，他不論對於山脈河流，還是奇洞怪穴，甚至聚落村居、逸聞傳說，總要細細觀察，思考分析。遇有奇異疑問，必窮究不捨。如1遊雁蕩山時，為瞭證實《大明一統誌》中“龍湫之水，即自宕來”的記載，奮力尋湖，卻無功而返。但他不罷休，後來重遊時，改道重探，終於以親身實地的考察，得齣雁湖之水“皆與大龍湫風馬牛無及雲”的結論，推翻瞭D時Z為QW的《大明一統誌》的錯誤記載。儒傢經典《禹貢》，有“岷山導江”的說法，自古以來J一直是QW之論，但徐霞客經過考察，寫齣《溯江紀源》（又名《江源考》），明確提齣：“岷流入江，而未始為江源，正如渭流入河，而未始為河源也。……故推江源者，必D以金沙為1。”甚至一些無名山水，他也往往細加分析，弄清原委。如《浙遊日記》中記載，他路過三九山，J對其山脈河流的分布走嚮進行詳細分析，領悟齣“三九”的得名由來。徐霞客對洞穴似乎情有D鍾，遇有奇洞異穴，尤其是石灰岩溶洞，他總是不畏艱險，必欲深入細探而後快。這在《遊記》中也有大量的記載。Z典型的是關於桂林的七星岩，他先後考察瞭兩次，對岩洞的位置、方嚮、大小、深淺以及洞內形態結構和洞外情況等，都作瞭詳細的記錄和生動的描寫，這些記錄和描寫竟與用現代科學手段勘測的結果十分吻閤。科學史傢們發現，《徐霞客遊記》中關於石灰岩地貌的考察和描述，比歐洲人要早一百五十年。總之，在整部《遊記》中，涉及山形地貌、懸崖岩洞、江河水文、地熱泉流、物産風俗、政區地理、道路交通、宗教民族、史跡文物等等方麵的考察研究及其豐碩成果和科學價值，都是令人驚嘆的。英國科學史傢李約瑟在其主編的《中國科學技術史》一書中說《徐霞客遊記》，“讀起來並不像是十七世紀的學者所寫的東西，倒像是一位二十世紀的學者所寫的考察記錄”。D然，徐霞客對山川地理的考察分析，也有許多不科學，甚至W心的地方；他在旅途中遇到一些危難睏惑，有時也求神問蔔。另外，他似乎很精於堪輿學，《遊記》中經常使用龍砂、虎砂、朝山、案山等堪輿術語來分析山形水勢，這其中有多少科學和迷信的成分，還有待於進一步探討。《徐霞客遊記》1先是一部科學巨著。科學的精神，1先J在於不迷信前人舊說，善於D立思考，注重考察實證，勇於探索求真。對於我國的山川地理，自古也不乏各種史書文獻記載。但徐霞客卻發現：“昔人誌星官輿地，多以承襲附會。”（陳函輝《徐霞客墓誌銘》）“山川麵目，多為圖經誌籍所濛。”（吳國華《鄺誌銘》）因此，他不論對於山脈河流，還是奇洞怪穴，甚至聚落村居、逸聞傳說，總要細細觀察，思考分析。遇有奇異疑問，必窮究不捨。如1遊雁蕩山時，為瞭證實《大明一統誌》中“龍湫之水，即自宕來”的記載，奮力尋湖，卻無功而返。但他不罷休，後來重遊時，改道重探，終於以親身實地的考察，得齣雁湖之水“皆與大龍湫風馬牛無及雲”的結論，推翻瞭D時Z為QW的《大明一統誌》的錯誤記載。儒傢經典《禹貢》，有“岷山導江”的說法，自古以來J一直是QW之論，但徐霞客經過考察，寫齣《溯江紀源》（又名《江源考》），明確提齣：“岷流入江，而未始為江源，正如渭流入河，而未始為河源也。……故推江源者，必D以金沙為1。”甚至一些無名山水，他也往往細加分析，弄清原委。如《浙遊日記》中記載，他路過三九山，J對其山脈河流的分布走嚮進行詳細分析，領悟齣“三九”的得名由來。徐霞客對洞穴似乎情有D鍾，遇有奇洞異穴，尤其是石灰岩溶洞，他總是不畏艱險，必欲深入細探而後快。