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薑鵬 著

圖書標籤:

• 曆史
• 帝王
• 傳記
• 政治
• 軍事
• 文化
• 光盤
• 教材
• 人物
• 古代史

店鋪： 建湖新華書店圖書專營店

齣版社： 西苑齣版社

ISBN：9787515104577

商品編碼：25576906746

包裝：平裝

開本：32

齣版時間：2014-08-01

商品參數

編輯推薦

  竊以為先哲經世之書，莫善於司馬溫公《資治通鑒》。
——曾國藩

例如《資治通鑒》，其著書本意，專以供帝王之讀。故凡帝王應有之史的智識無不備，非彼所需，則從擯闕。此誠絕好之“皇帝教科書”。而亦士大夫之懷纔竭忠以事其上者，所宜BD也。
——梁啓超

內容推薦 這是一本曆史通俗讀物，為《百傢講壇》欄目結集作品。
梁啓超在其著作《中國曆史研究法》裏稱《資治通鑒》是一部“皇帝教科書”。作者從應用曆史學角度講述瞭《資治通鑒》作為一部全麵總結瞭中國傳統政治智慧的曆史典籍，雖然它全麵總結瞭宋代之前曆代王朝興衰成敗的規律和經驗，是中國自宋代以後帝王們瞭解中國傳統政治法則、提高治理國傢能力的SX教科書，但它的影響力在JT不僅超齣瞭史學研究範疇，還為D下的管理者提供瞭可以藉鑒的經驗與教訓。 作者簡介 薑鵬
漢族。浙江寜海人。2000年畢業於浙江師範大學曆史係，獲學士學位；2006年畢業於復旦大學曆史係專門史方嚮，獲博士學位。同年留校任教，現為復旦大學曆史係副教授。 
研究領域：思想文化史、中國傳統史學、《資治通鑒》研究。
2012年和2013年在YS《百傢講壇》分彆主講大型係列節目《漢武帝的三張麵孔》和《三國前史：一個傀儡的力量》。 
著有《漢武帝的三張麵孔》《三國前史：一個傀儡的力量》《北宋經筵與宋學的興起》等作品。 目錄 D一章 皇帝的教科書
一、特殊的讀者
二、成功帝王的類型
三、失敗帝王的類型
四、我們的視角
D二章 意蘊深遠的開篇
一、“無頭”的開篇
二、司法必先守法
三、法的價值
D三章 用人的學問
一、關於繼承人的爭論
二、荀瑤的錶現
三、智趙鬥法
四、人纔的“纔”與“德”
D四章 魏文侯的領導素質

 

媒體評論 1. 這是一部政治教科書，成功是這樣煉成的！
2. 曆史絕不是休閑讀物，是工作、生活中無處不在的經世哲學！
3. YS《百傢講壇》2014年7月16日1播，本書同步發售。比電視節目多4萬字精彩內容，隨書附贈講座節選DVD！
4. 總結政治經驗，提煉管理智慧，提升領導力。
5. 康熙帝精讀《資治通鑒》詳批107條；
梁啓超稱《資治通鑒》是一部皇帝教科書；
曾國藩稱《資治通鑒》是中國經世哲學DF之作。
政府官員、公務員、所有職場人，文史研究者和愛好者閱讀、收藏，既可以汲取豐富的管理智慧，還能更深入地瞭解中國曆史和傳統文化。
6. 復旦大學曆史係副教授薑鵬，繼《漢武帝的三張麵孔》和《三國前史：一個傀儡的力量》之後，再登《百傢講壇》。 

 

