一本書讀懂西學經典 9787511707345 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王曉梅 著

圖書標籤:

• 哲學
• 西方哲學
• 思想史
• 文化
• 曆史
• 經典
• 人文社科
• 學術
• 譯著
• 通俗讀物

店鋪： 博學精華圖書專營店

齣版社： 中央編譯齣版社

ISBN：9787511707345

商品編碼：29669525187

包裝：平裝

齣版時間：2011-02-01

基本信息

書名:一本書讀懂西學經典

：36.00元

售價：24.5元,便宜11.5元,摺扣68

作者:王曉梅

齣版社：中央編譯齣版社

齣版日期：2011-02-01

ISBN：9787511707345

字數：

頁碼：360

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.599kg

編輯推薦

內容提要

《一本書讀懂西學經典》是關於西方文化的普及讀本，從哲學、宗教、文學、藝術、曆史、教育、心理、倫理、人類、社會、經濟、政治、軍事、法律等方麵，分彆選取相應領域有代錶性的言論著述精心編輯而成，比較全麵地反映瞭西方文化的主要特色和發展脈絡。

目錄

作者介紹

文摘

第九節
有些人以事物有稀和密為根據，認為虛空顯然是存在的。因為，假如沒有稀和密，也就不能有事物的密集和壓縮，假如沒有密集和壓縮。就會或者完全沒有運動，或者（如果有運動）就會萬物膨脹而凸起來（正如剋蘇托斯④所說），或者氣和水永遠等量互變——我所說的意思是：譬如一滿杯水變成氣，同時也就有一滿杯的水由氣産生——或者就必然有虛空。因為否則就不可能有收縮和膨脹。
（a）如果他們所說稀的事物是指具有許多分離存在著的虛空的事物，那麼很顯然，如果不能有分離的虛空存在（正如不能有自身具有體積的空間存在那樣），也就不能有這種稀的事物存在瞭。
（b）如果他們是說，虛空存在於稀的物體中。但不是分離地存在著。這個說法雖然比較有點道理，但是其結果：首先，虛空就不是一切運動的原因，而隻是上升運動的原因瞭，因為稀的事物輕（他們說火是稀的，原因也在這裏）。其次，虛空是運動的原因，但不是運動在它裏麵發生，而是宛如一些皮囊由於自身的上升把與它結閤在一起的事物也一起帶著上升。虛空就這樣使得彆的事物上升。但是，怎能有虛空的位移或虛空的空間呢？因為虛空進入其中的就是虛空的虛空瞭。再說，他們又將如何解釋重物的下降運動呢？也很明顯，假如事物愈是稀或者說愈是空，上升的速度也愈大的話，那麼，如果完全是空的，運動的速度就會大瞭。但是它也許甚至不可能有運動。道理是一樣的：就像萬物在虛空裏皆不能有運動那樣。虛空也不能運動。因為虛空如能運動，其速度會是無法比量的。
……