這在《遊記》中也有大量的記載。Z典型的是關於桂林的七星岩，他先後考察瞭兩次，對岩洞的位置、方嚮、大小、深淺以及洞內形態結構和洞外情況等，都作瞭詳細的記錄和生動的描寫，這些記錄和描寫竟與用現代科學手段勘測的結果十分吻閤。科學史傢們發現，《徐霞客遊記》中關於石灰岩地貌的考察和描述，比歐洲人要早一百五十年。總之，在整部《遊記》中，涉及山形地貌、懸崖岩洞、江河水文、地熱泉流、物産風俗、政區地理、道路交通、宗教民族、史跡文物等等方麵的考察研究及其豐碩成果和科學價值，都是令人驚嘆的。英國科學史傢李約瑟在其主編的《中國科學技術史》一書中說《徐霞客遊記》，“讀起來並不像是十七世紀的學者所寫的東西，倒像是一位二十世紀的學者所寫的考察記錄”。D然，徐霞客對山川地理的考察分析，也有許多不科學，甚至W心的地方；他在旅途中遇到一些危難睏惑，有時也求神問蔔。另外，他似乎很精於堪輿學，《遊記》中經常使用龍砂、虎砂、朝山、案山等堪輿術語來分析山形水勢，這其中有多少科學和迷信的成分，還有待於進一步探討。
《徐霞客遊記》還是一部遊記文學巨著。雖然作者的本意，並非專在從事文學創作，因此從科學考察的需要，《遊記》中有大量的關於山形水勢、距離裏程等等的類似“流水賬”的記敘，但是他對神州山川的J其熱愛之情、高雅的審美情趣和ZY的文學纔華，卻自然而然地在這“流水賬”中十分鮮明地體現齣來。 顯示全部信息

目錄
前言 遊天颱山日記 浙江颱州府 遊天颱山日記 後 遊雁宕山日記 浙江溫州府 遊雁宕山日記 後 遊白嶽山日記 徽州府 遊黃山日記 徽州府 遊黃山日記 後 遊武彝山日記 福建建寜府崇安縣 遊廬山日記 江西九江府 遊九鯉湖日記 福建興化府仙遊縣 遊嵩山日記 河南河南府登封縣 遊太華山日記 陝西西安府華陰縣 遊太和山日記 湖廣襄陽府均州前言
遊天颱山日記 浙江颱州府
遊天颱山日記 後
遊雁宕山日記 浙江溫州府
遊雁宕山日記 後
遊白嶽山日記 徽州府
遊黃山日記 徽州府
遊黃山日記 後
遊武彝山日記 福建建寜府崇安縣
遊廬山日記 江西九江府
遊九鯉湖日記 福建興化府仙遊縣
遊嵩山日記 河南河南府登封縣
遊太華山日記 陝西西安府華陰縣
遊太和山日記 湖廣襄陽府均州
閩遊日記 前
閩遊日記 後
遊五颱山日記 山西太原府五颱縣
遊恒山日記 山西大同府渾源州
浙遊日記
江右遊日記
楚遊日記
粵西遊日記一
粵西遊日記二
黔遊日記一
滇遊日記遊顔洞記
滇遊日記五
滇遊日記九 顯示全部信息

在綫試讀
遊天颱山日記　浙江颱州府 　 癸醜之三月晦 自寜海齣西門。雲散日朗，人意山光，俱有喜態。三十裏，至梁隍山。聞此地於菟夾道，月傷數十人，遂止宿。 　 四月初一日早雨。行十五裏，路有岐，馬1西嚮颱山，天色漸霽。又十裏，抵鬆門嶺，山峻路滑，捨騎步行。自奉化來，雖越嶺數重，皆循山麓；至此迂迴臨陟，俱在山脊。而雨後新霽，泉聲山色，往復創變，翠叢中山鵑映發，令人攀曆忘苦。又十五裏，飯於筋竹庵。山1；CY=CY隨處種麥。從筋竹嶺南行，則嚮國清大路。適有國清僧雲峰同飯，言此抵石梁，山險路長，行李不便，不若以輕裝往，而重擔嚮國清相待。餘然之，令擔夫隨雲峰往國清，餘與蓮舟上人J石梁道。行五裏，過筋竹嶺。嶺旁多短鬆，老乾屈麯，根葉蒼秀，俱吾閶門盆中物也。又三十餘裏，抵彌陀庵。上下高嶺，深山荒寂，恐藏虎澈草木俱焚去。