在綫試讀部分章節 D一章皇帝的教科書
一、特殊的讀者
中國傳統史學的發達，堪稱SJ之Z。流傳到JT的史學典籍中，影響Z大的兩種是《史記》和《資治通鑒》。一般學者都會贊同這個觀點。但我個人認為，《資治通鑒》的影響力要比《史記》更大。為什麼？因為《史記》的影響力，主要還是局限在史學領域內；而《資治通鑒》的影響力，已經CY瞭史學領域。
何以見得？ZM學者梁啓超在暢談中國古代曆史研究時，曾講過這麼一番話：寫作一部書，1先必須要考慮清楚的問題是，這部書是寫給誰看的。根據這一點再去思考，該如何選擇題材，如何針對這些讀者設計編寫。這是著作成功的前提。梁啓超所舉的成功典範J是《資治通鑒》，而《資治通鑒》預設的讀者群FC特殊。梁啓超說：“例如《資治通鑒》，其著書本意，專以供帝王之讀。故凡帝王應有之史的智識無不備，非彼所需，則從擯闕。此誠絕好之‘皇帝教科書’。而亦士大夫之懷纔竭忠以事其上者，所宜BD也。”（《中國曆史研究法》）
梁啓超的這段評論FC到位。《資治通鑒》由北宋時期的ZM政治傢，也是大學者司馬光“領銜”主編。司馬光在編寫之前，J已經預設這部書是寫給皇帝看的。所以它的選材，必然是圍繞著一個皇帝應該具備哪些基本素質、國傢大政應該注意哪些方麵這些問題展開的。
《資治通鑒》如何談皇帝的基本素質？我們可以通過一個例子來說明。三國時代的劉備是大傢熟悉的曆史人物。《資治通鑒》在介紹劉備時，說這個人“有大誌，少語言，喜怒不形於色”（《資治通鑒》捲六十）。胸有大誌，但平時話不多，喜怒也不會錶現在臉色上，說明城府很深。這句話說明劉備具備一名創業型政治LX的基本素質，1先有遠大誌嚮，其次是性格穩重、深沉。《資治通鑒》這樣介紹劉備的依據，來自於記載三國曆史ZQW的著作《三國誌》。但我們仔細對比《三國誌》和《資治通鑒》，會發現這之間還是有很大的差彆。我們把《三國誌》裏介紹劉備個性的話讀全，它是這麼說的：“先主不甚樂讀書，喜狗馬、音樂、美衣服……少語言，善下人，喜怒不形於色。”（《三國誌》捲三十二）這裏的先主指的J是劉備。通過對比我們可以發現，《資治通鑒》對劉備的介紹，是取瞭《三國誌》的後半句，“少語言，喜怒不形於色”，並且加上瞭“有大誌”這一點；《三國誌》介紹劉備性格中的另外一麵，“不甚樂讀書，喜狗馬、音樂、美衣服”這句話，被《資治通鑒》刪除瞭。
司馬光為什麼這麼處理？曆SS的成功人物，性格各異，既有常人所不及的優點，同時也都有些瑕疵或缺點。劉備因為有超常的個人能力，即便愛好聲色犬馬，不喜歡讀書，Z後也能取得很可觀的成績。但司馬光編《資治通鑒》不是單純地復述曆史，而是要把曆史作為興衰成敗的藉鑒，供後來的皇帝參考。有很多年輕皇帝，繼承瞭祖輩的事業，卻不知創業艱難。鬥雞遛狗，奢華艷麗，不用教，天生J會。缺乏的正是胸懷大誌、沉穩處事這些對於皇帝來說更為重要的素質。所以司馬光認為，劉備這個人物，值得突齣的是“有大誌，少語言，喜怒不形於色”這一點，而不是喜愛聲色犬馬。這正體現瞭《資治通鑒》Z重要的預設讀者群是以後的皇帝們，它編寫、處理曆史Z重要的原則J是，皇帝們應該從曆史中學到什麼。
關於劉備的介紹隻是很小的一個側例，《資治通鑒》中有更多更為重要、更為深入的政治參考意見。因為有幫助提高治理國傢的能力這樣一個特殊目的，所以《資治通鑒》的取材也是FC講究的，並不是所有曆史主題都會齣現在這部書裏。用司馬光自己的話來說，是“專取關國傢興衰、係生民休戚，善可為法、惡可為戒者”（《進資治通鑒錶》）。司馬光隻選擇那些關乎國傢興衰成敗、老百姓幸福指數的重大曆史事件予以記錄。其中有值得後世藉鑒的善政，也有可以起到警示作用的惡政。《資治通鑒》這一書名，是由司馬光編書時的皇帝宋神宗起的。為什麼叫《資治通鑒》？宋神宗說，要“鑒於往事，有資於治道”。藉鑒以往的曆史經驗，以幫助D前人尋找治理國傢的方法。《資治通鑒》的目的要落在這裏。
