第一節種姓在印度 / 1
一、 種姓在印度 / 1
二、 名稱 / 4
三、 定義 / 6
第二節種姓研究的曆史與現狀 / 10
一、 戰前的研究： 種姓起源諸說簡述 / 10
二、 戰後研究的新特點 / 17
第二章種姓的社會構造 / 22
第一節種姓的隔離與對立 / 23
一、 血緣的規定 / 23
二、 婚姻的規定 / 24
三、 等級的規定 / 28
四、 職業的規定 / 30
五、 地域的規定 / 32
六、 隔離的規定 / 33
第二節種姓的結閤 / 36
一、 賈吉曼尼製度： 種姓結閤的紐帶 / 36
二、 印度教： 種姓的膠結劑 / 42
第三章種姓製度的極端形式：不可接觸製 / 48
第一節不可接觸製的曆史與現狀 / 48
一、 起源與發展 / 48
二、 “賤民”的分布 / 51
三、 境遇 / 52
第二節個案分析：北印度村落中的不可接觸製 / 59
一、 不可接觸實踐及其原因 / 59
二、 “不可接觸者”的心理 / 61
三、 “不可接觸者”的態度：同一個“不可接觸者”的談話 / 64
四、 同一個婆羅門的談話 / 67
第四章“ 賤民”解放運動 / 70
第一節哈利真解放運動的興起與發展 / 70
一、 哈利真解放運動的曆史背景 / 70
二、 哈利真爭取改善地位的鬥爭 / 72
第二節哈利真運動的領袖安培德卡爾 / 74
一、 生平 / 75
二、 社會思想：與甘地的對立 / 76
第三節“賤民”與新佛教運動 / 79
一、 佛教在印度的復興 / 80
二、 新佛教的主要教義 / 82
三、 新佛教運動的現狀及問題 / 85
第五章種姓與村落社會的權力結構 / 88
第一節鄉村統治的基本形式：潘查雅特製度 / 88
一、 傳統的鄉村統治 / 88
二、 獨立後潘查雅特製度的實施 / 93
三、 潘查雅特製度與種姓：新潘查雅特製度實施的意義和問題 / 97
第二節種姓、階級與鄉村社會的權力結構 / 102
一、 種姓與階級 / 102
二、“統轄種姓” / 104
三、 種姓與村落的權力結構 / 107
第三節個案分析：古吉拉特的種姓與鄉村社會 / 109
一、 種姓與土地占有 / 110
二、 種姓與政治 / 113
三、 結論 / 117
第六章印度的社會衝突及其根源 / 118
第一節種姓衝突及其根源 / 119
一、 地位之爭 / 120
二、 種姓衝突 / 123
三、 近代種姓衝突之根源 / 124
第二節教派衝突及其根源 / 125
一、 教派衝突的文化和曆史背景 / 126
二、 社會經濟根源 / 129
三、 政治根源 / 133
第三節印度社會衝突的心理文化基礎 / 136
一、 種姓衝突和教派衝突的共同基礎 / 136
二、 印度教與印度教徒的心理文化特徵 / 138
三、 心理文化與社會一般特徵 / 142
第七章曆史上的種姓與鄉村社會 / 147
第一節孔雀王朝以前北印度的鄉村社會與種姓製度 / 147
一、 吠陀時代 / 147
二、 佛教興起時代 / 149
第二節孔雀王朝時代的鄉村社會 / 153
一、 村落的經濟構造 / 153
二、 種姓製度 / 156
三、 村落同外界的聯係 / 158
第三節18世紀西印度村落社會與種姓 / 160
一、 村落概貌 / 160
二、 土地占有關係 / 162
三、 手工業者及村落僕役 / 166
四、 村落的統治機構 / 169
五、 種姓組織 / 172
六、 種姓實踐與社會緊張 / 175
第八章種姓製度的變化 / 179
第一節近代以來種姓製度的變化 / 179
一、 職業的變化 / 179
二、 賈吉曼尼製度的衰落及其影響 / 184
三、 政治和司法職能的喪失 / 186
四、 種姓實踐和種姓意識的弱化 / 190
五、 種姓的再生 / 194
第二節種姓的社會流動及其理論 / 199
一、 種姓的社會流動 / 199
二、 “梵化”與“西化”理論 / 201
三、 “垂直流動”與“水平流動” / 204
四、 結論 / 207
第九章種姓與印度教社會的現代化 / 210
第一節種姓價值觀與社會的現代化 / 210
一、 勞動分工觀與經濟現代化 / 210
二、 分裂傾嚮與社會的一體化 / 215
三、 種姓與社會平等 / 218
四、 “單方麵依賴”與現代人際關係 / 222