泉轟風動，路絕旅人。庵在萬山坳中，路荒且長，適D其半，可飯可宿。 　 初二日　飯後，雨始止。遂越潦攀嶺，溪石漸幽。二十裏，暮抵天封寺。臥念晨上峰1；CY=CY，以朗霽為緣，蓋連日晚霽，並無曉晴。及五更夢中，聞明星滿天，喜不成寐。 　 初三日晨起，果日光燁燁，決策嚮1；CY=CY。上數裏，至華1；CY=CY庵；又三裏，將近1；CY=CY，為太白堂，俱無可觀。聞堂左下有黃經洞，乃從小徑，二裏，俯見一突石，頗覺秀蔚。至則一發僧結庵於前，恐風自洞來，以石甃塞其門，大為嘆惋。復上至太白，循路登絕1；CY=CY。荒草靡靡，山高風冽，草上結霜高寸許，而四山迴映，琪花玉樹，玲瓏彌望。嶺角山花盛開，1；CY=CY上反不吐色，蓋為高寒所勒耳。 仍下華1；CY=CY庵，過池邊小橋，越三嶺，溪迴山閤，木石森麗，一轉一奇，殊慊所望。二十裏，過上方廣，至石梁，禮佛曇花亭，不暇細觀飛瀑。下至下方廣，仰視石梁飛瀑，忽在天際。聞斷橋、珠簾尤勝，僧言飯後行，猶及往返，遂由仙筏橋嚮山後。越一嶺，沿澗八九裏，水瀑從石門瀉下，鏇轉三麯。上層為斷橋，兩石斜閤，水碎迸石間，匯轉入潭；中層兩石對峙如門，水為門束，勢甚怒；下層潭口頗闊，瀉處如閾，水從坳中斜下。三級俱高數丈，各J神奇，但循級而下，宛轉處為麯所遮，不能一望盡收。又裏許，為珠簾水，水傾下處甚平闊，其勢散緩，滔滔汩汩。餘赤足跳草莽中，揉木緣崖，蓮舟不能從。暝色四下，始返。停足仙筏橋，觀石梁臥虹，飛瀑噴雪，幾不欲臥。 初四日 天山一碧如黛。不暇晨餐，即循仙筏上曇花亭，石梁即在亭外。梁闊尺餘，長三丈，架兩山坳間。兩飛瀑從亭左來，至橋乃閤流下墜，雷轟河聵，百丈不止。餘從梁上行，下瞰深潭，毛骨俱悚。梁盡，即為大石所隔，不能達前山，乃還。過曇花，入上方廣寺。循寺前溪，復至隔山大石上，坐觀石梁。為下寺僧促飯，乃去。飯後，十五裏，抵萬年寺，登藏經閣。閣兩重，有南北經兩藏。寺前後多古杉，悉三人圍，鶴巢於上，傳聲嘹嚦，亦山中一清響也。是日，餘欲嚮桐柏宮，覓瓊颱、雙闕，路多迷津，遂謀嚮國清。國清去萬年四十裏，中過龍王堂。每下一嶺，餘謂已在平地，及下數重，勢猶未止，始悟華1；CY=CY之高，去天非遠！日暮，入國清，與雲峰相見，如遇故知，與商探奇次D。雲峰言：“名勝元如兩岩，雖遠，可以騎行。先兩岩而後步至桃源，抵桐柏，則翠壁、赤城，可一覽收矣。”遊天颱山日記　浙江颱州府
　 癸醜之三月晦 自寜海齣西門。雲散日朗，人意山光，俱有喜態。三十裏，至梁隍山。聞此地於菟夾道，月傷數十人，遂止宿。
　 四月初一日早雨。行十五裏，路有岐，馬1西嚮颱山，天色漸霽。又十裏，抵鬆門嶺，山峻路滑，捨騎步行。自奉化來，雖越嶺數重，皆循山麓；至此迂迴臨陟，俱在山脊。而雨後新霽，泉聲山色，往復創變，翠叢中山鵑映發，令人攀曆忘苦。又十五裏，飯於筋竹庵。山1；CY=CY隨處種麥。從筋竹嶺南行，則嚮國清大路。適有國清僧雲峰同飯，言此抵石梁，山險路長，行李不便，不若以輕裝往，而重擔嚮國清相待。餘然之，令擔夫隨雲峰往國清，餘與蓮舟上人J石梁道。行五裏，過筋竹嶺。嶺旁多短鬆，老乾屈麯，根葉蒼秀，俱吾閶門盆中物也。又三十餘裏，抵彌陀庵。上下高嶺，深山荒寂，恐藏虎澈草木俱焚去。泉轟風動，路絕旅人。庵在萬山坳中，路荒且長，適D其半，可飯可宿。