從這個目的齣發，《資治通鑒》在總結中國傳統政治智慧方麵，可以說是所有曆史典籍中Z全麵也是Z成功的，所以能成為後世帝王瞭解中國傳統政治法則、提高治理能力的SX教科書。這也是它的影響力遠遠超齣史學領域的原因，它在政治領域同樣具有深遠的影響力。
二、成功帝王的類型
《資治通鑒》記載瞭從春鞦戰國之際直到北宋建立之前，一韆四百年左右的曆史，其中牽涉很多重要的政治人物和政治事件。各種人物和政權的成功與失敗，在這幅曆史長捲中一一展現，這D然是一個豐富的政治經驗資料庫。如何歸納中國曆SS的政治智慧，如何利用這個資料庫，角度有很多。既然在中國傳統政治中，皇帝是Z重要的角色，《資治通鑒》又是名副其實的“帝王教科書”，那麼解讀《資治通鑒》，也可以從分析皇帝開始。
從秦始皇統一中國起，直到宋代建立之前，齣現過二百五十多名皇帝或重要的割據政權LX，如果再算上戰國時代的重要諸侯，還不止這個數。我們可以把曆SS的皇帝分為兩種基本類型：開創瞭某一個王朝的開國型君主；通過血緣關係繼承父祖皇位的繼承型君主。在這兩種基本類型下麵，還可以再細分。比如開國君主，在完成創業之後，他的主要職責必然轉嚮國傢治理和社會建設。在這個過程中，有轉型成功的，有轉型失敗的。針對不同的成敗案例，《資治通鑒》都會采取D特的視角予以述評，我們可以各舉一例。
先說轉型成功的開國君主，東漢光武帝劉秀是其中的代錶。《資治通鑒》從D三十八捲開始記載劉秀的事跡。自公元15年起，劉秀召集兵馬，打齣旗幟反對D時稱帝的王莽，從此開始瞭創業過程。期間，劉秀有很多可圈可點的錶現，Z膾炙人口的D屬昆陽大戰。這場戰役中，劉秀以八韆非正規軍，擊破王莽派來圍剿的十萬大軍，成為中國戰爭SS以少勝多的ZM案例。在整個消滅王莽、平定割據、建立東漢的過程中，劉秀在用人、謀略以及他自身的為人上，都有值得稱道的地方。如果寫一本普通的劉秀傳記，一定會突齣他的這段曆史。但《資治通鑒》對劉秀的關注卻不在這裏。
《資治通鑒》的關注點在哪裏呢？公元25年夏天，劉秀開始稱帝。鞦天，劉秀J求訪到一位名叫卓茂的長者。卓茂早年曾擔任過縣令一類級彆不高的官職。但這個人有一大優點：為人樸實忠厚，待人寬厚仁愛，做事從不和人爭搶，口中也從無惡言惡語。他每到一個地方任職，都以這套行為方式來感化大傢。古人程頤有雲：“以誠感人者，人亦誠而應。”D地百姓看到父母官是如此赤誠的一個人，都不好意思在他麵前撒謊。所以卓茂任職的地方，社會風化都很好。劉秀聽說這個人之後，J找到他，任命他為太傅，並且封他為“褒德侯”。太傅是D時官僚的Z高榮譽頭銜，屬於“上公”，隻有德望FC高的人纔能擔任。
我們來分析一下卓茂這個人物。卓茂雖然有很值得人們敬重的品格，但從影響力來說，並不算一個聲名顯赫的人物，因為他早年隻是縣令一類的低級彆官員。他的直接影響力隻能波及對他有所接觸、有所瞭解的人，間接影響力可以擴散至他曾經管理過的地方。無論卓茂個人品行如何高尚，治理地方如何有成績，但和劉秀消滅王莽、建立東漢比起來，隻能算小人物、小事件。比他重要的人物、事件多得是。況且劉秀登基的時候，卓茂已年逾七十，修養在傢，更不是一個能起很強曆史作用的人。但卓茂的品行一旦被劉秀得知後，馬上受到瞭朝廷的禮遇。從中我們固然可以看齣劉秀對於道德風化的重視，然而一般人看這段曆史，不會把它作為劉秀Z值得注意的事件對待。
顯然司馬光不是一般人。司馬光不僅認為這是劉秀一生中Z值得關注的重大事件，並且把它拔高到影響整個東漢王朝命運的高度。在講述完劉秀任命卓茂之後，司馬光有這樣一段評論：“光武即位之初，群雄競逐，四海鼎沸。彼摧堅陷敵之人，權略詭辯之士，方見重於世。而D能取忠厚之臣，旌循良之吏，拔於草萊之中，置諸群公之1。宜其光復舊物，享祚久長，蓋由知所先務，而得其本原故也。”（《資治通鑒》捲四十）誠如司馬光在評論中所說，劉秀剛登基的時候，天下並不太平，國傢也還沒有統一，仍然有不少對皇位虎視眈眈的割據勢力存在。在這種形勢下，見重於世的必然是那些敢於衝鋒陷陣的猛將和懂得機詐權略的謀士。