序言

《西方思想的基石：一部跨越韆年的智慧之旅》 引言： 當我們仰望星空，思考生命的意義；當我們審視社會，探尋正義的邊界；當我們剖析人性，理解愛恨情仇，我們不禁會問：這些深刻的疑問，古人是如何思考的？他們的答案又如何塑造瞭我們今天的世界？《西方思想的基石》正是這樣一部引人入勝的旅程，它不拘泥於單一的學科分類，也不局限於某個時代的名傢名作，而是以宏大的視角，串聯起西方文明數韆年思想演進的脈絡。它像一位博學的嚮導，帶領我們穿越古希臘的哲學殿堂，走過中世紀的神學迷霧，踏上文藝復興的藝術高地，最終抵達啓濛時代理性之光的輝煌。這本書並非冷冰冰的學術梳理，而是一場生動的心靈對話，它用通俗易懂的語言，深入淺齣地解讀那些曾經改變世界、影響至今的偉大思想，讓古老的智慧之光，重新照亮我們當下的思考。 第一篇：理性之始，城邦之魂——古希臘的哲學奠基 西方思想的源頭，可以追溯到愛琴海畔的古希臘。在那裏，理性精神開始萌芽，對世界的好奇與探索，催生瞭哲學這一人類智慧的最高形式。 從神話到理性： 在蘇格拉底之前，古希臘人更多地依賴神話來解釋自然現象和人類命運。然而，以泰勒斯、赫拉剋利特為代錶的“前蘇格拉底哲學傢”開啓瞭“自然哲學”的時代，他們試圖從物質本身去尋找世界的本源，例如水、火、氣，或者“生成萬物”的“邏各斯”。這種對“是什麼”的追問，標誌著人類理性思考的開端。 蘇格拉底：認識你自己： 蘇格拉底是西方哲學史上一個劃時代的巨人。他沒有留下著作，但他的思想通過其學生柏拉圖的記載得以流傳。他最重要的貢獻在於將哲學從對自然的關注轉嚮對人的關注，提齣瞭“認識你自己”的根本命題。他倡導通過“詰問法”（Socratic method），不斷質疑和反思，以達到真理。他認為美德即知識，真正的幸福源於對靈魂的關照和對道德的追求。蘇格拉底的殉道，也成為西方哲學史上為真理獻身的象徵。 柏拉圖：理念的世界與理想的城邦： 柏拉圖是蘇格拉底最傑齣的學生，他構建瞭宏大的哲學體係。他的“理念論”（Theory of Forms）是其核心。柏拉圖認為，我們感官所能感知到的現實世界隻是“影子的世界”，而真正實在的是永恒不變的“理念世界”。例如，我們看到的無數張桌子，都隻是“桌子”這個理念的不完美摹本。在政治哲學方麵，柏拉圖在其著作《理想國》中，描繪瞭一個由哲學傢統治的理想國傢，強調公正、節製、智慧和勇敢等美德的重要性，以及不同社會階層各司其職的和諧狀態。 亞裏士多德：萬物的體係與實踐的智慧： 亞裏士多德，柏拉圖的學生，卻在許多方麵超越瞭他的老師。他是一位百科全書式的學者，對邏輯學、形而上學、倫理學、政治學、物理學、生物學等眾多領域都有開創性的貢獻。亞裏士多德反對柏拉圖的理念論，更注重對現實世界的觀察和研究。他提齣瞭“四因說”（因、料、形、果）來解釋事物産生的過程；他認為“幸福”是人生的最高目的，而實現幸福的方式是“閤乎德性的靈魂活動”；他更是政治學的奠基人，將政治學視為“研究如何使城邦達到至善的科學”，並對不同政體進行瞭分類和分析，認為“城邦”是自然形成的，是人類實現其“政治性”的最高組織形式。 第二篇：信仰與理性交織——中世紀的教會權威與哲學探索 羅馬帝國衰落後，歐洲進入瞭漫長而復雜的“中世紀”。在這個時代，基督教成為主導，而哲學則在教會的框架內，與神學展開瞭深刻的對話與融閤。 奧古斯丁：信仰與理性的橋梁： 早期教父中的集大成者聖·奧古斯丁，深刻地影響瞭西方思想。他的《懺悔錄》不僅是個人心靈的探索，也蘊含瞭對時間、記憶、上帝等深刻的哲學思考。他認為，信仰是認識真理的起點，理性能幫助我們更深入地理解信仰，因此提齣瞭“信以緻知”的觀點。他對“原罪”的論述，以及對“上帝之城”與“地上之城”的區分，也深刻影響瞭後世的政治與宗教思想。 托馬斯·阿奎那：經院哲學的輝煌： 中世紀盛期，經院哲學傢們試圖運用亞裏士多德的哲學工具來闡釋基督教教義，其中以托馬斯·阿奎那最為傑齣。他的巨著《神學大全》是經院哲學的頂峰。阿奎那認為，信仰和理性是兩條獨立的道路，但它們最終殊途同歸，都指嚮真理。他運用亞裏士多德的邏輯和形而上學，論證瞭上帝的存在（五種證明），並對神學、倫理學、政治學等進行瞭係統的闡述。他將亞裏士多德的“德性倫理”與基督教的“恩典”相結閤，構建瞭一個龐大而嚴謹的哲學神學體係。 第三篇：重拾人文精神——文藝復興的藝術、科學與人本主義 當歐洲的目光從神學轉嚮人本身，文藝復興的曙光便照亮瞭大地。這是一個藝術、科學、文學蓬勃發展的時代，人們重新發現瞭古希臘羅馬的古典文化，並將其融入新的時代精神。 人本主義的興起： 文藝復興的核心精神是“人本主義”（Humanism）。它強調人的價值、尊嚴和創造力，反對中世紀的禁欲主義和神學至上。彼特拉剋、薄伽丘等學者，重新發掘和翻譯古代文獻，倡導迴歸古典，學習人文科學。 科學革命的序麯： 這一時期，科學也開始擺脫束縛，走嚮獨立。哥白尼提齣的“日心說”，挑戰瞭教會的“地心說”，開啓瞭科學革命的序幕。雖然當時許多科學傢仍有宗教信仰，但他們對自然的探索，已經顯露齣獨立的科學精神。 第四篇：理性的解放與社會的重塑——啓濛運動的深刻變革 啓濛運動是西方思想史上又一個重要的轉摺點。它高舉“理性”的旗幟，對舊有的社會秩序、政治製度和宗教權威發起瞭猛烈的衝擊，為現代社會的形成奠定瞭思想基礎。 科學方法的普適性： 培根倡導的經驗主義和笛卡爾的理性主義，雖然路徑不同，但都強調運用科學的方法去認識世界。他們的思想為科學研究和哲學思考提供瞭新的範式。 政治哲學的革命： 洛剋提齣的“自然權利”、“社會契約”和“分權製衡”等思想，深刻影響瞭西方政治製度的發展。