　 初二日　飯後，雨始止。遂越潦攀嶺，溪石漸幽。二十裏，暮抵天封寺。臥念晨上峰1；CY=CY，以朗霽為緣，蓋連日晚霽，並無曉晴。及五更夢中，聞明星滿天，喜不成寐。
　 初三日晨起，果日光燁燁，決策嚮1；CY=CY。上數裏，至華1；CY=CY庵；又三裏，將近1；CY=CY，為太白堂，俱無可觀。聞堂左下有黃經洞，乃從小徑，二裏，俯見一突石，頗覺秀蔚。至則一發僧結庵於前，恐風自洞來，以石甃塞其門，大為嘆惋。復上至太白，循路登絕1；CY=CY。荒草靡靡，山高風冽，草上結霜高寸許，而四山迴映，琪花玉樹，玲瓏彌望。嶺角山花盛開，1；CY=CY上反不吐色，蓋為高寒所勒耳。
仍下華1；CY=CY庵，過池邊小橋，越三嶺，溪迴山閤，木石森麗，一轉一奇，殊慊所望。二十裏，過上方廣，至石梁，禮佛曇花亭，不暇細觀飛瀑。下至下方廣，仰視石梁飛瀑，忽在天際。聞斷橋、珠簾尤勝，僧言飯後行，猶及往返，遂由仙筏橋嚮山後。越一嶺，沿澗八九裏，水瀑從石門瀉下，鏇轉三麯。上層為斷橋，兩石斜閤，水碎迸石間，匯轉入潭；中層兩石對峙如門，水為門束，勢甚怒；下層潭口頗闊，瀉處如閾，水從坳中斜下。三級俱高數丈，各J神奇，但循級而下，宛轉處為麯所遮，不能一望盡收。又裏許，為珠簾水，水傾下處甚平闊，其勢散緩，滔滔汩汩。餘赤足跳草莽中，揉木緣崖，蓮舟不能從。暝色四下，始返。停足仙筏橋，觀石梁臥虹，飛瀑噴雪，幾不欲臥。
初四日 天山一碧如黛。不暇晨餐，即循仙筏上曇花亭，石梁即在亭外。梁闊尺餘，長三丈，架兩山坳間。兩飛瀑從亭左來，至橋乃閤流下墜，雷轟河聵，百丈不止。餘從梁上行，下瞰深潭，毛骨俱悚。梁盡，即為大石所隔，不能達前山，乃還。過曇花，入上方廣寺。循寺前溪，復至隔山大石上，坐觀石梁。為下寺僧促飯，乃去。飯後，十五裏，抵萬年寺，登藏經閣。閣兩重，有南北經兩藏。寺前後多古杉，悉三人圍，鶴巢於上，傳聲嘹嚦，亦山中一清響也。是日，餘欲嚮桐柏宮，覓瓊颱、雙闕，路多迷津，遂謀嚮國清。國清去萬年四十裏，中過龍王堂。每下一嶺，餘謂已在平地，及下數重，勢猶未止，始悟華1；CY=CY之高，去天非遠！日暮，入國清，與雲峰相見，如遇故知，與商探奇次D。雲峰言：“名勝元如兩岩，雖遠，可以騎行。先兩岩而後步至桃源，抵桐柏，則翠壁、赤城，可一覽收矣。”
　 初五日 有雨色，不顧，取寒、明兩岩道，由寺嚮西門覓騎。騎至，雨亦至。五十裏，至步頭，雨止，騎去。二裏，入山，峰縈水映，木秀石奇，意甚樂之。一溪從東陽來，勢甚急，大若曹娥。四顧無筏，負奴背而涉，深過於膝，移渡一澗，幾一時。三裏，至明岩。明岩為寒山、拾得隱身地，兩山迴麯，《誌》所謂“八寸關”也。入關，則四周峭壁如城。Z後，洞深數丈，廣容數百人。洞外，左有兩岩，皆在半壁；右有石筍突聳，上齊石壁，相去一綫，青鬆紫蕊，翁蓯於上，恰與左岩相對，可稱奇絕。齣八寸關，復上一岩，亦左嚮。來時仰望如一隙，及登其上，明敞容數百人。岩中一井，日仙人井，淺而不可竭。岩外一特石，高數丈，上岐立如兩人，僧指為寒山、拾得雲。入寺。飯後雲陰潰散，新月在天，人在迴崖1；CY=CY上，對之清光溢壁。