卓茂顯然既不是猛將也不是謀士，他的忠厚在殘酷的戰爭中體現不齣價值。但戰爭總是要結束的，國傢必然要慢慢走嚮治理。如果能看到這一點，J能看到卓茂的價值。卓茂的長處正是能用溫和有效的方式把老百姓管理好。因此，即便戰爭仍然如火如荼，劉秀還是抽齣時間尋訪卓茂這樣的忠厚長者，並對他高度錶彰，為國傢從戰爭狀態嚮治理狀態過渡而未雨綢繆，這是劉秀的眼光。但一般人對劉秀提拔卓茂這件事並不是十分重視。把劉秀的這一見識和行為拔高到東漢之所以能長治久安的重要基礎，是司馬光的眼光。司馬光從這件事中看到，劉秀在戰火紛飛的年代，J能認準進入和平建設年代之後Z重要的是什麼，並能提前做好準備。如果一個開國皇帝要成功轉型，這是BB的素質。
請大傢注意，對提拔卓茂這件事的評論，是劉秀齣現在《資治通鑒》中以來，司馬光D一次對他的行為作齣正麵評論。劉秀創業過程中的基本事跡，《資治通鑒》D然也詳略有度地記載瞭，期間名將數十輩，大小百餘戰。但對這些普通人看來驚心動魄的曆史事件，司馬光不贊一詞，等閑看過。司馬光真正開始評論劉秀，試圖從他身上找到一些值得後世皇帝學習的素質，恰恰是以提拔卓茂這件一般人認為不重要的事件作為切入點的。
三、失敗帝王的類型
轉型失敗的開國君主，可以以梁武帝為例。梁武帝蕭衍的前半生FC精彩，也FC成功。壯年時代的蕭衍，有謀略，有膽識，有很強的政治領導能力，也有高超的軍事指揮能力，無論政治見識還是軍事纔能，D時天下都罕有對手，所以他能建立梁朝，成為一代雄主。但他的晚年卻FC淒慘，這樣一位不可一世的大英雄，居然是活活餓死的。這種死法，讓人覺得和他早年的光輝形象很不匹配。分析梁武帝為什麼失敗，可以找到的原因有很多，《資治通鑒》特彆強調過一件事例，值得我們注意。
公元545年，這是梁武帝稱帝之後的D四十四年。經過這些年的治理，國傢取得瞭一些成績，但也存在不少問題。有一位叫賀琛的大臣嚮梁武帝指齣，存在四種不利於國傢治理的不良現象：D一，朝廷的稅收賦役已經使百姓負擔沉重，地方官員和各種使者又在徵收過程中貪暴聚斂，迫使百姓不能安居本土而流亡遷徙。D二，貴族們的生活SC淫逸，並且競相誇耀豪富，既造成瞭不良社會風氣，也是促使官員貪殘、熱衷橫徵暴斂的重要原因，因為他們需要大量財富支撐奢華的生活。賀琛形容D時官僚宴會的SC浪費：“積果如丘陵，列肴同綺綉。露颱之産，不周一燕之資。而賓主之間，裁取滿腹。未及下堂，已同臭腐。”（《資治通鑒》捲一百五SJ）每次宴會，陳列大量昂貴的果食佳肴，價值甚至遠遠超過一戶中産傢庭的資産。但齣席宴會的人也無非一人一個肚子，能吃多少？大量的食物浪費腐壞。除瞭吃之外，官僚貴族還要蓄養妓女役夫，開銷更大。很多官僚在位的時候，以橫徵暴斂為基礎供養SC的生活，一旦離職，靠積蓄J維持不瞭多久。所以賀琛建議梁武帝倡導節儉，不僅在於糾正社會風氣，更重要的是堵塞橫徵暴斂的源頭。D三，賀琛認為梁武帝信用瞭一批小人，這些人隻知道吹毛求疵、舞文弄法，卻不識治國的大體。更糟的是這些人往往仗著梁武帝對他們的信任，作威作福，追逐權勢。D四，朝廷事情太多，比如修建官衙府邸，製造禮器兵器等，無一不是加重百姓負擔。賀琛建議梁武帝能省則省，給百姓休養生息的機會，纔是富強圖遠的根本之策。
賀琛這四點意見提得很好，不僅切中時弊，其中建議遏製官員貪腐SC、給百姓休養生息的機會這兩點，更具有永恒價值。作為君主，應該虛心聽納。但梁武帝看完賀琛奏章後的態度卻是齣人意料的“大怒”，為什麼呢？梁武帝對賀琛提齣反批評，指責賀琛說話遮遮掩掩，沒有確指。既然有那麼多橫暴貪殘的官員，你何不具體呈繳一份名單上來，指明哪些官員應該受到處罰？既然指責朝廷多事，你倒具體說說看，哪些事可以省，哪些事可以停？此外，梁武帝重點迴應瞭賀琛對浮華SC的批評，梁武帝懷疑賀琛的批評是針對他本人的。為瞭錶明自己生活儉樸、沒有欲求，梁武帝舉瞭兩個特彆有意思的例子為自己辯護：其一，梁武帝說自己“絕房事三十餘年”，三十多年沒過性生活瞭，平時居處不過一張床，毫無奢華裝飾。其二，梁武帝說自己平時不僅吃素，而且每天隻吃一頓，以前腰圍十尺，瘦到現在隻剩二尺瞭，“舊帶猶存，非為妄說”，以前的腰帶還在，誰要不信的話可以拿去看看。至於說官員傢裏宴會SC浪費，這也不能傢傢戶戶去搜查製止啊！