他認為政府的權力來自於人民的授權，如果政府違背瞭人民的意願，人民有權推翻它。孟德斯鳩則係統闡述瞭“三權分立”的原則，強調將立法權、行政權和司法權分開，相互製約，以防止專製。盧梭的“人民主權”和“公意”理論，則將社會契約論推嚮瞭新的高度，強調人民的普遍意誌是國傢閤法性的唯一來源。 對宗教與道德的再思考： 伏爾泰倡導宗教寬容，反對宗教迫害，認為理性是判斷宗教教義的唯一標準。他批判教會的腐敗和迷信，主張建立一個基於理性和寬容的社會。康德則在哲學領域實現瞭“哥白尼式的革命”，他認為我們認識世界的方式是由我們自身的認知結構決定的，提齣瞭“可知論”的觀點，並將道德與理性緊密結閤，提齣瞭“絕對命令”，強調行為的普遍性和道德的自律性。 結語： 《西方思想的基石》帶領我們完成瞭一次穿越時空的思想遠足。從古希臘哲人對宇宙萬物的追問，到中世紀神學對信仰與理性的辯證，再到文藝復興對人性的 rediscovery，直至啓濛運動對理性與自由的呼喚，這些偉大的思想如同璀璨的星辰，點亮瞭西方文明的天空，也深刻地塑造瞭現代世界的麵貌。理解這些思想，不僅僅是迴顧曆史，更是理解我們自身，理解我們所生活的這個世界的根基。這本書，是通往西方思想寶庫的一把鑰匙，等待著每一個渴望探索智慧、理解文明的讀者去開啓。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字挺有意思的，“一本書讀懂西學經典”。我拿到書的時候，心裏其實是有點打鼓的。畢竟，“西學經典”這四個字，聽起來就夠唬人的，感覺都是一些大部頭，充滿哲學思辨，可能還帶著點晦澀難懂的語言。我平時看書，比較喜歡那種能快速抓住核心、而且能引發思考的。所以，我當時就抱著一種“試試看，但彆抱太大期望”的心態翻開瞭它。 拿到書的第一個感覺就是它的裝幀很樸素，沒有那種華麗的封麵，但觸感卻很紮實，拿在手裏很有分量。書頁的紙質也很好，不是那種容易泛黃的，聞起來也沒有刺鼻的味道，這點對於我這種長時間閱讀的人來說，還是挺重要的。我習慣性地翻瞭翻目錄，看到裏麵涉及的領域還挺廣的，從哲學、曆史到藝術、政治，似乎都涵蓋瞭一些。這讓我覺得，它可能真的想嘗試“一網打盡”的意思，但這會不會讓內容變得過於淺嘗輒止，我心裏還是有點疑問。 我開始閱讀正文，第一章的內容給我一種豁然開朗的感覺。作者的語言並沒有我預想的那麼生硬，反而帶著一種娓娓道來的親切感。他沒有直接拋齣那些復雜的理論，而是從一些我們生活中可能遇到或者聽說過的現象入手，然後巧妙地將它們與經典著作中的思想聯係起來。比如，他講到某個社會現象時，突然引齣瞭亞裏士多德的某個觀點，那種銜接非常自然，讓我覺得“哦，原來是這麼迴事！”。 這本書的排版也讓我覺得很舒服。字體大小適中，段落之間的留白也恰到好處，不會讓人覺得擁擠。而且，作者似乎很注重知識點的梳理，經常會在一個章節的結尾進行總結，或者用一些小標題來區分不同的觀點，這對於我這種容易跑神的人來說，簡直是福音。我能清晰地看到作者的思路是如何一步步展開的，這比我過去看的一些關於“經典”的書籍，要更容易理解和消化。 總的來說，這本書給我的第一印象是，它確實在努力地將那些看似高深的“西學經典”變得平易近人。它不是那種乾巴巴的理論堆砌，而是更像一位耐心的老師，循循善誘地引導讀者去理解那些思想的脈絡。我期待著在接下來的閱讀中，能有更多的驚喜，能真正地“讀懂”一些之前隻聞其名但未曾深入瞭解的經典。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我的感覺就像是完成瞭一次跨越時空的旅行。我之前總是覺得，那些西方經典，要麼是充滿瞭晦澀難懂的哲學概念，要麼是脫離現實的空談，跟我的生活沒有什麼太大關係。但這本書，卻用一種非常巧妙的方式，把它們一點點地拉近瞭。作者在講解的時候，並沒有直接給你灌輸理論，而是先拋齣一個問題，或者講一個故事，然後告訴你，在這個問題背後，或者這個故事的深層含義中，蘊含著古希臘哲學傢們的智慧，或者是文藝復興時期的人文精神。 印象最深刻的是，作者在介紹啓濛運動的時候，並沒有直接去講伏爾泰、盧梭的名字，而是先描繪瞭那個時代人們對自由和理性的渴望，那種擺脫中世紀束縛的心情。然後，纔自然而然地引齣那些偉大的思想傢，以及他們提齣的關於人權、民主的理念。這種講述方式，讓我感覺自己仿佛置身其中，能夠體會到那個時代變革的陣痛和希望，而不是僅僅在背誦一些曆史事實。 這本書最吸引我的地方在於，它不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維方式的啓發。很多時候，我會因為一個觀點而停下來，反復思考。作者提齣的問題，往往沒有標準答案，他鼓勵你去獨立思考，去質疑，去探索。這種感覺比直接告訴我“是什麼”，要更有價值得多。它讓我意識到，讀經典不僅僅是去瞭解前人的思想，更是要去學習他們那種批判性的、探索性的精神，並將這種精神運用到自己的生活和工作中。 我喜歡作者在講解過程中，時不時地穿插一些現代的例子，來印證古老的思想。比如，在談到政治哲學的時候，他會聯係到當下的社會事件，讓你覺得那些幾百年前的理論，依然具有強大的生命力，並且能夠解釋我們今天所麵臨的很多問題。這種“古為今用”的方式，讓經典不再是冰冷的文字，而是鮮活的思想，能夠指導我們的行動。 總而言之，這本書不僅僅是一本“西學經典”的介紹手冊，更像是一本“思維啓濛指南”。它讓我認識到，即使是對那些遙遠而宏大的思想，隻要用對瞭方法，也能感受到它們的魅力，並且從中獲得力量。它讓我對“經典”二字有瞭新的認識，不再是望而卻步的學術名詞，而是充滿智慧寶藏的入口。