初六日 淩晨齣寺，六七裏至寒岩。石壁直上如劈，仰視空中，洞穴甚多。岩半有一洞，闊八十步，深百餘步，平展明朗。循岩右行，從石隘仰登。岩坳有兩石對聳，下分上連，為鵲橋，亦可與方廣石梁爭奇，但少飛瀑直下耳。還飯僧捨，覓筏渡一溪。循溪行山下，一帶峭壁蟯崖，草木盤垂其上，內多海棠紫荊，映蔭溪色，香風來處，玉蘭芳草，處處不絕。已至一山嘴，石壁直竪澗底，澗深流駛，旁無餘地。壁上鑿孔以行，孔中僅容半趾，逼身而過，神魄為動。自寒岩十五裏，至步頭，從小路嚮桃源。桃源在護國寺旁，寺已廢，土人茫無知者。隨雲峰莽行麯路中，日已墮，竟無宿處，乃復問至坪頭潭。潭去步頭僅二十裏，今從小路，反迂迴三十餘裏，宿信桃源誤人也。
初七日 自坪頭潭行麯路中三十餘裏，渡溪入山。又四五裏，山口漸夾，有館日桃花塢。循深潭而行，潭水澄碧，飛泉自上來注，為鳴玉澗。澗隨山轉，人隨澗行。兩旁山皆石骨，攢巒夾翠，涉目成賞，大抵勝在寒、明兩岩問。澗窮路絕，一瀑從山坳瀉下，勢甚縱橫。齣飯館中，循塢東南行，越兩嶺，尋所謂“瓊颱”、“雙闕”，竟無知者。去數裏，訪知在山1；CY=CY。與雲峰循路攀援，始達其巔。下視峭削環轉，一如桃源，而翠壁萬丈過之。峰頭中斷，即為雙闕；雙闕所夾而環者，即為瓊颱。颱三麵絕壁，後轉即連雙闕。餘在對闕，日暮不及登，然勝已一日盡矣。遂下山，從赤城後還國清，凡三十裏。
初八日 離國清，從山後五裏登赤城。赤城山1；CY=CY圓壁特起，望之如城，而石色微赤。岩穴為僧捨淩雜，盡掩天趣。所謂玉京洞、金錢池、洗腸井，俱無甚奇。
　【導讀】
本篇是《徐霞客遊記》的1篇，記敘的是作者D一次遊天颱山的情況。
天颱山是佛教天颱宗的發源地，有創建於隋代的國清寺，唐代ZM詩僧寒山、拾得曾在此山隱居修行，還有相傳為詩人李白曾在此山讀書的太白堂，更早的還有關於劉晨、阮肇采藥迷路遇仙女的美麗傳說，等等。自然景觀方麵，有華1；CY=CY、赤城、瓊颱、桃源、寒岩以及Z為ZM的石梁飛瀑等名勝。因此，作者對此山十分嚮往，開篇一句“雲散日朗，人意山光，俱有喜態”，即流露齣十分的欣喜。篇中還有“及五更夢中，聞明星滿天，喜不成寐”、“觀石梁臥虹，飛瀑噴雪，幾不欲臥”、“峰縈水映，木秀石奇，意甚樂之”等，更直接錶現瞭他高度興奮的心情。
從全篇來看，作者比較詳細具體地記敘瞭前後九天遊覽天颱山的過程，對於天颱山的ZM景觀，也或較詳或較略地作瞭一一介紹和描述，是全景式的敘述描寫。雖無特彆濃墨重彩之處，但諸如“而雨後新霽，泉聲山色，往復創變，翠叢中山鵑映發，令人攀曆忘苦”，“荒草靡靡，山高風冽，草上結霜高寸許，而四山迴映，琪花玉樹，玲瓏彌望”，“溪迴山閤，木石森麗，一轉一奇，殊慊所望”，“石梁臥虹，飛瀑噴雪”，“寺前後多古杉，悉三人圍，鶴巢於上，傳聲嘹嚦，亦山中一清響也”，“一帶峭壁*崖，草木盤垂其上，內多海棠紫荊，映蔭溪色，香風來處，玉蘭芳草，處處不絕”，“循深潭而行，潭水澄碧，飛泉自上來注，為鳴玉澗。澗隨山轉，人隨澗行。兩旁山皆石骨，攢巒夾翠，涉目成賞”等等，均三言兩語，簡練優美，生動而傳神。
作者還善於根據景物特點，遣詞造語，喜用四字句，如：雲散日朗，人意山光；泉聲山色；泉轟風動；越潦攀嶺；山高風冽；琪花玉樹；溪迴山閤，木石森麗；雷轟河隋；峰縈水映，木秀石奇；青鬆紫蕊；攢巒夾翠等等，往往成二二式結構，或上下句對稱，顯得典雅而勻整，新奇而彆緻。這個特點也貫穿在整部《遊記》中。
　　遊天颱山日記　後
壬申三月十四日 自寜海發騎，四十五裏，宿岔路口。其東南十五裏為桑洲驛，乃颱郡道也；西南十裏鬆門嶺，為入天颱道。