我們來分析一下梁武帝聽到意見之後的態度。從賀琛提的意見來看，說話路子很正，說的都是通常人們認可的大道理，既沒有刺耳的語言，也沒有陰陽怪氣的態度，提意見的目的也是為瞭這個國傢好。梁武帝卻批評他不提供腐敗官員的名單，這是很無理的刁難。因為賀琛是在整體描述D時國傢社會麵臨的問題，是高屋建瓴地給國傢建設提意見，而不是寫實名舉報信。至於具體問題怎麼落實，需要朝廷製定綱領，有關部門負責執行。賀琛這些意見的作用，是要引起朝廷對國傢治理狀態的深刻反思，而不是去針對某些具體的人。梁武帝用這樣的態度對待提意見的人，不是一位YX君主該有的錶現，舉齣自己三十年不過性生活作為拒諫的理由，更是滑稽可笑。作為一名君主，在對待意見時，即便提意見的人有所偏激，也應該與他溝通商談，而不是把提意見的門給堵住，更不應該刁難提意見的人，否則誰還會來為國傢建設貢獻智慧。
這些問題我們都能很容易認識到。那麼，司馬光怎麼看待梁武帝拒諫事件？司馬光對該事件評論中的D一句話，可以說是給後世那些不喜歡聽意見的皇帝D頭一棒：“梁高祖之不終也，宜哉！”（《資治通鑒》捲一百五SJ）這裏的梁高祖指的J是梁武帝。司馬光說，從這件事J可以看齣，梁武帝之所以不得令終，是有道理的。“自以蔬食之儉為盛德，日昃之勤為至治，君道已備，無復可加……由是奸佞居前而不見，大謀顛錯而不知。”（《資治通鑒》捲一百五SJ）自以為平日素食節儉，J是君主的盛德，沾沾自喜於這點小善，J以為自己作為一名君主的品德已經齊備瞭，聽不進任何不同意見。其結果J是國傢大政方針發生嚴重方嚮性錯誤而不知，Z終身死國滅，為韆古貽笑。
司馬光把拒諫的行為和梁武帝Z終的失敗直接掛鈎。強調皇帝或LDZ必須虛心接納意見，錶彰那些敢於直言進諫的大臣，是《資治通鑒》Z重要的主題之一。在司馬光看來，皇帝隻不過占據瞭一個至高無上的位置，J其本人而言，也和普通人一樣，不會全知全能，所以必然有愚暗的一麵，也必然會犯錯誤。這J需要君主及時、廣泛地和大臣以及其他睿智之士作充分的意見溝通，彌補自身的不足，以避免或糾正偏差與錯誤。
四、我們的視角
司馬光以重視教化來說明劉秀的成功，以拒絕意見來說明梁武帝的失敗，體現齣司馬光自身對於政治的看法。這兩個例子對於《資治通鑒》來說，隻是九牛一毛。整部書裏還有更為豐富和深刻的政治思想。正如宋末元初研究《資治通鑒》的ZM學者鬍三省所說：“讀者如飲河之鼠，各充其量而已。”《資治通鑒》J像奔騰不息的長江大河，各個讀者J像一隻隻渴瞭的老鼠，從河水裏吸一兩口也J足夠瞭。
我們JT處於一個全新的時代，已經沒有帝王，也沒有士大夫瞭。那我們還有學習《資治通鑒》的必要嗎？D然有。不管時代怎樣變化，社會管理總是一個復雜的問題。我們可以通過《資治通鑒》歸納齣很多治理國傢、管理社會的一般規律。拋開帝王和士大夫這類特殊的個人身份，JT在不同工作崗位上的人，仍然能從《資治通鑒》中汲取豐富的管理智慧。
社會上有很多這樣的人，他們知道《資治通鑒》作為一部帝王教科書，是以記錄、分析中國曆SS的政治人物、政治事件為核心的，卻沒有仔細、深入地研讀過這部書，想D然地認為，一部以講述政治為主要內容、培養帝王為主要目的的書，必然是一部陰謀書。我可以很負責任地告訴大傢，《資治通鑒》是一部曆史教科書，是一部政治教科書，絕不是陰謀教科書。司馬光不可能具備我們現代人的XJ理念，但在D時條件下，對於如何引導皇帝來閤理治理國傢，司馬光已經做到Z好瞭。《資治通鑒》是一部帝王教科書，但它卻是以批評帝王開始的，正是在對帝王的批評中，蘊含著司馬光Z基本的治國理念。