第二節印度教的拯救觀與社會的現代化 / 226
一、 何謂“宗教之國”? / 226
二、 “梵我一如”拯救觀與社會變革 / 228
三、 “梵我一如”與積極嚮上的價值觀 / 230
第三節文化整閤和種姓的未來 / 233
一、 種姓能徹底根除嗎? / 233
三、 文化整閤與種姓的未來 / 239
第十章種姓的跨文化比較 / 242
第一節同古埃及的比較 / 243
第二節同日本的比較 / 245
第三節同美國的比較 / 250
第四節同中國的比較 / 254
第十一章關於種姓印度教社會的若乾理論 / 258
第一節馬剋思、恩格斯關於印度村社的論斷 / 258
一、 村社的起源及性質 / 259
二、 村社的社會構造：村社與種姓製度 / 260
三、 村社的土地製度 / 264
四、 村社與印度的曆史發展 / 267
第二節馬剋斯·韋伯的印度宗教觀、種姓觀 / 273
一、 韋伯宗教社會學的基本理論框架 / 274
二、 印度教與種姓製度 / 275
三、 古典佛教與耆那教 / 278
四、 幾點評論 / 280
第三節許光對印度種姓、印度教社會的心理文化學分析 / 282
一、 許光其人其論 / 282
二、 大規模文明社會比較研究的基本理論體係 / 285
三、 印度教徒親屬體係的特點：與中國的比較 / 287
四、 種姓製度、印度教及印度教徒的心理文化特徵 / 289
五、 簡短的評論 / 290
附錄南印度鄉村社會實態
——坦焦爾地區庫士爾村的實地考察 / 293
主要參考文獻 / 307
重要譯詞錶 / 311
· · · · · · (收起)
具體描述
該書是一部研究印度種姓製度的學術專著，對印度種姓製度的起源、概念、構造特點、變化、種姓與印度教、種姓與印度社會的現代化及有關種姓和印度社會的理論進行瞭全麵係統的研究。書中試圖呈現種姓製度的全貌，種姓製度既有“橫”的方麵的研究，包括種姓製度與印度宗教、印度教、“賤民”製度、教派和民族衝突的關係等方麵，也有“縱”的分析，即各主要時代的種姓製度、種姓製度的變化及未來等。書中還有對種姓製度的現狀調查材料。
用戶評價
##瞭解印度的一個引子就是種姓製度，初步瞭解讀這本書就夠瞭。
評分##太舒服瞭中國人看中國人寫的書太舒服瞭！！！結構框架好評，很有條理，適閤初瞭解。如果說通過階序人我學瞭個大概，那看完這本在明晰諸多名次含義的基礎之上，對印度教有瞭更深入細緻的認識。結尾種姓的跨文化比較和作者的思考快速翻過瞭。
評分##本書的內容涉獵太多而不夠精細，導緻如果讀者自己掌握的材料少，會誤解作者的一些說法。明白的人不能說作者說錯瞭，但不明白的人可能會理解成瞭完全扭麯的含義。我個人對新佛教運動感興趣，主要追加閱讀瞭一批這方麵的材料。所以有瞭上述體會。如今配額製和反競爭的製度安排在中產階級中愈發流行。人們有必要認真思考反競爭的、製度強製的職業配額製會把人類帶嚮何地。
評分##我還記得第一次在網絡上看印度的街頭小吃視頻時的心情，那是一種讓人頭皮發麻的震撼和疑惑。無梗不歡的網絡文化和國內有意識的宣傳導嚮，已經潛移默化將一個“骯髒自大的小醜”的印度印象植入瞭我們腦中。讀完這本書，我確實能以更豐富的角度去看待這個國傢瞭。在看“劉庸乾淨又衛生”的日更視頻的同時，我期待著更多這樣的體驗。
評分##應該算是文獻梳理之作，對於想瞭解印度種姓這個繁雜命題的普通讀者來說精煉又友好，也有不少引發思考的細節。讀完對作為宗教信仰、社會組織和文化心理的印度教與種姓製度有瞭一個大體上清晰的認識。
評分2020年過瞭3個月，這是目前讓我收獲最豐的一本書。誠然書裏沒什麼創新性的結論或者內容，但對於印度教與種姓製度的詳細敘述完全夠我這種菜鳥消化一陣瞭。感嘆於文化的復雜與韌性，也瞭解到瞭不少新奇的知識，惟有感恩。私以為即使沒有社會科學底子的愛好者也是可以翻翻這本的，提高下對於文化多樣性的接受度也不錯。
評分##瞭解印度的一個引子就是種姓製度，初步瞭解讀這本書就夠瞭。
評分##分析清楚，中立客觀。但是時間跨度略大，上韆年到幾十年前的事件都有，對於現代的事件較少。
評分##分析清楚，中立客觀。但是時間跨度略大，上韆年到幾十年前的事件都有，對於現代的事件較少。
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