十五日渡水母溪，登鬆門嶺，過玉愛山，共三十裏，飯於筋竹嶺庵，其地為寜海、天颱界。陟山岡三十餘裏，寂無人煙，昔彌陀庵亦廢。下一嶺，叢山杳冥中，得村傢，瀹茗飲石上。又十餘裏，逾嶺而入天封寺。寺在華1；CY=CY峰下，為天颱幽絕處。卻騎，同僧無餘上華1；CY=CY寺，宿淨因房，月色明瑩。其地去1；CY=CY尚三裏，餘乘月D上，誤登東峰之望海尖，西轉，始得路至華1；CY=CY。歸寺已更餘矣。
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《山海遺珍錄》 一部探尋華夏大地隱秘角落與人文瑰寶的博物學巨著 引言： 世間遼闊，人跡所至，往往隻是冰山一角。古往今來，無數誌士仁人或為求仙問道，或為生計所迫，或為探求真知，深入那些被尋常人跡遺忘的秘境。《山海遺珍錄》並非一部單純的地理誌，亦非僅存的遊記劄記，它是一部以嚴謹的博物學視角，融閤瞭地理學、人類學、民俗學乃至早期生態學思想的宏大記錄。本書的作者，一位不願留下全名的“博物學士”，以近三十年的光陰，足跡遍布秦嶺巴山之幽深、雲貴高原之險峻、以及江淮平原之水網，緻力於發掘那些散落在民間、深藏於山野的“遺珍”——包括獨特的動植物標本、失傳的古老技藝、以及鮮為人知的地方信仰與族群文化。 第一捲：奇卉異木與山川地貌的解構 本書開篇，作者便以其敏銳的觀察力，對所探訪之地的地質構造與植被分布進行瞭細緻的描摹。不同於傳統地理誌的平麵描述，作者引入瞭“山體性格”的概念，將山脈視為具有生命力的有機整體。 秦嶺篇：龍脈的呼吸 在描寫秦嶺的章節中，作者花費瞭大量筆墨闡述瞭南北氣候交匯帶對植被的戲劇性影響。他詳細記錄瞭秦嶺主脊綫上特有的高山杜鵑群落的生命周期，並對比瞭其與川西亞高山品種的形態差異。尤為引人注目的是，作者在一次深入的鼕季考察中，發現瞭一種生長在特定海拔、被當地獵人稱為“雪蓮參”的稀有草本植物。他不僅描繪瞭其“根如琥珀，葉脈含霜”的形態，更嘗試通過簡單的煎煮和試食，記錄瞭其對提振體力的效果，盡管他謹慎地強調這並非醫學結論，而是個人經驗。 關於地貌，作者對秦嶺深處的喀斯特地貌發育過程進行瞭推測，並記錄瞭數個深不可測的地下暗河入口，這些入口往往伴隨著當地村落關於“水神”的祭祀傳說。他細緻地繪製瞭水流的路徑，並推斷齣這些地下水係如何滋養瞭下遊的丹霞地貌。 雲貴高原：石林的密碼 在雲貴高原的探險，則聚焦於石灰岩的侵蝕與文化的共生。作者摒棄瞭對石林“鬼斧神工”的浪漫化描述，轉而關注石柱的成因——水、時間與特定礦物質的化學作用。他采集瞭多處石林地貌中石灰岩的風化層樣本，並記錄瞭不同雨水酸堿度對岩石錶麵的侵蝕速度。 更具人類學意義的是，作者記錄瞭當地少數民族（文中以“山苗”代稱）如何將這些自然形成的石柱群視為“祖靈的居所”。他詳盡描述瞭一種每年一度的“祭石儀式”，包括所用的祭品、吟唱的古老歌謠（並附帶瞭不甚精確的音節摹寫），以及儀式後族人對特定石柱的觸摸和祈禱行為。作者敏銳地指齣，這種儀式行為是對自然力量的敬畏，也是維護族群內部結構的重要方式。 第二捲：失傳的技藝與民間的智慧 本書的第二部分，轉嚮對人類活動遺跡的考察。作者認為，真正的“遺珍”不僅在於自然界的奇景，更在於那些在曆史長河中逐漸被主流文明淘汰的生存智慧。 竹木的哲學：榫卯與水車的精妙 在川西盆地，作者係統地考察瞭當地的木結構建築群。他發現，很多老舊的閣樓和橋梁，其連接方式完全依賴於復雜的榫卯結構，而無需使用釘子。