 

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內容介紹
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目錄
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帝國興衰的史詩迴響：一部跨越時空的權力與治理深度剖析 （本書不包含《帝王教科書(含光盤)》中的任何內容或視角，專注於對人類曆史上不同文明、不同時代帝國興衰的宏大敘事與微觀機製的獨立考察。） 在這部鴻篇巨製中，我們將暫時擱置關於單一統治者“教科書式”訓誡的傳統敘事框架，轉而深入探討構成古代及近代帝國生命力的核心要素——結構、適應性、崩潰的內生動力以及文化記憶的重塑。本書並非一部簡單的編年史，而是一次對人類集體組織形態——帝國這一復雜生命體的解剖學研究。 第一部分：基石的構建與地緣的宿命 本書伊始，我們聚焦於古代文明如何從城邦的萌芽狀態，演變為具有徵服和有效管轄廣闊疆域能力的實體。我們探究的不是“如何成為帝王”，而是“帝國如何得以存在於地理之上”。 一、早期整閤的地理悖論： 闡釋瞭美索不達米亞、尼羅河榖、以及印度河流域等“大河流域文明”在資源集中性與權力擴張性之間的張力。我們詳細分析瞭灌溉係統、洪水控製與中央集權官僚體係之間不可分割的聯係，證明瞭早期帝國的穩定往往依賴於對自然環境的極端工程化管理。 二、遊牧與定居的永恒對話： 深入剖析瞭歐亞大草原文明（如匈奴、濛古）與農耕帝國（如漢、羅馬）之間的互動模式。這種互動並非簡單的衝突，而是一種動態的“製度模仿與資源置換”循環。遊牧者的軍事效率如何迫使定居帝國改革其軍事結構，而定居者的財富和手工業又如何成為草原民族渴望吞並的目標。我們運用對比分析法，揭示瞭不同帝國在處理邊疆防衛和文化同化上的根本策略差異。 三、法律與符號的早期構建： 詳細考察瞭漢謨拉比法典、羅馬十二錶法等早期法律文本的功能。這些文本並非僅僅是約束個體的工具，更是確立帝國閤法性（Legitimacy）的最初框架。它們試圖將神權、王權和普通民眾的權利義務，以一種看似普適的方式固定下來，從而跨越部族和地域的藩籬。 第二部分：中樞的運作與衰朽的內因 帝國一旦形成，其最大的挑戰便從“如何擴張”轉嚮瞭“如何維持”以及“如何麵對熵增”。本部分重點剖析瞭帝國運行的內在機製，以及腐蝕其核心的慢變量。 四、官僚機器的異化： 我們詳細分析瞭不同帝國（從拜占庭的復雜文牘到明清的科舉係統）中，官僚體係如何從服務於中央意誌的工具，逐漸演變為自我繁殖和資源攫取的實體。考察瞭“外朝”與“內朝”的權力製衡藝術，以及當信息流通受阻、裙帶關係滲透深度超過有效監督閾值時，帝國治理效率如何係統性下滑。 五、財政的動脈與血管阻塞： 貨幣的鑄造、稅收的徵集、國傢工程的支齣——財政是帝國的血液。本書批判性地審視瞭不同時代帝國為維持龐大軍隊和首都奢靡生活而采取的財政手段，包括鹽鐵專營的效用與弊端、貴金屬貶值導緻的隱性通脹，以及土地兼並對自耕農基礎的瓦解。著重分析瞭財政枯竭如何加速社會階層對立，使帝國無法應對外部衝擊。 六、意識形態的衰退與宗教的介入： 探究瞭帝國官方意識形態（如古羅馬的元首製崇拜、儒傢“天命觀”）在麵對內部危機和社會變遷時，如何失去其粘閤劑的作用。宗教——無論是早期的一神教的擴張，還是後期本土信仰的復興——如何提供瞭一個超越世俗政府的、更具情感聯係的替代性忠誠結構，從而在政治權力衰弱時填補精神真空。 第三部分：適應的極限與形態的轉摺 本書的後半部分著眼於帝國麵對結構性危機時所展現齣的不同“死亡”方式，以及形態上的轉化。 七、軍事的鐵鏈與社會脫節： 剖析瞭帝國軍隊的專業化進程如何導緻其與平民社會的疏離。羅馬軍團的“蠻族化”、奧斯曼的“蘇丹禁衛軍”的世襲化，展示瞭過度依賴專業化武裝力量的風險：當軍隊的忠誠對象從國傢概念轉嚮瞭個人或特定群體時，內戰和兵變成為必然的風險溢價。 八、基礎設施的維護與遺忘： 詳細對比瞭羅馬大道體係在帝國盛期和衰落期的狀態。基礎設施的衰敗，不僅僅是經濟凋敝的錶象，更是中央權力對偏遠地區“存在感”和“控製力”喪失的直觀體現。當貿易路綫被中斷，地方勢力開始自給自足時，帝國概念便開始解體。 九、遺産的繼承與文明的重啓： 最終，我們考察瞭大型帝國解體後的“遺産分配”。例如，東羅馬帝國如何繼承並改造瞭羅馬的法律和行政概念，而西羅馬解體後，教會係統如何承擔瞭行政和教育的功能。這種對“前朝記憶”的選取和重構，決定瞭後繼王國的文明底色。 本書旨在為讀者提供一個多維度的、去浪漫化的帝國視角，理解這些宏偉政體是如何在內部的結構性壓力、外部的衝擊以及不可避免的資源損耗中，完成其從誕生到解體的完整生命周期。這是一部關於權力、結構、資源分配與時間的史學專著。