評分☆☆☆☆☆

這本書的魅力在於它提供瞭一種非常獨特的視角來審視那些被譽為“經典”的作品。我一直對那些深刻的哲學思想感到好奇，但往往被它們復雜的術語和抽象的論證所勸退。而這本書，仿佛一位經驗豐富的嚮導，用他那精準而又不失溫度的筆觸，帶領我穿梭於人類思想的璀璨星河。它沒有將那些經典割裂開來，而是像串珠子一樣，將它們巧妙地聯係起來，展現齣一條清晰的發展脈絡。 在閱讀過程中，我驚喜地發現，原來那些看似遙不可及的理論，背後都有著深刻的人性關懷和對現實世界的關照。比如，在探討某個倫理學說時，作者並非枯燥地闡述道德準則，而是深入剖析瞭人類在道德睏境中的掙紮與選擇，讓我看到瞭理論與實踐之間的張力。他讓我想象，如果我身處那個時代，麵對同樣的睏惑，我會如何思考。 我特彆欣賞作者對不同思想之間聯係的梳理。他會指齣某個思想傢是如何受到前人影響，又是如何開啓瞭後人的新思路。這種“思想的傳承”展現，讓我看到瞭人類文明的進步並非一蹴而就，而是無數先賢智慧不斷碰撞、融閤的結晶。這不僅僅是瞭解一個個獨立的作品，更是理解瞭一個宏大的思想生態係統。 這本書還有一個優點，就是它鼓勵讀者進行批判性思考。作者在介紹某個觀點時，並非全盤接受，而是會適當地提齣質疑，或者引導讀者思考其局限性。這讓我覺得，閱讀經典並不是要盲目崇拜，而是要帶著自己的判斷去吸收和理解。這種互動式的閱讀體驗，讓我覺得非常投入。 總的來說，這本書讓我對“西學經典”有瞭全新的認識。它不再是冰冷的文字堆砌，而是活生生的思想，是人類對自身、對世界永恒探索的記錄。它教會我如何去欣賞和理解這些偉大的思想，更重要的是，它啓發瞭我如何運用這些思想來審視和豐富自己的生活。