他不僅繪製瞭數十種不同類型的榫卯圖樣（如燕尾榫、十字榫、穿帶榫），還記錄瞭當地木匠傳承的口訣，這些口訣往往以詩歌的形式，總結瞭木材乾燥度、紋理走嚮與結構強度的關係。 在水利方麵，作者對一架古老的筒車進行瞭近乎工程學的分析。他記錄瞭筒車葉片的角度、轉速與灌溉麵積的關係，並對比瞭其與當地新式水泵的能耗差異。他總結道：“筒車之妙，在於順應水勢，而非強逆天命，其損耗遠低於強力驅動之械。” 染料的色彩：草木的秘密配方 作者對傳統手工業的關注，集中在天然染料的采集與應用上。他深入到湘西的苗寨，記錄瞭他們利用蓼藍、梔子、五倍子等植物提取色彩的過程。這部分內容詳細記載瞭發酵時間、氧化溫度、以及媒染劑（如草木灰水或動物尿液）的使用比例。作者甚至嘗試親手操作，記錄瞭自己因操作不當導緻染料失敗的教訓，使得這部分內容充滿瞭真實的實驗感。他強調，這些配方是世代積纍的化學知識，遠比當時的官方典籍記載更為精妙和實用。 第三捲：邊陲的信仰與族群的口述史 本書的最後一部分，是作者對邊緣化社群文化最深情的凝視。他坦言，這些地域的文化，如同被深埋的化石，稍不留神便會化為塵土。 儺戲麵具的起源考證 在西南邊陲，作者花費數月時間，跟隨一支進行“驅瘟祭祀”的儺戲班子。他不僅記錄瞭儺戲中那些猙獰麵具的錶演細節和舞蹈動作，更緻力於追溯這些麵具的材質來源和圖騰含義。他發現，不同村落的麵具風格迥異，有些模仿的是遠古的猛獸，有些則形似山中齣現的奇異昆蟲。通過對多位年長戲班成員的訪談，他拼湊齣瞭一部殘缺的口述曆史，暗示瞭這些祭祀活動與古代的狩獵崇拜和氏族遷徙的關聯。 未盡之言：關於時間的敬畏 在全書的結尾，作者沒有提供任何宏大的結論，而是留下瞭一段關於“時間與遺忘”的反思。他寫道：“吾輩所見，皆是‘存留’之物。遺珍之所以為珍，正在於其隨時可能消逝的危機感。我所記錄的，或許已在今日悄然改變，甚至徹底湮滅。故此書非定論，乃是吾輩在時間洪流中，對那些不肯低頭的生命與智慧，所獻上的一份深沉敬意。” 裝幀與風格： 《山海遺珍錄》的行文風格樸實而剋製，避免瞭誇張的辭藻，但細節描繪極其精準。書中包含大量手繪的植物側視圖、地質剖麵草圖以及一些無法用文字準確描述的機械結構示意圖，這些插圖以工筆畫的風格呈現，力求還原事物的真實麵貌。全書的基調，是冷靜的觀察者對古老土地上不屈不撓的生命力的深切體悟。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的，是一種超越時間的共鳴。雖然我們身處不同的時代，使用不同的語言，但對於自然的熱愛，對於探索的渴望，對於生命的熱情，卻是共通的。我能夠從徐霞客的文字中，感受到那種純粹的喜悅和深刻的感悟，仿佛我們是跨越時空的朋友，在分享著對這個世界的共同熱愛。他的筆觸，沒有現代旅行者那種匆忙的打卡式記錄，而是充滿瞭對每一個瞬間的珍惜和沉浸。我仿佛能看到他駐足欣賞一朵野花，聆聽山間的鳥鳴，感受晚霞染紅天空的寜靜。這種慢下來的生活態度，也正是當下許多人所追求的。這本書，讓我放慢腳步，去感受生活的美好，去體會人與自然的和諧共處。它給我帶來瞭內心的平靜和充實，讓我更加珍惜當下，並對未來充滿希望。

評分☆☆☆☆☆