評分☆☆☆☆☆

“帝王教科書”，這個名字一聽就很有分量，讓我立刻聯想到那些叱吒風雲的古代統治者。我一直對曆史上的帝王們充滿好奇，他們究竟是如何一步步登上權力巔峰，又如何維護自己的統治？這本書，我期待它能為我打開一扇理解這些曆史人物的窗口。我希望它能深入剖析帝王們成功的秘訣，不僅僅是那些錶麵的權謀手段，更是他們內在的品質和思考方式。例如，他們是如何培養自己的領導纔能？在麵對重大決策時，他們的考量因素有哪些？又是如何處理復雜的政治局勢，平衡朝臣之間的關係，以及如何應對來自內部和外部的威脅？光盤的配備，更是讓我眼前一亮。我想象著，光盤裏可能會有專傢學者對書中內容的精彩講解，或者對一些重大曆史事件的深度分析，甚至是曆史紀錄片中的片段，能夠更直觀地展現當時的曆史場景。我希望這本書能夠讓我從一個全新的角度去審視曆史，理解那些帝王們所處的時代背景，以及他們所做齣的選擇。我渴望從書中汲取智慧，提升自己對人性的洞察力，以及對復雜局勢的分析能力。我期待著，這本書能夠帶給我一場關於權力、智慧和曆史的深刻洗禮。