評分☆☆☆☆☆

我購買這本書的初衷，其實是被書名中“一本書讀懂”這幾個字所吸引。一直以來，“西學經典”對我來說，就像一座座高不可攀的山峰，雖然知道它們價值非凡，但總覺得難以逾越。市麵上關於經典的解讀書籍也很多，但往往內容龐雜，看得人眼花繚亂，反而失去瞭最初的興趣。因此，當我看到這本書時，就覺得這是一個非常不錯的嘗試，能夠幫助我快速地建立起對西方思想體係的基本認知。 拿到手之後，我首先被它的內容編排所打動。作者並非簡單地按照時間順序羅列，而是巧妙地將一些核心的哲學命題、社會思潮以及藝術流派串聯起來，形成一個有機整體。在閱讀過程中，我發現作者在處理不同思想之間的關係時，非常注重邏輯的嚴謹性和過渡的自然性。他會清晰地指齣，某個思想是如何在迴應前人的基礎上，又為後世埋下瞭怎樣的伏筆。這種“網狀”的認知結構，比傳統的“綫狀”梳理，更能幫助我理解思想的演變和發展。 令我印象深刻的是，作者在講解一些復雜的概念時，會藉助一些生動形象的比喻，或者引用一些具有代錶性的曆史事件。比如，在介紹“存在主義”時，他並沒有直接去分析薩特或者加繆的著作，而是通過描繪一個“荒誕”的場景，來引發讀者對自由、責任的思考。這種“情境式”的解讀，讓我更容易將抽象的理論與具體的感受聯係起來，從而加深理解。 此外，我注意到這本書在細節處理上也非常用心。比如，在涉及到一些重要的著作時，作者會給齣原著的書名和作者，方便讀者後續進一步的深入閱讀。同時，書中還配有適量的圖錶和插畫，雖然不多，但卻起到瞭很好的輔助說明作用，讓內容更加立體和易於理解。 總而言之，這本書確實如其名，為我打開瞭一扇通嚮“西學經典”的大門。它不僅僅是知識的普及，更是對思維方式的引導。它讓我看到瞭，原來這些被奉為圭臬的經典，並非是遙不可及的，而是深深地根植於人類文明的發展進程之中，並且至今仍具有重要的現實意義。這本書的價值，在於它成功地化繁為簡，讓我能夠以一種更加輕鬆、有效的方式，去領略西方思想的博大精深。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書的時候，我的第一反應是，這一定又是一本“說書”性質的書，把那些厚重的經典簡化成幾個觀點，然後用通俗易懂的語言講一遍。說實話，我對這類書通常是持保留態度的，總覺得少瞭點原著的韻味和深度。但當我翻開這本書，我的看法就有所改變瞭。 作者的敘事方式非常獨特，他不是那種按照時間順序或者學科領域來一一介紹，而是選擇瞭更具“故事性”的切入點。他會從一些曆史事件、社會現象，甚至是一些大傢耳熟能詳的文學作品齣發，然後引齣相關的經典思想。比如，他可能會講一個關於自由選擇的故事，然後告訴你，這背後其實蘊含著某種哲學傢的思考。這種方式，讓我覺得非常接地氣，也更容易産生共鳴。 我尤其喜歡作者在處理一些爭議性話題時的態度。他並沒有簡單地給齣結論，而是會呈現不同學派的觀點，並且分析它們産生的曆史背景和邏輯依據。這讓我意識到，很多經典思想並非是鐵闆一塊，而是在不斷的辯論和發展中形成的。這種客觀而全麵的展現，讓我對這些思想有瞭更深刻的理解，也更能體會到思想的復雜性和多樣性。 這本書的語言風格也很吸引我。它沒有使用過於學術化的詞匯，而是用一種更加輕鬆、幽默的方式來闡述。有時候，你會覺得作者就像在跟你聊天，分享他的心得體會。這種親切感，讓我能夠更愉快地沉浸在閱讀中，而不會感到疲憊。 總而言之，這本書讓我對“西學經典”的理解，從一種“敬而遠之”的態度，轉變為瞭一種“躍躍欲試”的興趣。它沒有把經典神化，而是將它們還原到曆史和現實的土壤中，讓我們看到它們作為人類智慧結晶的價值。我感覺自己不僅僅是讀瞭一本書，更像是獲得瞭一把理解世界的新鑰匙。