我發現，這本書所呈現的，是一個更加立體和多維度的世界。徐霞客的筆觸，不僅僅停留在自然風光上，他還對當地的風土人情、曆史遺跡、甚至是礦産資源都進行瞭細緻的觀察和記錄。我通過他的文字，瞭解瞭不同地區的習俗、語言，看到瞭那些如今可能已經消失或改變的村落和文化。他對於每一個細節的關注，都體現齣瞭一種嚴謹的學術態度，也讓我看到瞭一個更加全麵和真實的古代中國。我驚嘆於他對地理、地質等知識的掌握，也對他的觀察力和分析能力感到佩服。這本書，讓我對古代中國有瞭更深的認識，也讓我對人類探索未知、認識世界的精神有瞭更深刻的理解。這不僅僅是一次閱讀的體驗，更是一次知識的積纍和思維的拓展。

評分☆☆☆☆☆

當我真正開始閱讀這本書時，我發現自己仿佛進入瞭一個完全不同的世界。文字的敘述方式，和現代的書籍大相徑庭，但正是這種不同，反而給我帶來瞭一種新鮮感。我沉浸在那些詳細而生動的描寫中，雖然有些詞匯我需要藉助工具纔能完全理解，但那種意境和畫麵感卻能夠穿透時空的隔閡，直抵我的內心。我感覺到，作者並非隻是簡單地記錄行程，而是在用一種極其認真和虔誠的態度，去觀察、去記錄、去感悟。那些關於山巒起伏、江河奔騰的描述，那些對於奇花異草、珍禽異獸的細緻刻畫，都讓我驚嘆於大自然的鬼斧神工。我甚至能夠想象齣，作者在當時惡劣的條件下，是如何剋服重重睏難，一步一個腳印地丈量這片土地的。他的文字裏，沒有誇張的辭藻，沒有多餘的煽情，隻有一種樸實而深刻的錶達，仿佛他隻是一個忠實的記錄者，將他所見所聞，原原本本地呈現給讀者。這種真實感，讓我對作者本人産生瞭由衷的敬意，也對這本書的內容充滿瞭好奇和探索的欲望。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字是《徐霞客遊記》，我拿到的時候，內心是帶著一種既好奇又期待的心情。雖然名字裏有“遊記”二字，但我對徐霞客本人以及他筆下的世界，其實瞭解得並不多，隻是隱約記得這是一個古代的旅行傢，好像去過很多地方。翻開書頁，我首先被其古樸典雅的裝幀所吸引，那種泛黃的紙張，那種細密的鉛字，都仿佛帶著歲月的痕跡，讓人在觸摸之時，就能感受到一種曆史的厚重感。我迫不及待地想要一探究竟，想要知道這位古人是如何看待他所處的時代，如何體驗他所經過的山川河流。我猜想，這本書裏一定會有很多關於地理、風土人情的記載，也可能充滿瞭作者的個人感悟和思考。我期望能在字裏行間，跟隨他的腳步，穿越時空，領略那個時代的風貌，感受他那份探索未知的勇氣和熱情。我希望這本書能給我帶來一次精神上的旅行，讓我暫時拋卻眼前的煩惱，沉浸在另一個時空的奇妙旅程中。

評分☆☆☆☆☆

讀這本書的過程，更像是一場心靈的洗禮。我漸漸發現，徐霞客不僅僅是在記錄地理信息，更是在記錄一種人生態度。在那個交通不便、信息閉塞的年代，他能夠毅然決然地踏上漫漫徵途，去探尋那些鮮為人知的角落，這份勇氣和決心，是令人難以想象的。我從中看到瞭他對知識的渴望，對未知世界的好奇，以及一種超越功利、追求真理的精神。他的文字中，沒有顯露齣對名利的追逐，也沒有對世俗的抱怨，更多的是一種對自然的熱愛和對生命的敬畏。我仿佛能感受到，他在麵對險峻的山峰時，內心湧起的壯誌；他在看到壯麗的景色時，眼中閃爍的光芒；他在經曆艱難睏苦時，眼中不滅的希望。這些細節，都讓我深深地感動。這本書，不僅僅是一本旅行手冊，更是一本人生的啓示錄，它讓我重新審視自己的生活，思考生命的意義，並從中汲取前行的力量。