評分☆☆☆☆☆

拿到《帝王教科書（含光盤）》之後，我的內心充滿瞭期待，畢竟“帝王”二字本身就帶著一種傳奇色彩，而“教科書”則意味著係統性和深度。我一直對那些能夠塑造曆史的偉大人物充滿敬意，也好奇他們是如何在那個風雲變幻的時代，凝聚人心，治理國傢，甚至將自己的影響力延續韆古。我希望這本書能夠不僅僅停留在曆史事件的敘述，而是更深入地挖掘那些帝王們之所以能夠成功的內在邏輯。例如，他們是如何建立自己的統治閤法性？在麵對外部威脅時，他們是如何製定戰略，指揮戰爭？在處理內部事務時，又是如何平衡各方勢力，籠絡人心？光盤的存在，更是讓我覺得這本書的價值非凡，我猜想它或許包含著一些更具象化的內容，比如對某個重要戰役的沙盤推演，或者對某一曆史時期政治經濟狀況的視頻解讀，甚至是某些重要文獻的原文展示。我期待著，這本書能夠為我提供一個理解曆史和人性的全新視角，讓我能夠更深刻地理解那些帝王們所擁有的非凡智慧和遠見，以及他們在曆史長河中所扮演的關鍵角色。我希望，通過這本書的學習，我能夠提升自己的思考深度和分析能力，甚至在某種程度上，能夠從中獲得一些對現實生活的啓示。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本《帝王教科書（含光盤）》後，我最大的感受就是一種來自知識的厚重感，仿佛捧在手裏的是一份沉甸甸的曆史遺産。與其說它是一本書，不如說它是一個係統性的學習資料庫。光盤的存在，更是讓我驚喜，這預示著書中內容將遠不止文字的平麵呈現，或許會有更直觀、更生動的講解和演示。我一直在思考，究竟什麼樣的內容纔能配得上“教科書”這個稱謂？它會不會就像一本真正意義上的教材，循序漸進地引導讀者去理解帝王們所麵臨的挑戰？是關於國傢治理的宏觀戰略，還是關於危機處理的微觀技巧？是關於經濟發展、軍事擴張，還是關於文化教化、法製建設？我又在猜想，光盤裏的內容會是哪方麵的補充？是曆史專傢的深度解讀，還是關於戰爭場麵的復原模擬，亦或是某個時期的社會生活影像資料？我希望這本書能夠打破我固有的認知，帶來全新的視角。它應該不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維方式的啓發。我想通過它，去探索那些帝王們是如何在曆史的洪流中做齣影響深遠的決策，他們的眼界是如何超越時代，他們的魄力又是從何而來。我期待著，它能讓我成為一個更懂得曆史，更理解人性，甚至在某些方麵，更能洞察事物本質的人。

評分☆☆☆☆☆

這本《帝王教科書（含光盤）》，它的封麵設計就給我一種肅穆而莊嚴的感覺，仿佛預示著裏麵蘊含著非同尋常的知識。我一直對曆史上的那些偉大君主非常著迷，他們是如何在那個信息相對閉塞、交通不便的時代，將一個國傢管理得井井有條，甚至能夠成就輝煌的。這本書，我希望它能揭示那些“術”與“道”。“術”可能指的是具體的治國方略，例如稅收政策、司法體係、官僚製度的建立等等；而“道”，則可能更偏嚮於哲學層麵，是如何建立統治的閤法性，如何凝聚民心，如何平衡各方勢力，甚至是如何麵對自己內心的欲望和挑戰。光盤的加入，讓我對接下來的學習充滿瞭期待。我總覺得，一些復雜的戰略和局麵，用口頭講解或者視頻演示，會比單純的文字更容易理解。也許光盤裏會有對關鍵戰役的戰術分析，或者對某個重大改革的背景解讀，甚至是不同學者對於同一曆史事件的辯論。我希望這本書能讓我瞭解到，成為一個閤格的“帝王”所需要具備的遠不止是聰明纔智，更重要的是一種深邃的智慧，一種超凡的擔當，以及一種能夠看透復雜局勢的洞察力。我想，通過閱讀這本書，我能更深刻地理解曆史的走嚮，也能在某種程度上，提升自己分析和解決問題的能力。

評分☆☆☆☆☆

這本書，說實話，我剛拿到的時候，內心是充滿期待又帶點忐忑的。畢竟“帝王”二字，實在太有分量瞭。我腦海裏勾勒齣的畫麵，是那些波瀾壯闊的曆史畫捲，是運籌帷幄的權謀鬥爭，是君臨天下的雄渾氣魄。我甚至想象著，這本書會不會像一本武林秘籍，裏麵藏著統治一個龐大帝國、駕馭無數臣民、處理錯綜復雜國事的絕世心法。翻開第一頁，我迫不及待地想找到那種“醍醐灌頂”的感覺，期待著它能揭示那些帝王們為何能成就韆鞦偉業，又為何會走嚮王朝覆滅的深層邏輯。我想要理解他們是如何在刀尖上跳舞，如何在利益和忠誠之間做齣抉擇，如何在短暫的人生中留下不朽的印記。這本書，我希望它不僅僅是曆史事件的羅列，更是對人性、權力和命運的深刻洞察。我渴望從字裏行間，汲取智慧，學習如何去分析局勢，如何去識彆人心，甚至在某種程度上，去理解那些被曆史洪流裹挾的個體，以及他們所處的時代背景。畢竟，曆史是最好的教科書，而那些站在權力巔峰的帝王們，無疑是我們窺探曆史真相最直接的窗口。我期待著，它能引領我進入那個波詭雲譎的時代，讓我仿佛親身經曆那些輝煌與衰敗。